鄢福初

酈道元在《水經(jīng)注》里說：“湘川清照，五六丈下，見底石如樗蒲矣，五色鮮明，白沙如霜雪，赤崖若朝霞，是納瀟湘之名也?！庇终f：“二妃從征，溺于湘江，神游洞庭之淵，出入瀟湘之浦。瀟者，水清深也?！睘t湘的名聲最早因帝舜南巡在此地的意外去世而蒙受陰影，“零陵”這一地名很可能就與舜葬于此地的傳說有關(guān)。對古往今來的士大夫而言，舜與瀟湘的關(guān)系令人感傷，這不僅因為他被葬在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的地方，更主要的原因是像舜這樣德才兼?zhèn)涞木鳉v來鳳毛麟角。娥皇和女英勇敢地踏上前往瀟湘找尋帝舜的浪漫征程，她們因帝舜之死和她們的遲到而傷心痛哭，連竹子也被淚痕所染。她們在沅水和湘水之間投水自盡，而她們郁郁不平的靈魂則飄蕩在湘水之濱，徜徉于洞庭深處。娥皇和女英的故事使瀟湘獲得更加凄美的名聲。

約公元前296年， 屈原在悲憤中涉水洞庭， 徘徊于湘水、沅水流域， 開始了艱難的流放生涯。他用清新的歌辭、鏗鏘的音調(diào)把湖湘的秀麗山川和那些自然神祗融為一體， 構(gòu)成了優(yōu)美的神話劇。他在《湘君》與《湘夫人》這兩首作品中第一次細(xì)膩而生動地描繪了舜與二妃那凄美的愛情故事，從而使舜、娥英二妃與九疑、洞庭緊緊地聯(lián)系在一起，構(gòu)筑起了中國文化中的“瀟湘”意境。“瀟湘”從一個地域概念，發(fā)展到具有豐富文化內(nèi)涵的稱謂。

早在漢代，學(xué)者就將“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予”解釋為對忠臣尋找明君的隱喻。人們建立了廟宇以祭奠帝舜二妃，這些祠堂坐落于長沙地區(qū)的湘水之岸，靠近湘水在洞庭湖的出水口。人們相信他們的靈魂能夠分辨明君和暴君。當(dāng)秦始皇巡行至湘君祠的時候，他的船隊遭遇了狂風(fēng)。當(dāng)他得知此地神靈的身份后，便將狂風(fēng)歸咎于她們。作為懲罰，秦始皇“使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山”。八百年后，杜甫棄舟登岸，到湘夫人祠來表達(dá)他的崇敬之情。在他沉郁頓挫的詩歌中，頹敗的祠廟暗示著湘妃如同詩人一樣被世人遺忘。她們尋夫不得的痛苦正與杜甫求明君而不遇的苦悶相互呼應(yīng)。

千百年后，湘靈的哀怨之情已融入了湘江綿綿不斷的流水，湘靈美麗的倩影已化成了江上偶露崢嶸的數(shù)峰青山，曲終人不見，江上數(shù)峰青，鏡頭遠(yuǎn)去，除了回聲，只一片空靈明凈。

湘靈鼓瑟

善鼓云和瑟，嘗聞帝子靈。

馮夷空自舞，楚客不堪聽。

苦調(diào)凄金石，清音入杳冥。

蒼梧來怨慕，白芷動芳馨。

流水傳湘浦，悲風(fēng)過洞庭。

曲終人不見，江上數(shù)峰青。endprint