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        做官與“修德”

        2014-09-15 02:34:27李雪峰
        當(dāng)代貴州 2014年5期
        關(guān)鍵詞:養(yǎng)氣修德有恒

        修煉為人之德

        中國(guó)古人所倡導(dǎo)的為人之德有自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、勇毅、廉潔、勤儉、愛(ài)物等。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō),養(yǎng)氣、節(jié)制、謙虛是重要內(nèi)容。

        第一,養(yǎng)氣。

        這里的“氣”指正氣、做人的氣節(jié)等。孟子的“養(yǎng)氣”學(xué)說(shuō)為歷代賢人志士所信奉。

        當(dāng)?shù)茏庸珜O丑問(wèn)孟子擅長(zhǎng)什么時(shí),孟子回答說(shuō):“我善養(yǎng)吾浩然之氣?!边@位弟子又問(wèn)什么是浩然之氣,孟子回答說(shuō):“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間?!泵献拥摹皻狻币簿褪恰坝職狻钡臍?、“士氣”的氣。而“浩然”,則是盛大流行的樣子??梢?jiàn),浩然之氣是指人在道德意識(shí)支配下所產(chǎn)生的無(wú)所畏懼的心理狀態(tài)和偉大而剛強(qiáng)的精神氣質(zhì)。所謂的養(yǎng)氣,就是指修煉并獲得浩然之氣。

        第二,節(jié)制。

        節(jié)制是重要的傳統(tǒng)道德規(guī)范。節(jié)制,就是要按照道德要求和原則,控制和限制自己的情欲和行為,使自己守正祛邪、舉止有度、取用有節(jié)??鬃犹岢觥肮?jié)用而愛(ài)人”;老子提出“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”;墨家強(qiáng)調(diào)節(jié)用不費(fèi);《易經(jīng)》也告誡,君子要以節(jié)儉為美德,不可追求榮華富貴,強(qiáng)調(diào)“君子以儉德辟難,不可榮以祿”。

        節(jié)制是事業(yè)發(fā)展的需要。內(nèi)心守定質(zhì)樸,減少私欲雜念,才能放下包袱,有所作為。孟子說(shuō):“人有不為也,而后可以有為?!睂?duì)于不應(yīng)為的有所節(jié)制,才能做好該為的事情。

        第三,謙虛。

        謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德?!渡袝?shū)》中說(shuō):“滿招損,謙受益,時(shí)乃天道”??梢?jiàn),謙是被古人作為世間大道來(lái)認(rèn)識(shí)的。

        謙是安身立命的必要條件。管子說(shuō):“修恭遜、敬愛(ài)、辭讓?zhuān)篃o(wú)爭(zhēng),以相逆也,則不失于人矣。嘗試多怨?fàn)幚?,相為不遜,則不得其身。”所以,保持謙和的姿態(tài),才能有良好的人際環(huán)境。老子認(rèn)為“貴以賤為本,高以下為基”。保持這樣的謙下、虛懷的態(tài)度,才能不至于成為孤家寡人。

        謙下才能有成就。對(duì)于這一點(diǎn),老子有非常精辟的論述。他說(shuō):“江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)?!?/p>

        老子說(shuō),不自我表?yè)P(yáng),反能顯明;不自以為是,反能是非彰明。謙就是讓?zhuān)寗t有失,而正是失造就了得,這就是生活的辯證法。

        修煉處事之德

        在仁義道德的大原則下,中國(guó)人的處事之德也有多方面的表現(xiàn)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō),誠(chéng)信、有恒、力行是十分重要的。

        第一,誠(chéng)信。

        誠(chéng)信是誠(chéng)實(shí)而有信用,被儒家視為進(jìn)德修業(yè)之本、立人之本和立政之本。這里的誠(chéng)信重在個(gè)人“誠(chéng)”的修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)為人以“誠(chéng)”。

        “誠(chéng)”歷來(lái)為人們所崇尚?!肚f子》對(duì)此有深刻地剖析:“真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀,強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威,強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀,真怒未發(fā)而威,真親未笑而和。真在內(nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴真也?!逼浯笠馐牵核^真,就是精誠(chéng)的極點(diǎn)。不精不誠(chéng),不能感動(dòng)人。所以,勉強(qiáng)啼哭的人雖然外表悲痛其實(shí)并不哀傷,勉強(qiáng)發(fā)怒的人雖然外表嚴(yán)厲其實(shí)并不威嚴(yán),勉強(qiáng)親熱的人雖然笑容滿面其實(shí)并不和善。真正的悲痛沒(méi)有哭聲而哀傷,真正的怒氣未曾發(fā)作而威嚴(yán),真正的親熱未曾含笑而和善。自然的真性存在于內(nèi)心,神情的表露流于外在,這就是人們看重真情本性的原因。

        第二,有恒。

        老子說(shuō):“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下?!庇泻阈?,才能成就事業(yè)。《易經(jīng)》中也專(zhuān)門(mén)設(shè)《恒》卦倡導(dǎo)人們做事要有恒。其中說(shuō),“君子以立不易方。”主張君子要樹(shù)立恒久不變的正確思想。

        在古人看來(lái),恒方能成功地治家?!兑住酚校骸熬右匝杂形锒杏泻恪!币馑际?,治理一家人,君子的日常言語(yǔ)必切合實(shí)際,言而有物,居家行事必守恒不變。廣義地看,領(lǐng)導(dǎo)班子的建設(shè),乃至整個(gè)組織的管理,都離不開(kāi)持續(xù)的正確管理。

        第三,力行。

        以儒家為代表的古代思想家強(qiáng)調(diào)力行的實(shí)踐精神??鬃映缟小熬佑G于言而敏于行”,強(qiáng)調(diào)要“敏于事而慎于言”。

        為什么要力行?在荀子看來(lái),這是因?yàn)椤暗离m邇,不行不至;事雖小,不為不成”。“不聞不若聞之,聞之不若見(jiàn)之,見(jiàn)之不若知之,知之不若行之”。

        修德的方法和條件

        第一,反思自我。

        孔子的弟子曾子曾說(shuō):“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”孔子還說(shuō):“見(jiàn)賢思齊焉。見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”可以說(shuō),自省精神既是中華民族的傳統(tǒng)美德之一,也是修養(yǎng)道德、提高思想境界的階梯。

        孟子明確提出人要反求諸己。他說(shuō)了一段著名的話:“愛(ài)人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。行有不得,皆反求諸己,其身正而天下歸之?!痹谶@里,孟子一口氣提出三個(gè)需要反求諸己的情況:如果我愛(ài)人,可是人不親近我,那就要反躬自問(wèn)是不是自己的仁愛(ài)還不夠?我管理人可是人不聽(tīng)從我管理,那就要反躬自問(wèn),是不是自己的智能還不夠?我對(duì)人有禮貌,可是得不到相應(yīng)的對(duì)待,那就要反躬自問(wèn)是不是自己的恭敬還不夠?任何行為如果沒(méi)有得到預(yù)期的效果,都要反躬自問(wèn)。

        反求諸己的核心是知恥改過(guò)。孟子認(rèn)為修養(yǎng)道德必須能夠知恥改過(guò),對(duì)自己的行為正誤保持清醒的認(rèn)識(shí),正確的就要堅(jiān)持,錯(cuò)誤的就要改正??傊?,經(jīng)常地反思自我,不如別人就要奮力追趕,有了錯(cuò)誤就要堅(jiān)決改正,這就是修養(yǎng)道德的正確態(tài)度。

        第二,創(chuàng)造環(huán)境。

        近朱者赤,近墨者黑。歷史上,孟母三遷的故事生動(dòng)地說(shuō)明了環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的影響。其實(shí),孔子早就說(shuō)過(guò):“跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起,怎么能說(shuō)你是明智的呢?”(里仁為美,擇不處仁,焉得知?)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境對(duì)于修煉道德與心性是不可缺少的。

        其一,要回避消極的環(huán)境。所謂“君子之于禽獸也,見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”。其實(shí),任何不利于培養(yǎng)良好道德情操的環(huán)境都是需要遠(yuǎn)離的。

        其二,要營(yíng)造良好的人際環(huán)境。古代先哲注重交友的重要性,孔子說(shuō):“有益的交友有三種,有害的交友也有三種。同正直的人交友,同誠(chéng)信的人交友,同見(jiàn)聞廣博的人交友,這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友,同善于阿諛?lè)畛械娜私慌笥?,同慣于花言巧語(yǔ)的人交朋友,這是有害的?!泵献右哺嬖V自己的弟子,要結(jié)交天下“善士”,“尚友”是提高人生境界的重要途徑。

        第三,積極實(shí)踐。

        儒家認(rèn)為人必須有某種憂患意識(shí),并在艱苦的環(huán)境中經(jīng)過(guò)磨煉與考驗(yàn),才能使自己的道德完善起來(lái)。所以,要積極在實(shí)踐中、在艱難困苦中磨煉意志。孟子又說(shuō):“舜發(fā)于畎畝之中,傅說(shuō)舉于版筑之間,膠鬲舉于魚(yú)鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。”這些人都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的磨煉。這大概是因?yàn)?,“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”??傊婢忱Э嗍侨诵薜碌暮脮r(shí)機(jī),人面對(duì)逆境時(shí),不應(yīng)該悲觀喪志,應(yīng)懷著極大的希望而奮發(fā)圖強(qiáng)。(摘自李雪峰:《中國(guó)管理學(xué):融通古今的管理智慧》。有刪節(jié)。 責(zé)任編輯/李 坤)

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