張新民

孔子及其所創(chuàng)立的儒家學(xué)派，早已成為華夏五千年文化最重要的組成內(nèi)容，代表了中國(guó)文化前后相連、一以貫之的核心價(jià)值體系。一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值、道德力量或超越精神，不能成為飄在空中的虛無(wú)物，必須有其物質(zhì)載體，有具在的文化象征物可以掛搭，與民族集體的生命合為一體，才是真實(shí)、可靠和切身的。以孔子為符號(hào)的建筑物，歷來(lái)都是中國(guó)文化最有生命活力的載體，得到世世代代中國(guó)人的主動(dòng)認(rèn)同。

不少人質(zhì)疑，貴陽(yáng)市花如此多的人力物力修建孔學(xué)堂，有必要嗎？它能發(fā)揮什么作用呢？我想，一個(gè)人口眾多的大省，一個(gè)繁華喧囂的城市，不能不有一個(gè)代表悠久文明、體現(xiàn)偉大民族精神的公共空間，不能不有寄托民族情感、凝聚民族心理歸宿的價(jià)值象征物，城市不僅是物質(zhì)文明的城市，更應(yīng)該是精神文明的城市。明代正德年間王陽(yáng)明在貴陽(yáng)修文龍場(chǎng)悟道，從而創(chuàng)立了影響極為廣泛深遠(yuǎn)的陽(yáng)明心學(xué)學(xué)派。儒學(xué)涵蓋了從官方到民間的各種公私生活，成為各兄弟民族倫理生活不可或缺的基本價(jià)值。盡管現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，高樓廣廈林立，但若缺少代表中國(guó)文化精神的建筑象征物，仍不能不說(shuō)是城市文明話語(yǔ)的遺憾。孔學(xué)堂恰好體現(xiàn)了一個(gè)城市最基本的精神訴求，至少應(yīng)在以下四個(gè)方面發(fā)揮其功能：

第一個(gè)功能：講學(xué)。與傳統(tǒng)孔廟祭祀，一般學(xué)校講學(xué)相比，貴陽(yáng)孔學(xué)堂同時(shí)兼有廟與學(xué)的雙重功能，可謂有廟而以學(xué)為主，因此能多方面地開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)。在象征幾千年傳統(tǒng)文明的場(chǎng)所講學(xué)，可以獲得神圣的價(jià)值感，幫助人們步入光明大道的精神境域，而“正講”與“俗講”結(jié)合，也可以使更多的人受益。

當(dāng)然，所謂“俗講”，就是要用通俗的語(yǔ)言，向百姓傳播嚴(yán)肅、神圣的華夏文化正統(tǒng)。通俗地講學(xué)，并非可以庸俗化、娛樂(lè)化，而是以通俗易的語(yǔ)言，將神圣性、超越性的價(jià)值，直接引入百姓的精神世界之中，與他們本來(lái)就有的善良天性結(jié)合，從而更好地純化自己的世俗生命，走進(jìn)中國(guó)文化的意義世界和價(jià)值世界。

第二個(gè)功能：習(xí)禮。中國(guó)歷來(lái)都被世人稱為禮義之邦，禮義之邦意味著高度發(fā)達(dá)的精神文明形態(tài)。禮在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不僅是一般意義上的禮貌，更是一套文明體系——包括制度文明、儀式文明、生活習(xí)俗文明等等。中國(guó)古代講禮制，既有法治的內(nèi)容，也有德治的特征，上至國(guó)家典制大禮，下到百姓日常生活交往方式，都必須通過(guò)人人認(rèn)同的禮的渠道來(lái)加以落實(shí)或完成，范圍深廣而豐富，有必要作為一項(xiàng)重大文化工程來(lái)加以重建。

孔學(xué)堂當(dāng)然應(yīng)該成為習(xí)禮或踐禮的重要場(chǎng)域——習(xí)禮可以是集體性的行為，也可以是個(gè)體性的模仿，譬如通過(guò)集體性的成年禮活動(dòng)，讓人在其中感到生命的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利，將個(gè)人微小的生命融入世代相傳的文化生命的大流，獲得必要的超越性與神圣性。孔子不僅是仁者，同時(shí)也是智者，祭祀孔子不僅是祭祀孔子本人，更是祭祀道德的神明和智慧的神明，再加上堅(jiān)毅勇猛的精神，就構(gòu)成了中國(guó)人一貫向往和追求的完整人格?？讓W(xué)堂應(yīng)該以習(xí)禮的方式，點(diǎn)燃道德、智慧、勇猛三盞神燈，幫助人們了解重建完整的人格自我和文明形態(tài)的重要。

通過(guò)習(xí)禮的方式來(lái)重建現(xiàn)代文明形態(tài)，首先要憑借孔學(xué)堂這樣的充滿了價(jià)值和意義感的場(chǎng)域，來(lái)引領(lǐng)社會(huì)大眾的文明覺(jué)悟與道德操守風(fēng)氣，使市民成為文明的市民，公眾成為道德的公眾，城市成為禮義的城市。最終則以一個(gè)地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，影響時(shí)代的精神文明風(fēng)氣，帶動(dòng)全國(guó)乃至世界步入人人相親相愛(ài)的境域，不僅維護(hù)人的生命尊嚴(yán)和價(jià)值利益，而且恢復(fù)華夏大國(guó)禮儀之邦的美好聲譽(yù)與中心地位，向世界放射出人文與理性的禮樂(lè)文明形態(tài)的萬(wàn)丈光芒。

第三個(gè)功能：研究。面對(duì)全球一體化，怎么把分殊的多元世界整合起來(lái)，怎么把分屬于不同國(guó)家或民族的人類團(tuán)結(jié)起來(lái)，缺少西方經(jīng)驗(yàn)固然不行，缺少東方經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然也不行。未來(lái)的人類文化應(yīng)該有涵蓋東西方經(jīng)驗(yàn)的廣大氣度，思考和探尋人類的發(fā)展方向。因此，扎根于自己深厚的文化土壤中，以人類的整體經(jīng)驗(yàn)為依托，我們有必要展開(kāi)廣泛而深入的研究工作。中華五千年文明發(fā)展到今天，積累了大量的歷史經(jīng)驗(yàn)，其中也包括一整套大一統(tǒng)國(guó)家的治理體系經(jīng)驗(yàn)，這當(dāng)然首先是我們總結(jié)與研究的對(duì)象，不僅可以通過(guò)學(xué)者的研究將其提升為國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，而且一定能為未來(lái)的世界文明做出巨大的貢獻(xiàn)。

歷史上的很多主流思想或主流文化，最初都是從邊緣地區(qū)興起的，比如中世紀(jì)印度的那爛陀寺，就是當(dāng)時(shí)世界上最大的大學(xué)，也是佛教文化圈最重要的中心。印度當(dāng)時(shí)并不富裕，那爛陀寺在政治上也很邊緣，但卻依靠嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練步入了文化中心，創(chuàng)造了世界上的學(xué)術(shù)文化奇跡。貴州雖然地處邊緣，但仍可以創(chuàng)造其他中心城市未必能創(chuàng)造的奇跡，并在文化上引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。所以孔學(xué)堂必須海納百川，廣泛吸引全國(guó)乃至世界的一流學(xué)者，整合各方面的經(jīng)驗(yàn)智慧和學(xué)術(shù)力量，進(jìn)行嚴(yán)格而扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究工作，以一個(gè)民族應(yīng)有的精神品性與作為，為世界文明的未來(lái)發(fā)展添磚加瓦。

第四個(gè)功能：傳播。講學(xué)、習(xí)禮、研究之后，接下來(lái)重要的工作就是文化傳播了?？讓W(xué)堂的傳播一定要有載體，一方面辦好《孔學(xué)堂》雜志，開(kāi)設(shè) “孔學(xué)堂書局”，刊刻書籍；另一方面是利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行文化傳播，把網(wǎng)絡(luò)作為傳播中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值的重要陣地。使那些不能親臨孔學(xué)堂的人，也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程傳播，向四面八方的輻射，獲得優(yōu)秀文化的教益。

中國(guó)在國(guó)外辦了數(shù)百所孔子學(xué)院，應(yīng)該在中國(guó)辦一座最好的孔子學(xué)堂，作為海外孔子學(xué)院的示范。貴陽(yáng)的孔學(xué)堂可以朝著這個(gè)方向努力，成為海外孔子學(xué)院教員的培訓(xùn)基地。（責(zé)任編輯/張發(fā)賢）