李維麗 王 笑

（1.寧德師范學(xué)院，福建 寧德352000；2.集美大學(xué)，福建 廈門361021）

似非而是，簡單來說，就是似乎是“非”，其實是“是”，是修辭學(xué)中常碰到的比較難理解的修辭概念之一。在現(xiàn)在的外語教學(xué)中側(cè)重研究其語法表達(dá)， 而忽視了它在認(rèn)知過程與隱性教學(xué)中對學(xué)生的塑造作用。

“似非而是”涵蓋三個范疇內(nèi)容，一是認(rèn)知的過程，二是言語的表達(dá)，三是為人智慧。 在本文中，以經(jīng)驗層面的認(rèn)知現(xiàn)象為出發(fā)點，對似非 而 是 在 認(rèn) 知 的 過 程 （Cognitive process）、 言 語 表 達(dá)（Diction expression）、為人智慧(Intelligence)三個方面分別進行概括。 對言語表達(dá)宏觀、中觀、微觀層面分別論述，結(jié)合與相關(guān)修辭（格）的對比，力求搭建“似非而是”在外語教學(xué)中的概念框架。

1 似非而是的認(rèn)知過程與智慧

似非而是在先驗層面存在關(guān)于邏輯和矛盾的統(tǒng)覺及演繹等相關(guān)問題，但，在經(jīng)驗論基礎(chǔ)上，則是建立在一種經(jīng)驗邏輯之上。

表面上看， 似非而是一直被人所認(rèn)為是一種善用智慧的表現(xiàn)，但是，當(dāng)行為人不明所知時，在思考、認(rèn)知、言語表達(dá)、處事的等問題上，不免會出現(xiàn)前后不一的表象上的“似非而是”，而這種“非邏輯”性的表象上的“似非而是”又會有因為客觀偶然性因素的影響，被人理解成為一種“非偶然性的智慧”。然而在認(rèn)知深層，其實是行為者思維混亂、判斷力缺失的現(xiàn)象；雖然一度有可能讓人以為行為者“隱以成事”，但，建立在經(jīng)驗假設(shè)之上，則是一種背性的“似非而是”。

而作為“智慧”的“似非而是”，則是一種建立在經(jīng)驗邏輯基礎(chǔ)上的認(rèn)知實踐過程，當(dāng)經(jīng)驗邏輯顯示“A-B-C”時，對邏輯順序的調(diào)整，能夠誘發(fā)新的認(rèn)知過程。這也是我們在外語教學(xué)中開展隱性教學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)。

雖然認(rèn)知過程難以被人所察覺，但，在行為人思考問題、并將思考化為實踐的過程中，認(rèn)知作為行文、行為的先行者，有著不可隱去的巨大影響。 第一，其包含一種矛盾和邏輯的思考。 在認(rèn)知過程中，對所要言明的問題或者所要作為的事情之因果需要很清晰的看待， 同時，對行為對象的認(rèn)知能力要有明顯的評估，則在認(rèn)知思考過程中，需要時刻貫穿著的關(guān)于“是”或者“非”或者“是非”“非是非非”的考查，以便做出最恰當(dāng)?shù)臎Q策；第二，在行文前，需要建立在文本層面語義的駕馭之上，先通過前景化的手段，以語義偏離為主要方式，吸引讀者注意，促使他們運用存在于自身意識的圖示進行深層思考，以便使之可充分理解含義，并對原有圖示進行挑戰(zhàn)和更新，從而達(dá)到行文者的目的和讀者在認(rèn)知過程上對行文者過程的還原；第三，以行為“非是”為主要表達(dá)，其實也是一種受行為者與施行為者博弈的過程，而這種過程，本就需要從認(rèn)知過程以基本出發(fā)點，以達(dá)到“博弈”上的循環(huán)。

故而，此時“非”的定義并不是作為“是”的對立面而存在，它包含著“非是”的概念，具體而言，則有“非是”“非非”“是非”三個內(nèi)容。即在行為主體目的在于“是”的時候，則表現(xiàn)一種“非是”的行為，可背，可隱，可虛實相間。在我國古哲中，對其有非常多的表述。就《鬼谷》，則有“開闔陰陽”“欲取反與”“隱以成事”“多變不變”“陰道陽取” 等多種做法。

2 似非而是的表達(dá)層次與修辭格比較

在言語表達(dá)這個范疇之內(nèi)，似非而是多被看待為一種修辭格（修辭手法）。 筆者補充一點在于，修辭格意在一種言句模式，而修辭手法則更側(cè)重于對具體語素的應(yīng)用。實際上，此上兩點，是將“似非而是”狹義化了，甚至只提到了微觀（micro）和部分中觀（mecro）的內(nèi)容。 剛說過，認(rèn)知過程中的似非而是的相關(guān)觀點，則，在言語表達(dá)上，似非而是還存在宏觀（macro）上的相關(guān)問題。

（1）宏觀（Marco）的“似非而是”，表現(xiàn)為作者思路和作文間架，同時在行文過程中的提綱挈領(lǐng)式的思想脈絡(luò)，就議論文而言，欲揚先抑的做法是一種比較常見的行文方法（自然，這種手法是介于宏觀和中觀上層之間）。

（2）中觀（Mecro）的“似非而是”，主要有三個內(nèi)容。 ①對段落間的編排；②對段落間句式的編排；③對句子分間的組織。 而詳細(xì)而言，其“非”則具體表現(xiàn)為“非是”的概念。

（3）微觀（Micro）的似非而是，則是最常見的運用“似非而是”的方法。 較高層面表現(xiàn)一種修辭格的模式，較低層面，則是對語素的編撰，其中語素的復(fù)雜程度，又可以有含杜撰、觀點、言詞，到含觀點、言詞，到只有言詞的不同情況。

在修辭格上，“似非而是” 是一種矛盾修辭與否定修辭的統(tǒng)一，其以對比為主要敘述手段，整合了“語素結(jié)構(gòu)、作者觀念、是非語素的顯隱性（包含顯性，隱性，半顯性三種）”編撰。故而，“似非而是”的理論內(nèi)涵，可以通過與似是而非、拈連、反問、反語、諱飾、設(shè)問、雙關(guān)在修辭手法等方面的對比，加以厘清。

第一，對比“似非而是”。修辭手法而言，似非而是與“似是而非”有相似的語素結(jié)構(gòu)，一是顯而易見的自相矛盾，悖逆于公認(rèn)價值標(biāo)準(zhǔn)的，二是表層含義和深層含義的背離，但我們認(rèn)為，“似是而非”其實是狹義的“似非而是”的一種特殊形式。 因為兩者就更狹義的表達(dá)上而言，前者在于表達(dá)作者的否定觀點， 而后者則是表達(dá)作者的肯定觀點，而句式的側(cè)重點則均在結(jié)論語素。 但是似非而是的認(rèn)知過程相對比“似是而非”則復(fù)雜許多，后者僅是前者的一種思維表征。

第二，對比“拈連”。拈連常用于修辭語素的轉(zhuǎn)接，其的主要語式為“甲+乙——甲+丙”，而“似非而是”則為“甲+乙——非乙（非甲）”。 相對比，拈連是一種類比認(rèn)知，而似非而是則表現(xiàn)為知識結(jié)構(gòu)的類比與反身。

第三，對比“反問”。反問是以疑問的形式表達(dá)確定的內(nèi)容，肯定的形式表達(dá)否定的觀點，在于強調(diào)、突出作者觀點。 就句式而言，似非而是沒有疑問形式，并且，存在兩個對立表達(dá)作用語素，而反問則最多其一；兩者均在于表達(dá)作者觀點，但反問對作者觀點顯性為主，而似非而是含有顯性的狀態(tài)，但觀點隱性了，即含有半顯性特征。

第四，對比反語。反語是用表達(dá)意思與字面意思相反的方法，表達(dá)作者意圖。 則反語在對是非（作者觀點）的運用上，只有“非”而無“是”的存在，同時，作者觀點呈“隱性”的特征。

第五，對比諱飾。 諱飾主要是對忌諱的事，用旁語來替代。 這種替代方法，可以作為對“非是”的一種應(yīng)用，但，一則其沒有具體的作者價值觀點，二則，沒有完整的表達(dá)是非的言詞。

第六，對比設(shè)問。設(shè)問是一種用提問的方式，作者通過自問自答的方式，揭示某種觀點。 其可以作為一種“似非而是”的中觀上的思考過程。 但，嚴(yán)格上并不屬于似非而是，（1）其不存在對立的是非言詞；（2）更側(cè)重的是轉(zhuǎn)接的過程，而非矛盾思考的過程。

第七，對比雙關(guān)。雙關(guān)是用一個言詞來表達(dá)兩種意思。而似非而是則是出現(xiàn)是非言詞，以表達(dá)作者觀點，其二者在觀點的顯隱性上有相似的地方。

3 結(jié)論

“似非而是”涵蓋認(rèn)知的過程、言語的表達(dá)、為人的智慧三個范疇內(nèi)容。作為認(rèn)知過程的“似非而是”表現(xiàn)為偶然性與經(jīng)驗性智慧兩種形式，而作為修辭格的“似非而是”一種在宏觀、中觀、微觀層面的矛盾修辭與否定修辭的統(tǒng)一。我們在教學(xué)中不但要通過其與矛盾修辭格與否定修辭格的對比厘清理念概念，也要更深度關(guān)注對學(xué)生“似非而是”認(rèn)知過程的培育，充分發(fā)揮其隱形課程的效應(yīng)。