韓青

伯克說：“良好的秩序是一切美好事物的基礎(chǔ)?！弊呗?、交往、為人、處世等，都得遵守秩序。比如說走路，如果不遵守交通秩序，原本寬敞的大道卻被堵得水泄不通，行人寸步難行；原本不會發(fā)生的事故卻頻頻發(fā)生，造成不該發(fā)生的悲劇……所以，阿米爾說：“秩序意味著光明和安寧，意味著內(nèi)在的自由和自我控制；秩序就是力量，是人類最大的需要，是真正的幸福所在。”

秩序包括兩種，一種是外在的，比如交通秩序，一種是心靈的，比如為人處世的原則、底線。而世間最大的秩序是良心，盧梭說它“始終是不顧一切人為的法則而順從自然的秩序”。

要想很好地遵守心靈的秩序，就不要為任何身外之物所打動(dòng)。唐代大臣崔群被選為翰林學(xué)士后，唐憲宗下詔規(guī)定，今后凡翰林學(xué)士奏事，都必須有他的署名才能報(bào)上來。得到皇帝如此信任，他卻連忙對皇上說：“翰林院的做法，往往會成為一種規(guī)矩，如果照此辦事，將來萬一有阿諛奉承的人擔(dān)任了翰林院長官，那么官階低的人直言進(jìn)諫就無法上達(dá)了，所以請陛下收回這個(gè)成命吧！”憲宗一聽，也覺得有道理，就沒有執(zhí)行“連署”的旨意。幸好他淡泊名利，否則，他就會以職務(wù)之便竊得名花利果，進(jìn)而會丟掉自己的原則性。

要想使自己不為身外之物所打動(dòng)，就必須有一定的信仰、修養(yǎng)。當(dāng)年，韓愈到京城參加會考，主考官陸贄要求考生文章用駢體寫，可他沒有這樣做，因此落榜。三年后，他再次參加會試，這次的主考官還是陸贄，很多人就勸他說：“不求文章中天下，只求文章中考官，你把文風(fēng)改一改吧，否則還會再次落第！”他聽后表示：“就是一輩子考不中，我也不去模仿那腐朽的文風(fēng)?！边M(jìn)考場后，他發(fā)現(xiàn)考題竟還是原來的題目，而他寫的也還是原來的內(nèi)容。陸贄看完后發(fā)現(xiàn)，他仍然沒有按要求寫駢體，但文章內(nèi)容相當(dāng)出彩，而且，陸贄也為他的堅(jiān)持所打動(dòng)，便錄取他為進(jìn)士。如果沒有自己的信仰和修養(yǎng)，那么他就會曲意逢迎別人而失去自己的個(gè)性、品格乃至前途。

擁有一定的信仰和修養(yǎng)的確很重要。而要做到這一點(diǎn)，就必須還原出最真實(shí)的自己。十月革命勝利后的一天，列寧到理發(fā)館去理發(fā)。一進(jìn)門，等著理發(fā)的人一眼都認(rèn)出了他，知道他日夜為國家大事操勞，每一分鐘都極其寶貴。于是大家急著對他說：“請您先理吧。”他回答說：“謝謝諸位同志們。不過這是要不得的，應(yīng)該按班次、守秩序。我們自己制定的法律，應(yīng)該在一切瑣碎的生活里去遵守它?！彼豢舷壤戆l(fā)，列寧沒有因?yàn)樽约旱母呶?、成就而迷失自己。而一個(gè)迷失了自己的人，他將變得一無所有，正所謂：“皮之不存，毛將焉附？”

要還原出最真實(shí)的自己，就必須擁有一定的境界。英國作家巴威爾·利頓，曾經(jīng)過艱辛努力創(chuàng)作出來的《雜草與野花》和《?？颂m》兩部作品，都是失敗之作，因此他遭到了人們惡毒的批評和攻擊。但是他依然努力寫作。后來，他用一年的時(shí)間創(chuàng)作出了《伯爾哈姆》，一下引起了讀者的好評，一發(fā)而不可收。從此他開始了長達(dá)30年的文學(xué)生涯，其間寫出了一系列轟動(dòng)性的成功作品。要知道，生活如海，難免起風(fēng)浪。要是沒有一定的境界，小風(fēng)小浪也會要了你的命；有一定的境界保駕護(hù)航，再大的風(fēng)浪也奈何不了你。

羅曼·羅蘭說：“所謂的秩序就是想做不讓做，不想做的偏讓做?！边@話告訴我們：做事、做人的標(biāo)準(zhǔn)不是自己的好惡、愛憎，而是真、善、美。只有這樣，我們才能更好地遵守心靈的秩序，進(jìn)而為這個(gè)世界增添更多的美好，而不是讓人傷心的意外。

（編輯/楊逸 圖選自張麗華漫畫）