昝廷全

(中國傳媒大學(xué) 中國系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究中心，北京100024)

(1)經(jīng)濟學(xué)研究的三個基本層次：哲理、數(shù)理與技理

昝廷全(2001)在系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究中把所有的經(jīng)濟學(xué)研究劃分為關(guān)于經(jīng)濟系統(tǒng)的哲理、數(shù)理與技理三個基本層次的研究。經(jīng)濟學(xué)研究的哲理主要是指經(jīng)濟學(xué)研究的系統(tǒng)化的世界觀，其生命在于創(chuàng)新、普適性、宏觀戰(zhàn)略性與啟迪思維的功能。傳統(tǒng)哲學(xué)追求普適性，即探討各種各樣的“對所有的x而言，滿足P(x)” 。經(jīng)濟學(xué)研究的數(shù)理強調(diào)模型、定量和確切性，主要追求各種各樣的“存在x，滿足P(x)” 。我們把經(jīng)濟學(xué)的哲理與數(shù)理統(tǒng)稱為經(jīng)濟理論。經(jīng)濟學(xué)研究的技理主要研究經(jīng)濟理論的應(yīng)用，準(zhǔn)確地講，經(jīng)濟學(xué)研究的技理主要研究經(jīng)濟理論的應(yīng)用方法、技術(shù)與具體的應(yīng)用理法(rationales)。

如果用P、M、T分別表示哲理層次，數(shù)理層次與技理層次的研究，用ER 表示經(jīng)濟學(xué)研究，則可以把所有的經(jīng)濟學(xué)研究“投影” 到哲理層次(P)、數(shù)理層次(M)、技理層次(T) 上，即有

ER=PMT

為了便于直觀理解，我們可以用哲理(P)、數(shù)理(M)和技理(T)作為三個坐標(biāo)軸撐起一個三維笛卡爾坐標(biāo)系，則任何經(jīng)濟學(xué)研究都可以看作是上述三維笛卡爾坐標(biāo)系中的一個向量，可以表示為

ER=ER|P+ER|M+ER|T

這里ER|P、ER|M和ER|T分別表示經(jīng)濟學(xué)研究ER在哲理、數(shù)理與技理三個坐的標(biāo)軸上的投影。根據(jù)每個經(jīng)濟學(xué)家的工作在這三個坐標(biāo)軸上的投影情況，我們就可以很方便地辨認出每個經(jīng)濟學(xué)家屬于哪一種類型：是偏重于哲理層次、還是偏重于數(shù)理層次，還是偏重于技理層次，或者是跨涉不同層次的“ 百科全書式”的經(jīng)濟學(xué)家。

不僅對整個經(jīng)濟學(xué)研究可以劃分為三個層次，實際上，對一個具體的經(jīng)濟問題(Q)的經(jīng)濟學(xué)研究(ER)也可以劃分為哲理、數(shù)理與技理三個層次，都可以相對地按照哲理(P)、數(shù)理(M)與技理(T)三個層次來展開。

(沈自強 整理)

(2)經(jīng)濟學(xué)家

根據(jù)昝廷全(2001)的系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)觀點，所謂經(jīng)濟學(xué)家，應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟學(xué)研究的哲理、數(shù)理和技理三個層次上，或者至少在其中的某一個層次上具有相對系統(tǒng)的原創(chuàng)性研究。嚴格來講，只在其中的某一個層次上具有相對系統(tǒng)的原創(chuàng)性研究只能稱得上是經(jīng)濟學(xué)專家。可以將這一思想形式化的表示為：

經(jīng)濟學(xué)家=哲理(P)數(shù)理(M)技理(T)

經(jīng)濟學(xué)專家=哲理(P)數(shù)理(M)技理(T)

根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，我們可以很自然地區(qū)分出哪些人夠得上“ 經(jīng)濟學(xué)家” 的稱號，哪些人自稱或被媒體稱為“經(jīng)濟學(xué)家”的人其實并不具備經(jīng)濟學(xué)家的資格，或者至多算得上是一個“經(jīng)濟學(xué)專家”。一般來講，人們通常把經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)專家通稱為經(jīng)濟學(xué)家。

(沈自強 整理)

(3)系統(tǒng)時代

昝廷全教授于1996年在香港《經(jīng)濟與法律》出版社出版的《系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)》(第一卷)的前言中提出人類社會已經(jīng)進入系統(tǒng)時代的觀點，“系統(tǒng)”已經(jīng)或者正在成為人類的一種基本生存方式和發(fā)展途徑。人的本質(zhì)特征之一就是“趨群社會性”，這就從本質(zhì)上決定著系統(tǒng)是人類生存的一種強化方式。隨著現(xiàn)代交通、通訊和信息處理技術(shù)的發(fā)達，小小寰球趨于一村。美國前國務(wù)卿基辛格博士曾經(jīng)指出，世界在經(jīng)濟、信息交流和人類精神方面已經(jīng)變成相互依賴的了。美國學(xué)者Robert O.Keohane和J.S.Nye以更明確和肯定的口吻宣稱：“我們生活在一個相互依賴的時代”。近年來，隨著數(shù)字革命和各種網(wǎng)絡(luò)的普及，有人指出，人類社會已經(jīng)進入了“網(wǎng)絡(luò)時代”。我們認為，信息和網(wǎng)絡(luò)等都是系統(tǒng)的一個要素或一種結(jié)構(gòu)方式，都不能準(zhǔn)確地描述現(xiàn)代社會的特征。信息是系統(tǒng)控制的根本，沒有信息系統(tǒng)控制就無從談起。網(wǎng)絡(luò)是系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征。因此，我們認為，“系統(tǒng)時代”這個概念更能全面地反映人類社會的時代特征。

中國古典哲理認為：分久必合，合久必分。分析和綜合的辯證發(fā)展是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。如果只重視綜合而缺乏必要的分析，研究工作就會顯得蒼白無力；如果只重視分析而不重視綜合，研究工作將失去目標(biāo)，最終也很難深入到較高的層級。系統(tǒng)思想是當(dāng)代科學(xué)綜合思潮占主導(dǎo)地位的集中反映。“系統(tǒng)時代”的到來是當(dāng)代系統(tǒng)思想社會化的必然結(jié)果。諾貝爾獎得主普里高津(Prigogine)指出，我們正向著新的綜合前進，向著新的自然主義前進。這個新的自然主義將把西方的傳統(tǒng)帶著對實驗的強調(diào)和定量的表述，與以自發(fā)的自組織世界的觀點為中心的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來。

為了準(zhǔn)確把握系統(tǒng)時代的特征，我們必須了解系統(tǒng)時代和非系統(tǒng)時代和大工業(yè)時代相比具有哪些差異和不同。以下從4個方面進行簡要論述。

首先，評價企業(yè)價值和企業(yè)家能力的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。在大工業(yè)時代，評價一個企業(yè)的價值高低，主要是看這個企業(yè)在所有權(quán)意義上擁有多少資產(chǎn)，即主要考察的是它的資源“閉集”。在系統(tǒng)時代，衡量一個企業(yè)的價值高低，主要是看它的資源結(jié)構(gòu)是否呈“凹集”狀態(tài)，更多的是考察它的開放性和與外部的連通性。在大工業(yè)時代，“圈地能力”是衡量一個企業(yè)家能力高低的主要指標(biāo)；而在系統(tǒng)時代，企業(yè)家的整合資源的能力更為重要，更能影響企業(yè)的興衰。廣義地講，在系統(tǒng)時代，對任何組織，包括國家、政黨、社團等主要領(lǐng)導(dǎo)人的能力衡量指標(biāo)都發(fā)生了類似的變化，正所謂“系統(tǒng)時代，整合為王”，由此決定著企業(yè)組織形式、用人制度、競爭觀念都將發(fā)生變化?！安磺笏?，但求所用”的用人觀念已被廣泛接受，合作競爭正在成為一種新的主要競爭方式。

第二，人們的價值觀念正在發(fā)生變化。系統(tǒng)廣化和系統(tǒng)深化是系統(tǒng)化的兩個主要方式，這都要求系統(tǒng)必須是開放的。因此，開放性是系統(tǒng)時代的應(yīng)有之義。也就是說，系統(tǒng)時代所謂的系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)。開放系統(tǒng)是不斷和外界交換物質(zhì)、能量和信息的系統(tǒng)。和開放系統(tǒng)對應(yīng)的有孤立系統(tǒng)和封閉系統(tǒng)。孤立系統(tǒng)不與外界交換任何物質(zhì)、能量和信息。封閉系統(tǒng)介于開放系統(tǒng)和孤立系統(tǒng)之間。為了表述上的方便，我們把與開放系統(tǒng)相對應(yīng)的社會稱為開放社會，即系統(tǒng)時代的社會，有時也籠統(tǒng)地用系統(tǒng)時代來指稱，同時把與孤立系統(tǒng)和封閉系統(tǒng)相對應(yīng)的社會稱為封建社會。和封建社會相比，系統(tǒng)時代的開放社會更加依賴于和外界的交換關(guān)系，并由此決定著系統(tǒng)時代人們價值觀念的變化。根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)的研究成果，一個系統(tǒng)或社會一旦封閉，很快便會形成層級結(jié)構(gòu)。因此，在封建社會，下級對上級的忠誠甚至是愚忠被認為是一種美德。而系統(tǒng)時代的本質(zhì)是交換，交換的前提是平等、互惠和自愿。因此，民主、自由、誠信和契約精神是在系統(tǒng)時代最受推崇的價值觀念。通俗地講，遵守游戲規(guī)則應(yīng)當(dāng)成為系統(tǒng)時代的基本價值觀念，因為只有大家都遵守共同的游戲規(guī)則才能使交換的成本最低，才能實現(xiàn)社會福利的最大化。隨著系統(tǒng)化水平的不斷提高，任何個人在系統(tǒng)發(fā)展中的作用都將下降，其決定因素是系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是否合理，制度是否先進。

第三，連通性的作用至關(guān)重要?！跋到y(tǒng)時代，整合為王”，要想整合外部資源，前提是必須和外界連通。這里的連通是廣義的，只要系統(tǒng)和外界存在交換物質(zhì)、能量和信息的任何渠道或中介系統(tǒng)，我們就說系統(tǒng)和外界是連通的。按照這種理解，公路、鐵路、水路、航空、電網(wǎng)、電話網(wǎng)、電視網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)等等都可以構(gòu)成系統(tǒng)和外界的連通渠道。其中，每一個連通渠道的出現(xiàn)都大大改變了人類社會的面貌。特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，正在使人類社會發(fā)生全面深刻的變化。我們認為，對于互聯(lián)網(wǎng)的巨大影響，人們現(xiàn)在還遠遠沒有認識清楚。但是，有一點是清楚的，那就是連通性在系統(tǒng)時代比在任何時候都更為重要。因此，對互聯(lián)網(wǎng)怎么重視都不為過，以致有人認為，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是區(qū)分新經(jīng)濟與舊經(jīng)濟的一個標(biāo)志。

當(dāng)然，對連通性的考察除了上述技術(shù)層面的問題之外，還有制度層面和經(jīng)濟層面的問題。

第四，從經(jīng)濟學(xué)的角度來講，系統(tǒng)時代的最大特點就是催生了“系統(tǒng)經(jīng)濟”這種新的經(jīng)濟形態(tài)。系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)就是在這種時代背景的感召下應(yīng)運而生的一個新的經(jīng)濟學(xué)分支。經(jīng)過20多年的認真探索和研究，到目前為止，已經(jīng)基本上完成了系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)哲理框架的構(gòu)建工作，得到了上百個具有數(shù)學(xué)形式的新結(jié)果，提出了上百個發(fā)展系統(tǒng)經(jīng)濟的具體理法，開拓了七個與國際上已有定評的工作具有可比性的研究專題。同時，培養(yǎng)了100多名系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)方向或?qū)W位論文與系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)直接相關(guān)的博士和碩士。當(dāng)然，從學(xué)科建設(shè)來講，系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)目前還處于草創(chuàng)階段，還很不成熟，希望得到更多學(xué)界同仁的關(guān)心、支持、批評與指正，使得這顆學(xué)苑新苗能與系統(tǒng)時代一起茁壯成長。

(梁音子 整理)

(4)系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)

系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)(Systems Economics)是我國學(xué)者昝廷全于20世紀80年代提出的一種跨學(xué)科的新研究。系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)主要研究經(jīng)濟系統(tǒng)的形成和演化規(guī)律，及其與人類需求的價值關(guān)系。到目前為止，系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)基本上完成了哲理框架的構(gòu)建工作，并得到了一批具有數(shù)學(xué)形式的新結(jié)果，形成了與國際上已有定評的工作具有可比性的若干研究專題：層級過渡理論、基于粗交流的博弈論模型、特征尺度理論，系統(tǒng)戰(zhàn)略理論(層級戰(zhàn)略、臨界戰(zhàn)略和系統(tǒng)化戰(zhàn)略)，資源位理論，系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)理論，系統(tǒng)需求理論和制度邊界理論等。

(金蕾蕾 整理)

(5)系統(tǒng)經(jīng)濟

昝廷全教授于1996年在香港《經(jīng)濟與法律》出版社出版的《系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)》(第一卷)的前言中提出人類社會已經(jīng)進入系統(tǒng)時代的觀點，系統(tǒng)經(jīng)濟是在系統(tǒng)時代背景下應(yīng)運而生的一種新的經(jīng)濟形態(tài)。

所謂系統(tǒng)經(jīng)濟，我們是指以經(jīng)濟系統(tǒng)方式而進行的經(jīng)濟活動。相對于以非經(jīng)濟系統(tǒng)方式進行的經(jīng)濟活動而言，以經(jīng)濟系統(tǒng)方式進行的經(jīng)濟活動能夠產(chǎn)生一定的系統(tǒng)經(jīng)濟效應(yīng)。所謂系統(tǒng)經(jīng)濟效應(yīng)，我們是指以經(jīng)濟系統(tǒng)方式而進行的經(jīng)濟活動，更加符合系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的三大基本公理的要求，具體內(nèi)容包括：

1)廣義代價趨于最小可能值(世界最經(jīng)濟原理)；

2)社會福利水平趨于最大可能值(社會福利原理)；

3)持續(xù)發(fā)展水平不減(持續(xù)發(fā)展原理)。

按照系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系，可以將系統(tǒng)分為三類：孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)，對于系統(tǒng)經(jīng)濟的分析可以總結(jié)為以下兩個命題的形式：

命題1：在封閉系統(tǒng)里，人們崇尚的是等級觀念和忠誠；在開放系統(tǒng)里，人們崇尚的是契約精神和游戲規(guī)則。

命題2：在經(jīng)濟系統(tǒng)的系統(tǒng)化水平較低的情況下，經(jīng)濟的發(fā)展主要取決于企業(yè)領(lǐng)袖和英雄人物的出現(xiàn)；隨著經(jīng)濟系統(tǒng)的系統(tǒng)化水平的提高，個人對經(jīng)濟發(fā)展的影響和作用逐步下降；在經(jīng)濟系統(tǒng)的系統(tǒng)化水平較高的情況下，經(jīng)濟發(fā)展主要取決于經(jīng)濟系統(tǒng)本身是否完整、結(jié)構(gòu)是否合理、制度是否先進。

模塊化是系統(tǒng)經(jīng)濟的具體實現(xiàn)形式之一，系統(tǒng)經(jīng)濟是新經(jīng)濟的本質(zhì)。因此，為了與時俱進地發(fā)展新經(jīng)濟，順利實現(xiàn)經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型和升級，如何發(fā)展系統(tǒng)經(jīng)濟是人們面臨的一個重要戰(zhàn)略選擇。

1)確定目標(biāo)。任何經(jīng)濟活動都是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。任何經(jīng)濟活動都是為了滿足一定的需求，都具有一定的目的和目標(biāo)；另一方面，任何經(jīng)濟活動都必須符合客觀規(guī)律。因此，要創(chuàng)建一個經(jīng)濟系統(tǒng)，首先要明白這個經(jīng)濟系統(tǒng)的目標(biāo)是什么。然后，根據(jù)目標(biāo)反索原理，確定需要什么樣的軟部和硬部。

2)確定經(jīng)濟元。根據(jù)目標(biāo)反索目標(biāo)和因果小環(huán)境原理確定需要哪些經(jīng)濟元，這些經(jīng)濟元就構(gòu)成經(jīng)濟系統(tǒng)的硬部。這些經(jīng)濟元也就相當(dāng)于模塊化理論中的模塊。必須指出的是，經(jīng)濟元的確定要在系統(tǒng)目標(biāo)的指導(dǎo)下進行，因此，也是系統(tǒng)性的。

3)建立經(jīng)濟元之間的關(guān)系。通過建立經(jīng)濟元之間的關(guān)系，使得所有的經(jīng)濟元(模塊)相對于系統(tǒng)的目標(biāo)而言具有整體性。

4)確定管理模式，即系統(tǒng)管理模式。

這是發(fā)展系統(tǒng)經(jīng)濟的四個基本步驟，在這基礎(chǔ)上還有很多發(fā)展空間。例如，可以讓硬部不變，軟部發(fā)生變化；也可以讓軟部不變，硬部發(fā)生變化，以更好地適應(yīng)市場需求，順應(yīng)市場導(dǎo)向；還可以通過軟、硬部之間的誘導(dǎo)轉(zhuǎn)化來發(fā)展較高層次的系統(tǒng)經(jīng)濟。

(梁音子 整理)

(6)經(jīng)濟系統(tǒng)的形式化定義

“經(jīng)濟系統(tǒng)”是系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)最為基礎(chǔ)的概念，是系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點和歸宿點。 經(jīng)濟系統(tǒng)這一名詞目前在經(jīng)濟學(xué)術(shù)界和理論宣傳界得到了廣泛的應(yīng)用。但是，到目前為止還沒有形成一個被普遍接受的經(jīng)濟系統(tǒng)的定義。為了便于理論分析，昝廷全教授在系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的研究中給出了經(jīng)濟系統(tǒng)的一個形式化定義：假設(shè)用S表示經(jīng)濟系統(tǒng)，則S可以形式化的表示為：

S=(A，B)

其中A為經(jīng)濟元集合，稱為經(jīng)濟系統(tǒng)的硬部；B為經(jīng)濟元之間的聯(lián)系與作用，稱為經(jīng)濟系統(tǒng)的軟部。從本質(zhì)上講，經(jīng)濟系統(tǒng)的軟部是經(jīng)濟元之間的聯(lián)系或關(guān)系、關(guān)系的關(guān)系、動態(tài)關(guān)系、含參量的關(guān)系以及關(guān)系的高級迭代和多次復(fù)合等。它是傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)概念的引申與推廣，可以用來描述經(jīng)濟過程與現(xiàn)象，刻畫其性質(zhì)、條件與規(guī)律。經(jīng)濟系統(tǒng)的軟部對硬部起著某種組織和序化作用。

經(jīng)濟系統(tǒng)的上述形式化定義是一種遞歸性定義

經(jīng)濟系統(tǒng)的這個遞歸性定義可以把經(jīng)濟系統(tǒng)概念的外延推得很廣，這就使得對經(jīng)濟系統(tǒng)的研究可以兼顧普適性和精確性。

經(jīng)濟系統(tǒng)的軟部概念可以合理地概括結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟學(xué)中的結(jié)構(gòu)與功能的某些研究。設(shè)S為某一經(jīng)濟系統(tǒng)，Si(i =1，2，…，m)是S的子系統(tǒng)，則Si 之間的關(guān)系就是S的結(jié)構(gòu)。若經(jīng)濟系統(tǒng)S與環(huán)境系統(tǒng)E的子系統(tǒng)有某些聯(lián)系，S與E的子系統(tǒng)共同構(gòu)成大系統(tǒng)S′，則S′的軟部就是經(jīng)濟系統(tǒng)S的功能。簡單地說，所謂經(jīng)濟系統(tǒng)S的結(jié)構(gòu)就是它的子系統(tǒng)之間的關(guān)系，是經(jīng)濟系統(tǒng)軟部的一部分；所謂經(jīng)濟系統(tǒng)S的功能，就是經(jīng)濟系統(tǒng)S與其環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，亦即經(jīng)濟系統(tǒng)S的擴展大系統(tǒng)S′的軟部。

(金蕾蕾 整理)

(7)經(jīng)濟系統(tǒng)的認知模式

昝廷全(1997)在系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中提出了經(jīng)濟系統(tǒng)的六大認知模式，他們分屬于以下不同的三種情況：

情況一：經(jīng)濟系統(tǒng)認知模式Ⅰ：以社會化的人作為認知主體。

按照傳統(tǒng)認識論的觀點，認識主體主要是指社會化的個人。事實上，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)也主要是以社會化的個人作為認識主體來認識和描述經(jīng)濟世界的。目前為止所取得的經(jīng)濟學(xué)知識大都是以人指向各種經(jīng)濟系統(tǒng)的，各種經(jīng)濟系統(tǒng)是作為不同的認識客體而存在。

由于作為經(jīng)濟系統(tǒng)認識主體的個人是社會化的，由此可以得出兩個結(jié)論：a)人們對經(jīng)濟系統(tǒng)的認識和描述是非個體性的，它是社會相應(yīng)認識能力和認識水平的反應(yīng)，同時也受到社會相應(yīng)認識能力的局限。b)由于社會化的人具有社會價值觀，因此，對于同一經(jīng)濟系統(tǒng)的觀測和認識，不同的認識主體可能得出不同的描述和不同的政策主張。這就使得經(jīng)濟學(xué)中必然包含規(guī)范研究的成分。從組織水平上講，人是經(jīng)濟系統(tǒng)的最小經(jīng)濟元。人比所有經(jīng)濟系統(tǒng)的層次都低。因此，以人作為認識主體來觀測和描述經(jīng)濟系統(tǒng)只能是間接的，需要一定的中介系統(tǒng)。

情況二：經(jīng)濟系統(tǒng)認知模式Ⅱ：各個層次的經(jīng)濟系統(tǒng)分別作為認知主體。

在系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中，我們把各個層次的經(jīng)濟系統(tǒng)都看做是廣義的認識主體。這樣，我們就推廣了傳統(tǒng)認識論關(guān)于認識主體的概念。事實上，一個家庭、一個企業(yè)、一個區(qū)域、一個國家在做出他們的經(jīng)濟決策時都相當(dāng)于把自己作為一個認識主體，把所有其他的經(jīng)濟系統(tǒng)作為它的認識客體來進行觀測、描述和預(yù)測。

在經(jīng)濟系統(tǒng)的認知模式Ⅱ中包含有三種類型的主、客體之間的關(guān)系：第一種情況是，作為認識主體的經(jīng)濟系統(tǒng)和作為認識客體的經(jīng)濟系統(tǒng)屬于同一層次，稱為經(jīng)濟系統(tǒng)的認知模式Ⅲ；第二種情況是，作為認識主體的經(jīng)濟系統(tǒng)和作為認識客體的經(jīng)濟系統(tǒng)屬于不同的層次，稱為經(jīng)濟系統(tǒng)的認知模式Ⅳ；第三種情況是，作為認識主體的經(jīng)濟系統(tǒng)和作為認識客體的經(jīng)濟系統(tǒng)是同一個經(jīng)濟系統(tǒng)，即經(jīng)濟系統(tǒng)對自身的認識和描述，稱為經(jīng)濟系統(tǒng)的認知模式Ⅴ。

情況三：政府作為經(jīng)濟系統(tǒng)的認知主體(經(jīng)濟系統(tǒng)的認知模式Ⅵ)

在系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中，各種以社會化的人所組成的社會集團，包括利益集團都可以被看做是經(jīng)濟系統(tǒng)的認識主體。我們特別指出，系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)另一種重要的認識主體就是不同層次的各級政府，稱為經(jīng)濟系統(tǒng)的認知模式Ⅵ。事實上正是政府對于各種經(jīng)濟系統(tǒng)的觀測和描述決定著一個國家、甚至全球的宏觀經(jīng)濟政策。

在經(jīng)濟系統(tǒng)的認知模式Ⅰ中，作為認識主體的個人是游離于作為認識客體的經(jīng)濟世界之外的。也就是說，作為認識主體的個人僅僅是經(jīng)濟世界的“觀眾”。而經(jīng)濟系統(tǒng)的認識模式Ⅱ～Ⅵ中，作為認識主體的經(jīng)濟系統(tǒng)或政府和作為認識客體的其他經(jīng)濟系統(tǒng)之間存在著各種各樣的經(jīng)濟關(guān)系，他們共同構(gòu)成一個更大的經(jīng)濟系統(tǒng)。在這里作為認識主體的經(jīng)濟系統(tǒng)既是經(jīng)濟世界的“觀眾”，又是經(jīng)濟世界的“演員”。

(金蕾蕾 整理)

(8)經(jīng)濟系統(tǒng)的認識相對性原理

根據(jù)昝廷全(1997)在系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究中提出了經(jīng)濟系統(tǒng)的認識相對性原理：

①各個層次的經(jīng)濟系統(tǒng)既是認識主體也是認識客體；②經(jīng)濟系統(tǒng)的認識既包括同一層次經(jīng)濟系統(tǒng)之間，也包括不同層次經(jīng)濟系統(tǒng)之間的相互認識；③既包括作為認識主體的經(jīng)濟系統(tǒng)指向外部經(jīng)濟世界的認識，也包括指向自身的認識。

根據(jù)經(jīng)濟系統(tǒng)的認識相對性原理，經(jīng)濟系統(tǒng)的認識既包括同一層次經(jīng)濟系統(tǒng)之間、也包括不同層次經(jīng)濟系統(tǒng)之間的相互認識。同一層次經(jīng)濟系統(tǒng)之間的認識包括：家庭經(jīng)濟系統(tǒng)對其他家庭經(jīng)濟系統(tǒng)的認識，企業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)對其他企業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)的認識等，以此類推。如果把經(jīng)濟系統(tǒng)按行業(yè)劃分，同一層次經(jīng)濟系統(tǒng)之間的認識還包括：一個地區(qū)和一個國家的工業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)與其他地區(qū)和國家的工業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)之間的相互認識等。

對同一層次經(jīng)濟系統(tǒng)之間的相互認識來講，由于它們的特征時空尺度的量級相同，因此，認識活動發(fā)生在同一時空尺度中，這種認識可以以直接感受為基礎(chǔ)。

對于處于不同層次的任何兩個經(jīng)濟系統(tǒng)，我們把處于較高層次的經(jīng)濟系統(tǒng)稱為宏觀經(jīng)濟系統(tǒng)，把處于較低層次的經(jīng)濟系統(tǒng)稱為微觀經(jīng)濟系統(tǒng)。對于三個不同層次的經(jīng)濟系統(tǒng)而言，我們把處于中間層次的經(jīng)濟系統(tǒng)稱為中觀經(jīng)濟系統(tǒng)。對不同層次的經(jīng)濟系統(tǒng)的相互認識來講，由于它們之間存在一道無形的屏障，所以它們之間的認識無法像同一層次的經(jīng)濟系統(tǒng)之間的認識那樣可以“直接感受”，而只能以“間接感受”為基礎(chǔ)。例如在宏觀經(jīng)濟系統(tǒng)作為認識主體、微觀經(jīng)濟系統(tǒng)作為認識客體的時候，由于微觀經(jīng)濟系統(tǒng)無法被作為認識主體的宏觀經(jīng)濟系統(tǒng)所直接感受，因此，微觀經(jīng)濟系統(tǒng)的信息存在一個宏觀化的過程。而當(dāng)微觀經(jīng)濟系統(tǒng)的信息轉(zhuǎn)化為宏觀現(xiàn)象呈現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟系統(tǒng)面前時，微觀經(jīng)濟世界的原本圖景已經(jīng)發(fā)生了變化，而且這種變化的發(fā)生正是宏觀經(jīng)濟系統(tǒng)的干預(yù)所造成的。

在實際中，任何一個層次的經(jīng)濟系統(tǒng)的決策，都涉及認識相對性原理中所有類型的認識問題。除此之外，經(jīng)濟系統(tǒng)還要根據(jù)自己的知識、信息、偏好和對未來的預(yù)期等進行實際決策。具體的運籌模式就是把自己作為中觀經(jīng)濟系統(tǒng)，宏微兼照，中觀籌標(biāo)。比如，全球經(jīng)濟系統(tǒng)是比國家經(jīng)濟系統(tǒng)高一層次的經(jīng)濟系統(tǒng)，也是國家經(jīng)濟系統(tǒng)進行決策的大背景。因此，首先以國家經(jīng)濟系統(tǒng)作為認識主體，對全球經(jīng)濟系統(tǒng)和與它處于同一層次的其他國家經(jīng)濟系統(tǒng)有一個基本的認識。根據(jù)經(jīng)濟系統(tǒng)的層次性特征，國家經(jīng)濟系統(tǒng)是以比它層級低的經(jīng)濟系統(tǒng)為載體的。因此，必須對家庭經(jīng)濟系統(tǒng)、企業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)和區(qū)域經(jīng)濟系統(tǒng)進行全面正確的認識。這是國家經(jīng)濟系統(tǒng)進行決策的認識論基礎(chǔ)。它關(guān)系到一個國家宏觀經(jīng)濟決策的成敗。

(金蕾蕾 整理)

(9)因果小環(huán)境原理

昝廷全教授在系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究中，把按因果關(guān)系為近鄰的經(jīng)濟環(huán)境稱為經(jīng)濟系統(tǒng)的因果小環(huán)境。

經(jīng)濟系統(tǒng)的因果小環(huán)境的運籌意義在于，在宏觀粗控下，利用因果小環(huán)境有利于經(jīng)濟系統(tǒng)的目標(biāo)反索、限定評價和問題求解等。這種利用優(yōu)化經(jīng)濟系統(tǒng)的因果小環(huán)境的運籌思想就稱為因果小環(huán)境原理。在經(jīng)濟系統(tǒng)的因果泛權(quán)網(wǎng)絡(luò)中，有限步的前因和后果就構(gòu)成它的因果小環(huán)境，由前因小環(huán)境可以運籌地了解經(jīng)濟系統(tǒng)的潛在內(nèi)涵及其變化的動力機制，由后果小環(huán)境則可以很快地判斷和估計經(jīng)濟系統(tǒng)的作用與利弊。

現(xiàn)在，我們給出經(jīng)濟系統(tǒng)的因果小環(huán)境原理的一個具體推演模式。設(shè)G為某經(jīng)濟系統(tǒng)的事件集合，I=I(G)為G中的恒等二元關(guān)系，f? G2為因果元關(guān)系，即對于(x，y)∈f，x為因，y為果，f為一組推理規(guī)則或廣義因果聯(lián)系。定義

rn(f)=(f∨I)(n)=I∨f∨f(2)∨…∨f(n)

為n步因果算子，這里I可以理解為自身到自身，即一步也不推。 因此，算子rn(f)的實際意義為：或者一步不推或者推一步或者推二步……或者推n步。特別地，r1= I∨f，表示由x推到y(tǒng)，即一步推理；r2= I∨f∨f(2)，表示二步推理。

根據(jù)rn(f)的定義，對于經(jīng)濟事件x∈G，xrn(f)表示由x 向后推展的果環(huán)境；對于y∈G，rn(f)y，表示向前推展的因環(huán)境。同理，有rn(f)x和yrn(f)的相應(yīng)解釋。于是，x和y的因果小環(huán)境分別為

rn(f，x) =xrn(f)∪rn(f)x和rn(f，y)

= yrn(f)∪rn(f)y

因果小環(huán)境在某種程度上表征經(jīng)濟系統(tǒng)的一種可觀測性。因而，有時也稱f為觀測元關(guān)系。

在經(jīng)濟系統(tǒng)的分析運籌和觀控過程中，可以根據(jù)因果小環(huán)境原理在“信息海洋”中理出某個n步因果小環(huán)境，一般只要分析處理或觀控不太大的n即可達到目的，這就使得有可能以最經(jīng)濟的方式進行經(jīng)濟運籌。

(金蕾蕾 整理)

(10)經(jīng)濟系統(tǒng)的價值函數(shù)

昝廷全(1998)教授在系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的研究中定義經(jīng)濟系統(tǒng)的價值函數(shù)為：

價值函數(shù)f：商品→價值

記f為價值函數(shù)，D為商品集合，M為價值集合，則價值函數(shù)可以寫為

f：D→M

價值函數(shù)f是一個典型的二元關(guān)系，對于每一個商品x∈D，有惟一的價值量y∈M與之對應(yīng)，記為

f(D)={f(x)︱x∈D}?M

這里D即為價值函數(shù)f的定義域，稱為價值函數(shù)f的“形”，M為價值函數(shù)的值域，稱為價值函數(shù)f的“影”。因此，價值函數(shù)就是一種形影關(guān)系。

從數(shù)學(xué)上講，一般二元關(guān)系式多多對應(yīng)，而函數(shù)則是單值對應(yīng)或多一對應(yīng)。從經(jīng)濟實踐可以知道，商品與價值的關(guān)系不可能是多多對應(yīng)，而只能是單值對應(yīng)或多一對應(yīng)。也就是說，一個商品不可能同時對應(yīng)于多個價值量，但不同的商品有可能對應(yīng)于同一個價值量。這就從實踐上論證了價值函數(shù)f確實是一個數(shù)學(xué)意義上的函數(shù)。

在實際中，價值函數(shù)f：D→M往往具有一定的參數(shù)或權(quán)重，記為W，W={w1，w2，…，wn}，這些參數(shù)或權(quán)重至少包括時間、空間、可替代性等等，即

W={時間，空間，可替代性，…}

這樣，價值函數(shù)f就可以寫成如下的形式

f?D×M×W

fM={x︱?m∈M，(x，m) ∈f}?D

Df={m︱?t∈D，(t，m) ∈f}?M

對于一個特定的經(jīng)濟系統(tǒng)來說，設(shè)M為貨幣，則M′即為該經(jīng)濟系統(tǒng)商品的貨幣總價值，如果該經(jīng)濟系統(tǒng)是一個國家的國民經(jīng)濟系統(tǒng)，則M′即為該國家的商品貨幣總價值。

價值函數(shù)完全是一個“經(jīng)驗公式”，它只能通過經(jīng)濟實踐用統(tǒng)計方法來求得，而不可能通過理論上的推理和分析來得到。實際上，正是由于價值函數(shù)的“經(jīng)驗公式”性質(zhì)，決定了它是系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的公式，而不是一般的數(shù)學(xué)游戲。價值函數(shù)的意義就在于為商品交換提供了一個參照標(biāo)準(zhǔn)。在經(jīng)濟系統(tǒng)的“形系統(tǒng)”中，商品的使用價值具有相對性或不可比性，因此，商品交換沒有標(biāo)準(zhǔn)。通過價值函數(shù)把經(jīng)濟系統(tǒng)從其“形系統(tǒng)”投影到“影系統(tǒng)”，即價值系統(tǒng)中，而在價值系統(tǒng)中就具有了可比性，因此，商品可以按照等價交換的原則進行交換。

(金蕾蕾 整理)

(11)經(jīng)濟系統(tǒng)的層次性

經(jīng)濟系統(tǒng)的層次性是昝廷全(1996)提出的系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的重要概念之一。在經(jīng)濟系統(tǒng)中，根據(jù)組織水平的不同可以把它劃分為家庭經(jīng)濟系統(tǒng)、企業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)、區(qū)域經(jīng)濟系統(tǒng)、國家經(jīng)濟系統(tǒng)、全球經(jīng)濟系統(tǒng)五個層次，全球經(jīng)濟系統(tǒng)是經(jīng)濟系統(tǒng)的最大一級組合。

區(qū)域經(jīng)濟系統(tǒng)相對于企業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)而言處于高一級的層次上。在區(qū)域經(jīng)濟系統(tǒng)水平上出現(xiàn)了企業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)所沒有的新特征，它開始有了空間經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、有了區(qū)域經(jīng)濟的整體發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動力的質(zhì)量和分布，資源的豐富貧乏，傳統(tǒng)習(xí)俗和價值觀念，市場容量的大小等新特征，與之相對應(yīng)的就是區(qū)域經(jīng)濟學(xué)，對這些問題的研究就構(gòu)成了區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容。它的主要研究方法是經(jīng)濟區(qū)劃方法和經(jīng)濟區(qū)位分析。

國家經(jīng)濟系統(tǒng)是比區(qū)域經(jīng)濟系統(tǒng)更高級的經(jīng)濟系統(tǒng)，與之相對應(yīng)的是國家經(jīng)濟學(xué)，即宏觀經(jīng)濟學(xué)。它的主要特征是政府的經(jīng)濟作用、貨幣的供給和需求、財政和貨幣政策、就業(yè)水平、通貨膨脹、通貨收縮、收人分配和社會福利以及持續(xù)發(fā)展等等。對上述這些問題的研究就構(gòu)成了國家經(jīng)濟學(xué)即宏觀經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容。

全球經(jīng)濟系統(tǒng)是以每個國家為經(jīng)濟元的經(jīng)濟系統(tǒng)，與之相對應(yīng)的是全球經(jīng)濟學(xué)。它主要研究全球經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢，合理而公平的全球經(jīng)濟秩序，國家與國家之間發(fā)展經(jīng)濟合作與分工的基本規(guī)范，全球經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移、整個人類的生存與發(fā)展等。因此，它與人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、資源學(xué)、科學(xué)技術(shù)、倫理學(xué)、社會學(xué)、國際關(guān)系學(xué)和國際政治學(xué)等密切相關(guān)。

由上面的論述不難看出，每個層次的經(jīng)濟系統(tǒng)都有自己獨特的特征和規(guī)律。一般來說，高層次的經(jīng)濟系統(tǒng)是以低層次的經(jīng)濟系統(tǒng)為其載體的。高層次經(jīng)濟系統(tǒng)的功能通過低層次的經(jīng)濟系統(tǒng)來體現(xiàn)。低層次的經(jīng)濟系統(tǒng)是高層次經(jīng)濟系統(tǒng)的子系統(tǒng)或經(jīng)濟元，高層次的經(jīng)濟系統(tǒng)制約和支配著低層次經(jīng)濟系統(tǒng)的狀態(tài)和行為，也就是說，低層次經(jīng)濟系統(tǒng)的發(fā)展和變化是以高層次的經(jīng)濟系統(tǒng)作為其背景來展開的。高層次經(jīng)濟系統(tǒng)的任何微小變化，都可能引起低層次經(jīng)濟系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)。高層次經(jīng)濟系統(tǒng)對低層次經(jīng)濟學(xué)系統(tǒng)的這種約束和支配作用對低層次而言就是現(xiàn)代廣義的制度。由此可以對制度經(jīng)濟學(xué)有新的認識和發(fā)現(xiàn)新的突破口。

(沈自強 整理)

(12)經(jīng)濟系統(tǒng)的全息性

昝廷全(1996)提出，與經(jīng)濟系統(tǒng)的層次性相對偶的是它的全息性。經(jīng)濟系統(tǒng)的全息性偏重于各層次經(jīng)濟系統(tǒng)的軟部之間的相似性。經(jīng)濟系統(tǒng)的非線性非平衡研究表明，各層次、各類經(jīng)濟系統(tǒng)在一定的條件下都呈現(xiàn)出類似的自相似鑲嵌結(jié)構(gòu)，以及同態(tài)和同構(gòu)結(jié)構(gòu)。所有這些都是經(jīng)濟系統(tǒng)全息性的表現(xiàn)。用哲學(xué)的語言來講，層次性強調(diào)各經(jīng)濟系統(tǒng)的個性，全息性強調(diào)各經(jīng)濟系統(tǒng)的共性。各層次經(jīng)濟系統(tǒng)都與相應(yīng)的學(xué)科相對應(yīng)，與全息性相對應(yīng)的是全息經(jīng)濟學(xué)。

經(jīng)濟系統(tǒng)的層次性與全息性分別偏重于經(jīng)濟系統(tǒng)的相異性和相似性。前者指根據(jù)某個或某些指標(biāo)可以把經(jīng)濟系統(tǒng)劃分為若干層次的經(jīng)濟系統(tǒng)，它們各自具有自己的特點和規(guī)律；后者指不同層次的經(jīng)濟系統(tǒng)或者同一經(jīng)濟系統(tǒng)在不同的演化階段具有某些相似的性質(zhì)和規(guī)律。

(沈自強 整理)

(13)經(jīng)濟系統(tǒng)的特征時間尺度與特征空間尺度

經(jīng)濟系統(tǒng)的特征時間尺度與特征空間尺度是昝廷全(1996)提出的系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的重要基礎(chǔ)概念。中國有句俗話：日久見人心，路遙知馬力。我們把能夠“見人心”的最短時間跨度叫做特征時間尺度，我們把能夠“知馬力”的最短空間距離叫做特征空間尺度。一般地講，我們把經(jīng)濟系統(tǒng)發(fā)生“本質(zhì)變化”的最短時間跨度叫做經(jīng)濟系統(tǒng)的特征時間尺度；類似的，我們把經(jīng)濟系統(tǒng)發(fā)生“本質(zhì)變化”的最短空間距離叫做經(jīng)濟系統(tǒng)的特征空間尺度。經(jīng)濟系統(tǒng)的特征時間尺度與特征空間尺度合稱為經(jīng)濟系統(tǒng)的特征時空尺度。從特征時空尺度的定義不難看出，經(jīng)濟系統(tǒng)只有在大于或等于其特征時空尺度的量級上才能發(fā)生真正意義上的變化。

經(jīng)濟系統(tǒng)的特征時空尺度是經(jīng)濟系統(tǒng)本身固有的屬性。它并不因任何外界環(huán)境的變化而變化。根據(jù)經(jīng)濟系統(tǒng)的層次性特征，每一個層次的經(jīng)濟系統(tǒng)都有自己的特征時空尺度。關(guān)于經(jīng)濟系統(tǒng)的特征時空的測度還有待于進一步研究。但是，一般來講，高層次經(jīng)濟系統(tǒng)的特征時空尺度大于低層次經(jīng)濟系統(tǒng)的特征時空尺度，宏觀經(jīng)濟系統(tǒng)的特征時空尺度大于微觀經(jīng)濟系統(tǒng)的特征時空尺度。

經(jīng)濟系統(tǒng)特征時空概念的提出還為經(jīng)濟系統(tǒng)的適度規(guī)模研究提供了一條新的思路。諾貝爾經(jīng)濟獎得主科斯從交易費用和管理費用的觀點研究了企業(yè)的起源和合適規(guī)模，特征時空概念有助于理解任何經(jīng)濟系統(tǒng)的起源和規(guī)模，我們提出如下觀點：任何經(jīng)濟系統(tǒng)的層次和類型決定了其所具有的特征時間尺度和特征空間尺度；只有當(dāng)它的實際規(guī)模等于它的特征時空尺度時才能符合最經(jīng)濟原理，此時效率最高，即取得了規(guī)模效益。

從技術(shù)創(chuàng)新的角度來講，任何一項技術(shù)創(chuàng)新都需要一定的時間。有些技術(shù)創(chuàng)新需要的時間長，有些技術(shù)創(chuàng)新需要的時間短。系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)認為，經(jīng)濟系統(tǒng)所從事的技術(shù)創(chuàng)新項目與它的特征時間尺度有關(guān)。一般來講，技術(shù)創(chuàng)新需要時間長的項目主要發(fā)生在特征時間長的經(jīng)濟系統(tǒng)，技術(shù)創(chuàng)新需要時間短的項目主要發(fā)生在特征時間短的經(jīng)濟系統(tǒng)。也就是說，技術(shù)創(chuàng)新所需要的時間與經(jīng)濟系統(tǒng)的特征時間具有匹配關(guān)系。這一研究拓展了著名的熊彼得關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新主要發(fā)生在具有壟斷性的大型企業(yè)的假設(shè)。

(沈自強 整理)

(14)經(jīng)濟系統(tǒng)的非線性與非平衡

經(jīng)濟系統(tǒng)的非線性與非平衡是昝廷全(1996)提出的系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的重要基礎(chǔ)性概念。非平衡是相對于平衡而言的，非線性是指經(jīng)濟系統(tǒng)各經(jīng)濟元之間相互作用的數(shù)量特征。平衡的概念最早出現(xiàn)于物理學(xué)。對于一個孤立的熱力學(xué)系統(tǒng)，它最終必將達到熵最大的熱力學(xué)平衡態(tài)。這個平衡態(tài)具有兩個特征：狀態(tài)變量不隨時間變化；系統(tǒng)與環(huán)境沒有物質(zhì)和能量的交流。

所謂經(jīng)濟系統(tǒng)的平衡態(tài)是指與環(huán)境沒有任何廣義資源交換的定態(tài)。因此，在平衡態(tài)，經(jīng)濟系統(tǒng)既與環(huán)境沒有任何交流，狀態(tài)變量也不隨時間發(fā)生變化。因此，經(jīng)濟系統(tǒng)的平衡態(tài)是一種缺乏效率、沒有生機的死結(jié)構(gòu)。實際上，由于相對效率的差異、成本遞減和偏好的不同等原因，現(xiàn)實中的經(jīng)濟系統(tǒng)都是與環(huán)境不斷交換資本、要素、產(chǎn)品和信息的開放系統(tǒng)。從另外一個角度來講，經(jīng)濟系統(tǒng)與環(huán)境之間的廣義交流也是對經(jīng)濟系統(tǒng)的一種約束。這種約束使得經(jīng)濟系統(tǒng)偏離平衡態(tài)。任何偏離平衡態(tài)的狀態(tài)都稱為經(jīng)濟系統(tǒng)的非平衡態(tài)。因此，經(jīng)濟系統(tǒng)與環(huán)境之間的交換也稱為經(jīng)濟系統(tǒng)的非平衡約束。

與經(jīng)濟系統(tǒng)的平衡態(tài)相對應(yīng)的是非平衡定態(tài)。所謂經(jīng)濟系統(tǒng)的非平衡定態(tài)是指經(jīng)濟系統(tǒng)在有非平衡約束條件下的定態(tài)。因此，在非平衡定態(tài)，經(jīng)濟系統(tǒng)的狀態(tài)變量不隨時間發(fā)生變化，同時，經(jīng)濟系統(tǒng)與環(huán)境之間存在著廣義資源的交換。

根據(jù)經(jīng)濟系統(tǒng)各經(jīng)濟元相互作用的數(shù)量特征可以把經(jīng)濟系統(tǒng)劃分為線性經(jīng)濟系統(tǒng)和非線性經(jīng)濟系統(tǒng)兩類。所謂線性經(jīng)濟系統(tǒng)，是指各經(jīng)濟元的共同作用等于各經(jīng)濟元單獨作用的機械疊加。用數(shù)學(xué)的語言來講就是滿足疊加原理。否則，稱為非線性經(jīng)濟系統(tǒng)。

對于線性經(jīng)濟系統(tǒng)，它的每一個特定的相互作用組合，都對應(yīng)一個且僅對應(yīng)一個狀態(tài)。我們可以通過確定經(jīng)濟系統(tǒng)的兩個狀態(tài)在狀態(tài)空間中畫出一條直線。據(jù)此，可以追蹤經(jīng)濟系統(tǒng)的過去，也可以預(yù)測其將來。因此，這類經(jīng)濟系統(tǒng)從本質(zhì)上講是十足簡單的，其特性類似于經(jīng)濟系統(tǒng)的平衡態(tài)。

從機制上分析，在經(jīng)濟系統(tǒng)的平衡態(tài)，細致平衡引入了進一步的條件，限制乃至單值地決定了經(jīng)濟系統(tǒng)的狀態(tài)變量，并且單值性通過連續(xù)性擴展到鄰近平衡態(tài)的區(qū)域，即線性非平衡區(qū)域。在遠離非平衡的定態(tài)，由于沒有細致平衡條件，經(jīng)濟系統(tǒng)演化方程中的非線性發(fā)揮作用，使得演化方程可能具有多重解，從而產(chǎn)生分岔和混沌現(xiàn)象。因此，非平衡展現(xiàn)了隱藏于非線性之中的潛力，而它在平衡態(tài)或鄰近平衡態(tài)(線性非平衡態(tài))時卻只保持“潛伏”狀態(tài)。這一思路為研究激勵機制、如何發(fā)揮人的潛能和積極性等提供了新的途徑。

(沈自強 整理)

(15)經(jīng)濟系統(tǒng)的機制和自組織

經(jīng)濟系統(tǒng)的機制與自組織是昝廷全(1996)提出的系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的重要基礎(chǔ)概念。所謂經(jīng)濟系統(tǒng)的機制，是指它的結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系。經(jīng)濟系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)指經(jīng)濟元之間的各種經(jīng)濟關(guān)系，亦即經(jīng)濟系統(tǒng)的軟部。所謂經(jīng)濟系統(tǒng)的功能，指經(jīng)濟系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系。假設(shè)有某一經(jīng)濟系統(tǒng)(S)，它的功能就是指S與它的環(huán)境(E)之間的關(guān)系，也可以看成是S與E構(gòu)成的擴展經(jīng)濟系統(tǒng)(S′)的軟部，S′可以表示為S′=({S，E}，{S與E之間的關(guān)系})。則經(jīng)濟系統(tǒng)S的功能即為S′的軟部。

從原則上講，經(jīng)濟系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是實現(xiàn)某種功能的前提和保證，而功能是經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，或者說，經(jīng)濟系統(tǒng)的功能表現(xiàn)于外部關(guān)系中。某一特定經(jīng)濟系統(tǒng)的機制，即它的結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系，取決于特定經(jīng)濟系統(tǒng)的具體情況。通過改變經(jīng)濟系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，達到實現(xiàn)完善功能的目的。中國目前實行的經(jīng)濟改革就是要改變現(xiàn)有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，以改善中國經(jīng)濟的運行功能。反過來說，一定的功能又有利于建造出新的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

經(jīng)濟系統(tǒng)機制的最重要表現(xiàn)形式之一就是自組織。所謂經(jīng)濟系統(tǒng)的自組織，是指當(dāng)發(fā)生擾動或漲落時，其自動調(diào)節(jié)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的能力。經(jīng)濟系統(tǒng)自組織的外在表現(xiàn)就是經(jīng)濟系統(tǒng)的穩(wěn)定性。知道了經(jīng)濟系統(tǒng)的穩(wěn)定性自然就知道了它的不穩(wěn)定性以及發(fā)生演化的條件等。

(沈自強 整理)

(16)最經(jīng)濟原理

世界最經(jīng)濟原理是昝廷全(1996)提出的系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的三大基本公理之一，它與社會福利原理和可持續(xù)發(fā)展原理一起共同構(gòu)成系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的公理系統(tǒng)。世界最經(jīng)濟原理是指，自然過程和社會過程的廣義代價趨于最小可能值。設(shè)M 表示自然過程和社會過程的廣義代價，則世界最經(jīng)濟原理可以表述為：MMin(M)，這里廣義代價M 是指所“耗費”的廣義資源。請注意這里“耗費”和“完全消耗”的區(qū)別。例如，采用粗暴的方式進行礦產(chǎn)資源開發(fā)，雖然礦產(chǎn)資源的利用率極低，沒有完全利用，但卻可能導(dǎo)致無法再對該礦產(chǎn)資源開發(fā)利用或者費用昂貴。

為了更加便于表述，我們把自然過程和社會過程統(tǒng)稱為世界過程，則世界最經(jīng)濟原理可以表述為：

世界過程的廣義代價(M)趨于最小可能值，即：MMin (M)

根據(jù)經(jīng)濟學(xué)諾貝爾獎獲得者科斯的研究，人類社會之所以會出現(xiàn)企業(yè)主要是為了減少交易費用(transaction cost)。如果把交易費用(TC)看作是廣義代價，即令：M=TC，則根據(jù)世界最經(jīng)濟原理MMin(M)可以很自然地推出TCMin(TC)，即經(jīng)濟過程的交易費用(TC)趨于盡可能小的數(shù)值。因此，從世界最經(jīng)濟原理可以非常自然地得出企業(yè)的起源及其原因。顯然，交易費用僅僅是經(jīng)濟過程的廣義代價的一部分，因此，交易費用理論僅僅是世界最經(jīng)濟原理的一個特例。

世界最經(jīng)濟原理是支配自然過程和社會過程的統(tǒng)一規(guī)律。將它應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)或者說它在經(jīng)濟學(xué)中的投影或表現(xiàn)形式稱為系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的最經(jīng)濟原理，可以表述為：經(jīng)濟過程的廣義代價(M)趨于最小可能值，即MMin(M)。這里，廣義代價M 是指所耗費的廣義資源。

(沈自強 整理)

(17)社會福利原理

社會福利原理是昝廷全(1996)提出的系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的三大基本公理之一。它與世界最經(jīng)濟原理和可持續(xù)發(fā)展原理一起構(gòu)成整個系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的公理系統(tǒng)。社會福利原理表述如下：社會經(jīng)濟活動應(yīng)以提高全社會的福利水平為目標(biāo)，內(nèi)容包括創(chuàng)造盡可能多的社會財富，按照供求關(guān)系的優(yōu)惠性或按對社會系統(tǒng)的觀控權(quán)對人群進行分類，制定合理的規(guī)范，將財富在不同類型的人群(階層)之間進行分配，以保證社會福利的不斷提高。

在真善美的層次上講，西方的傳統(tǒng)哲理思維傾向于對真的探討，中國的傳統(tǒng)哲理思維偏重于對善的追求。社會福利更多地與善聯(lián)系在一起，真和美在這里是通過善來表現(xiàn)的。因此，它涉及社會倫理規(guī)范、價值觀念、評價標(biāo)準(zhǔn)和社會生克關(guān)系等，需要進行規(guī)范性研究或者與實證性分析結(jié)合起來進行研究。

社會福利水平的本質(zhì)是指社會資源在全社會各需求主體之間的分配規(guī)范和分配方式。社會福利的基礎(chǔ)是廣義的供求關(guān)系，包括生理、心理、物質(zhì)、精神、關(guān)系等方面的供求關(guān)系?？梢跃唧w總結(jié)為三大范疇：資源、人口與競分規(guī)范。因此，創(chuàng)造和生產(chǎn)更多的廣義資源，保持合理數(shù)量的人口，制訂合理的競爭和分配規(guī)范，杜絕個別或部分人具有非分的優(yōu)惠權(quán)是社會福利的基礎(chǔ)。

社會是由人組成的，人是世界的縮影。人有三個層次的屬性：生物學(xué)層次的本能屬性，后天條件反射形成的屬性，在社會化過程中升華了的屬性。相應(yīng)地，人也應(yīng)有這幾個層次的需求。社會化使“人”在生物本能活動的基礎(chǔ)上發(fā)展和升華了。而這種社會化的“ 人” 又反過來律定社會，使人和社會都不屬于原始的基態(tài)，從而使人和社會經(jīng)歷著不斷的演化過程。在這里本能也被賦予了新的社會含義而非本能化。各種政策、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、以至所有制乃至政治制度本質(zhì)上都是廣義供求關(guān)系中的廣義競分規(guī)范。

總之，社會財富的分配，如果過分優(yōu)惠了一部分人，或者為了滿足個別人或個別階層的非分需求，而忽視或損害了其他人的正常需求，勢必會影響社會的穩(wěn)定與發(fā)展。財富的分配是任何國家和社會都必須認真研究和加以解決的重大問題。

(沈自強 整理)

(18)可持續(xù)發(fā)展原理

可持續(xù)原理是昝廷全(1996)提出的系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的三大基本公理之一。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，經(jīng)濟競爭正日益成為世界性的主旋律，而可持續(xù)發(fā)展(sustainable development) 更將日益成為人們關(guān)注的焦點。為反映這種時代背景，經(jīng)濟學(xué)目前正面臨著拓展研究范圍和發(fā)展新研究方法的雙重革命。為了在經(jīng)濟理論內(nèi)核中包容可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容，而不只是把生態(tài)環(huán)境等問題作為經(jīng)濟理論的外在約束，昝廷全(1996)提出統(tǒng)帥整個系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的可持續(xù)發(fā)展原理，它與世界最經(jīng)濟原理和社會福利原理一起構(gòu)成整個系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的公理系統(tǒng)。

持續(xù)發(fā)展原理(表述之一)：經(jīng)濟活動和經(jīng)濟過程要以不降低經(jīng)濟系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展水平和不損害人類的生存環(huán)境為前提。

持續(xù)發(fā)展原理(表述之二)：社會經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)以不降低持續(xù)發(fā)展指標(biāo)(Is) 和藕合度指標(biāo)(Lo)的數(shù)值為前提，并逐步建立和完善資源的配置和利用規(guī)范，努力做到定性分析與定量研究相結(jié)合，使之具有一定的可操作性。

資源配置包括宏觀層次和微觀層次兩個方面的內(nèi)容。宏觀層次的資源配置是指資源如何分配于不同的經(jīng)濟元，其合理性反映在如何保證社會經(jīng)濟的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展和如何使每一種資源有效地配置于最有效的使用方面。微觀層次的資源配置是指在宏觀層次的資源配置為既定的前提下，經(jīng)濟元如何使用這些資源，其合理性反映在如何有效地利用它們，使之發(fā)揮盡可能大的作用，同時又不破壞生態(tài)環(huán)境。

宏觀層次的資源配置的合理性可以用持續(xù)發(fā)展指標(biāo)(Is )來衡量；微觀層次的資源配置的合理性可以用經(jīng)濟過程與生態(tài)過程的藕合度(Lo )來測度。

(沈自強 整理)

[1]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的對象、內(nèi)容與意義[J].經(jīng)濟學(xué)動態(tài)，1996(10).

[2]昝廷全.經(jīng)濟學(xué)研究的三個基本層次：哲理、數(shù)理與技理——兼論經(jīng)濟學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)與分類[J].數(shù)量經(jīng)濟技術(shù)經(jīng)濟研究，2001(12).

[3]昝廷全.走向系統(tǒng)時代[J].經(jīng)濟學(xué)家茶座，2008(4).

[4]昝廷全，黃德鴻.系統(tǒng)時代：從“規(guī)模經(jīng)濟”走向“系統(tǒng)經(jīng)濟”[J].暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué))，1998(2).

[5]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究：經(jīng)濟系統(tǒng)的定義與類型[J].蘭州大學(xué)學(xué)報，1997(1).

[6]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟：新經(jīng)濟的本質(zhì)——兼論模塊化理論[J].中國工業(yè)經(jīng)濟，2003(9).

[7]昝廷全.經(jīng)濟系統(tǒng)的泛權(quán)場網(wǎng)模型與運籌方法[J].系統(tǒng)工程，1991(5).

[8]昝廷全.經(jīng)濟系統(tǒng)的認識和描述：認識相對性原理[J].經(jīng)濟學(xué)動態(tài)，1997(2).

[9]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究：價值函數(shù)與等價交換原理[J].蘭州大學(xué)學(xué)報，1998(1).

[10]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究：經(jīng)濟系統(tǒng)的基本特征[J].經(jīng)濟學(xué)動態(tài)，1996(11).

[11]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)探索[M].北京：科學(xué)出版社，2004.

[12]昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)史記：1988-2012[M].北京：科學(xué)出版社，2014.