□王學(xué)川

黨的十八大報(bào)告中提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”①胡 錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月8日。的長(zhǎng)期戰(zhàn)略任務(wù)，反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題的最新認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了我們黨高度的理論自覺和文化自覺。2013年12月23日，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，其中指出:“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要堅(jiān)持以下原則:堅(jiān)持以人為本，尊重群眾主體地位，關(guān)注人們利益訴求和價(jià)值愿望，促進(jìn)人的全面發(fā)展；堅(jiān)持以理想信念為核心，抓住世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)總開關(guān)，在全社會(huì)牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，著力鑄牢人們的精神支柱；堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，區(qū)分層次和對(duì)象，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點(diǎn)、與群眾利益的交匯點(diǎn)，做到貼近性、對(duì)象化、接地氣；堅(jiān)持改進(jìn)創(chuàng)新，善于運(yùn)用群眾喜聞樂(lè)見的方式，搭建群眾便于參與的平臺(tái)，開辟群眾樂(lè)于參與的渠道，積極推進(jìn)理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新和基層工作創(chuàng)新，增強(qiáng)工作的吸引力感染力?！雹谥泄仓醒朕k公廳:《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月23日。這無(wú)疑為我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了強(qiáng)有力的原則指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)理解的基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步具體提出以下幾條可遵循的方法論原則:

一、學(xué)理性與普及性相統(tǒng)一

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行，既離不開學(xué)理研究，也離不開宣傳普及。學(xué)理研究是宣傳普及的基礎(chǔ)和前提，能指導(dǎo)宣傳普及的有效進(jìn)行，為理論的大眾化提供新元素和新依據(jù)；宣傳普及則為學(xué)理研究提供動(dòng)力元素，促進(jìn)理論的進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。可見，學(xué)理研究與宣傳普及是兩個(gè)不可分割的方面，既相互支撐，又相互促進(jìn)。特別是當(dāng)某個(gè)理論的學(xué)理研究已經(jīng)歷一段時(shí)間，達(dá)到一個(gè)相對(duì)成熟的水平，形成了一個(gè)比較完善的理論體系之后，做好宣傳普及工作就顯得尤為重要。黨的十八大報(bào)告中提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”的表述語(yǔ)，以簡(jiǎn)潔明快、通俗易懂、便于普及、易于踐行的“通俗表達(dá)”方式來(lái)進(jìn)行理論概括和宣傳普及，其目的在于使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融化在人民大眾的性情心理之中，融入到人們的思想意識(shí)和精神血脈之中，成為支撐人們的思想和行為的“主心骨”。①?gòu)?軍:《培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本和保證》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2012年11月19日。

過(guò)去理論界那種人為地把理論神秘化、抽象化和意識(shí)形態(tài)化的現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)仍然存在，所以，只有將抽象理論進(jìn)一步通俗化，才能在實(shí)質(zhì)上推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。但我們?cè)诜乐挂环N傾向的時(shí)候，決不能走向另一種錯(cuò)誤傾向。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行，并不是要以削弱學(xué)理研究為條件和代價(jià)來(lái)進(jìn)行宣傳普及。學(xué)理研究與宣傳普及當(dāng)然是一對(duì)矛盾，二者的關(guān)系不是從通過(guò)削弱一方來(lái)加強(qiáng)另一方的方式來(lái)看待和處理的。理論的深刻與否首先并不在于其是否大眾化、是否通俗易懂，而是取決于該理論對(duì)事物本質(zhì)的揭示和把握程度。事實(shí)上，人們往往被如何深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻而豐富的內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯依據(jù)等學(xué)理問(wèn)題所困擾，從而給宣傳普及工作帶來(lái)困難。因此，在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)把學(xué)理研究與宣傳普及二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

二、理論與實(shí)踐相結(jié)合

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行，理論與實(shí)踐相結(jié)合不僅是必要的，而且是可能的。筆者認(rèn)為，有兩個(gè)命題是需要加以區(qū)分的。一個(gè)是“理論與實(shí)際相結(jié)合”，另一個(gè)是“理論與實(shí)踐相結(jié)合”?！袄碚摗笔侵溉藗?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上概括出來(lái)的關(guān)于自然界和社會(huì)的知識(shí)的系統(tǒng)化結(jié)論。“實(shí)踐”是指人們有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)?！皩?shí)際”是指不依賴人們的主觀意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移的一種客觀存在，它可以包括一切客觀存在的實(shí)際事物、實(shí)際行動(dòng)（實(shí)踐活動(dòng)）、思想實(shí)際（作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)）三個(gè)方面?？梢?，就外延而言，“實(shí)踐”只是“實(shí)際”中的一個(gè)方面、一個(gè)部分，它不能取代“實(shí)際”的總體。這里側(cè)重于分析“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的問(wèn)題。

一般而言，理論與實(shí)踐二者之間往往存在著一定的間距，這種間距是指二者之間表現(xiàn)出的一定張力、距離，是二者在內(nèi)容、范圍和層次、表現(xiàn)形式等方面的差異性。有了這種間距，就可能產(chǎn)生二者分裂和脫離的嚴(yán)重后果。這也是之所以出現(xiàn)唯心主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤傾向的原因。其表現(xiàn):一是理論脫離實(shí)踐；二是實(shí)踐脫離理論。理論脫離實(shí)踐錯(cuò)在以為實(shí)踐并不是理論的來(lái)源，理論也不必經(jīng)過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)，而可通過(guò)其他途徑產(chǎn)生并得到證實(shí)，因而理論無(wú)須建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，是可以脫離實(shí)踐的。這樣一來(lái)，就會(huì)出現(xiàn)兩種結(jié)果:一是理論喪失了其存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致唯心主義；二是為理論而理論，僅停留在理論階段，沒有把理論回到實(shí)踐中去，否認(rèn)了理論認(rèn)識(shí)中的實(shí)踐目的性。實(shí)踐脫離理論錯(cuò)在以為實(shí)踐無(wú)須理論指導(dǎo)，可自行實(shí)踐、盲目實(shí)踐，俗稱“閉門造車”。這樣一來(lái)，就會(huì)否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義，把個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和努力絕對(duì)化，認(rèn)為個(gè)人的原有經(jīng)驗(yàn)和努力程度決定實(shí)踐的成功與否，這顯然走向經(jīng)驗(yàn)主義。因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，理論與實(shí)踐相結(jié)合是必要的。同時(shí)，理論與實(shí)踐二者之間的這種間距，也正是二者結(jié)合的前提。一旦我們能夠在實(shí)踐過(guò)程中正確地把握了這種間距及其相結(jié)合的規(guī)律和途徑，那么就完全可能做到使理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)踐，區(qū)分層次和對(duì)象，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點(diǎn)、與群眾利益的交匯點(diǎn)，做到貼近性、對(duì)象化、接地氣。因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行要產(chǎn)生實(shí)際成效，必須理論與實(shí)踐相結(jié)合，從而完成從思想認(rèn)同到實(shí)踐認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，即通過(guò)動(dòng)員群眾和掌握群眾，由一種科學(xué)的思想理論和精神力量轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的積極的物質(zhì)力量。

三、真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一

把握真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一的原則，關(guān)鍵在于做好以下三個(gè)方面的工作:（一）要抓住推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀向具體方針政策的轉(zhuǎn)換。因?yàn)槔碚撝挥凶兂删唧w的方針政策，才具有可操作性。只有當(dāng)廣大干部群眾感受到具體的方針政策體現(xiàn)了他們的根本利益和需要，他們才會(huì)進(jìn)一步接受和擁護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。（二）要高度關(guān)注民生問(wèn)題，把不斷改善人民生活作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。正確處理好改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系，正確處理好公平與效率的關(guān)系，建立健全社會(huì)保障體系，切實(shí)解決困難群眾的生產(chǎn)生活問(wèn)題，妥善處理人民內(nèi)部矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。（三）要充分關(guān)注人民群眾日益增長(zhǎng)的各種精神文化需求。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，必須深入了解廣大人民群眾的思想狀況、情感需求、目標(biāo)愿景、愛好情操等。大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，加快提升人民群眾思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，切實(shí)保障人民群眾基本文化權(quán)益，更好滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先是科學(xué)，它具有真理性，同時(shí)又是行動(dòng)指南，它具有價(jià)值性。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠培育和踐行的依據(jù)所在。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行，既要始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真理性，又要時(shí)刻突顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值性，根本目的在于成為廣大人民群眾的行動(dòng)指南。所謂真理性，指社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)改革開放以來(lái)的實(shí)踐與馬克思列寧主義的普遍原理相結(jié)合的產(chǎn)物，它是在當(dāng)代中國(guó)的改革開放實(shí)踐中產(chǎn)生、成長(zhǎng)并不斷得到檢驗(yàn)的。可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正確地反映了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，正確找到并解決了新時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀的主要矛盾和根本問(wèn)題。因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行，也必須體現(xiàn)和貫徹這種內(nèi)容上的真理性。所謂價(jià)值性，是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀不只是一種純粹的思想理論，它同時(shí)是我們黨和廣大人民群眾進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的行動(dòng)指南和根本價(jià)值取向。

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，不是強(qiáng)制人民大眾接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀。毛澤東在《正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中曾明確指出:“不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義?！雹邸睹珴蓶|文集》（第七卷），北京:人民出版社，1999年版，第209頁(yè)。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行，既需要對(duì)群眾主動(dòng)“灌輸”，又要強(qiáng)調(diào)群眾的自主選擇和積極“滲透”。一方面，積極“灌輸”是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的主要途徑之一，“灌輸”是理論宣傳的重要方式。馬克思曾把灌輸過(guò)程比喻為思想的閃電射向人民的園地；列寧曾系統(tǒng)地闡釋了灌輸理論，積極倡導(dǎo)并身體力行地把社會(huì)主義思想和“政治自覺”灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾中去。目前。我們推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行，當(dāng)然也需要有一個(gè)“灌輸”的過(guò)程。

滲透原則是指推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行要滲透到其他工作中去，要與工作對(duì)象的日常生活相結(jié)合。人是社會(huì)的主體，既表現(xiàn)為人的主體實(shí)踐構(gòu)成了完整的社會(huì)實(shí)踐，也表現(xiàn)為人在社會(huì)中的任何思想和行為活動(dòng)歸根到底都是自主選擇的結(jié)果。在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行進(jìn)程中，強(qiáng)調(diào)選擇性就是要給人民群眾以多種接受科學(xué)理論的途徑和方式，通過(guò)各自不同的選擇，從被動(dòng)、自發(fā)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動(dòng)、自覺的學(xué)習(xí)，主動(dòng)將之付諸社會(huì)實(shí)踐。灌輸與滲透的結(jié)合是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的根本方法和途徑。因而，在理論宣傳模式上我們不能再像以前那樣，一味政治化，強(qiáng)行灌輸，以求統(tǒng)一群眾的所有思想。而應(yīng)該在堅(jiān)持一元化、包容多樣的原則下考慮我們應(yīng)該做什么、能夠做什么以及怎樣做到的問(wèn)題。

四、尊重群眾和尊重實(shí)踐相結(jié)合

習(xí)近平總書記還指出:“尊重實(shí)踐、尊重創(chuàng)造，鼓勵(lì)大膽探索、勇于開拓，聚合各項(xiàng)相關(guān)改革協(xié)調(diào)推進(jìn)的正能量?！雹凇读?xí)近平在廣東考察時(shí)強(qiáng)調(diào):增強(qiáng)改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，做到改革不停頓、開放不止步》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年12月12日。實(shí)踐是馬克思主義的核心概念，實(shí)踐活動(dòng)是以改造世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是應(yīng)實(shí)踐需要而產(chǎn)生的，因而其培育和踐行，最終必然體現(xiàn)在廣大人民群眾積極主動(dòng)創(chuàng)造歷史的實(shí)踐結(jié)果上。人民群眾是實(shí)踐的主體，廣大人民群眾的熱情與智慧、行動(dòng)與實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界和改造世界最為重要的力量，自然也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最為根本的力量。因而，尊重實(shí)踐也就是尊重群眾。我們正確把握尊重群眾與尊重實(shí)踐的原則，一是要正確理解尊重群眾與尊重實(shí)踐是內(nèi)在統(tǒng)一的，二是要積極探索在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行中如何來(lái)實(shí)現(xiàn)尊重群眾與尊重實(shí)踐結(jié)合的有效方法和途徑，三是要認(rèn)真總結(jié)廣大群眾在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首創(chuàng)精神與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

唯物史觀告訴我們，人民群眾是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量。因而，要尊重群眾，尊重群眾的首創(chuàng)精神，就在于支持群眾的創(chuàng)造，參與到人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中去，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、概括人民群眾創(chuàng)造出來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，使之上升為理論、政策和價(jià)值觀，同時(shí)來(lái)宣傳、動(dòng)員、指導(dǎo)人民群眾從事新的實(shí)踐，從而推動(dòng)歷史向前發(fā)展。習(xí)近平總書記在廣東考察時(shí)指出:“我們要尊重人民首創(chuàng)精神。”①《習(xí)近平在廣東考察時(shí)強(qiáng)調(diào):增強(qiáng)改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，做到改革不停頓、開放不止步》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年12月12日。尊重群眾，就是要相信群眾中間蘊(yùn)藏著巨大的創(chuàng)造力，能夠創(chuàng)造出多種多樣的方法和措施來(lái)為實(shí)現(xiàn)自己的利益而奮斗。

過(guò)了好一會(huì)，阿花用紙巾擦了淚，又像蛇一樣纏過(guò)來(lái)，溫柔地說(shuō)，阿坤，你是誤會(huì)了，我和江鋒真的沒有什么。我把臉扭過(guò)去，茫然地望著窗外，眼神空空的。阿花對(duì)著我的背影說(shuō)，阿坤，其實(shí)我從沒說(shuō)過(guò)要嫁給你呀，我們只是好朋友，那種可以肝膽相照同床共枕的異性朋友，這難道還不夠嗎？

五、灌輸性與滲透性相結(jié)合

在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，不能總是“滿堂灌”，用傳統(tǒng)的思維方式說(shuō)教，“大話”、“套話”連篇，那樣不僅起不到應(yīng)有的作用，還會(huì)適得其反。我們必須認(rèn)識(shí)到，群眾接受和掌握理論是一個(gè)自覺自愿的過(guò)程?！肮噍敗币⒁夥绞椒椒?；“滲透”則要注意貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，注意向社會(huì)環(huán)境、心理環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等方面的滲透。

4.2.1 明確平臺(tái)定位，構(gòu)建國(guó)家級(jí)資源共享平臺(tái)。聯(lián)合采訪平臺(tái)的建設(shè)只有在滿足絕大部分用戶需求的前提下，具備公益性質(zhì)才能被廣泛認(rèn)同和運(yùn)用。例如美國(guó)聯(lián)機(jī)計(jì)算機(jī)圖書館中心OCLC數(shù)據(jù)，以及國(guó)內(nèi)的聯(lián)機(jī)聯(lián)合編目系統(tǒng)就是很好的例證，它們成功最主要的因素就是滿足了所有圖書館的共同需求。相反，由任何一方以營(yíng)利為目的構(gòu)建的平臺(tái)自然不被市場(chǎng)看好，因?yàn)橹鹄允巧虡I(yè)的本質(zhì)，也是眾多商家的本性。只有將平臺(tái)定位為公共服務(wù)資源平臺(tái)，堅(jiān)持行政推動(dòng)和發(fā)揮市場(chǎng)作用相結(jié)合，最大限度地調(diào)動(dòng)館配三方參與平臺(tái)建設(shè)的積極性，確保多方參與建設(shè)，擴(kuò)大平臺(tái)的覆蓋范圍，才能真正實(shí)現(xiàn)資源共建共享的目的。

混凝土的凝結(jié)和硬化是水泥與水發(fā)生水化反應(yīng)的最終結(jié)果，要想保證混凝土的強(qiáng)度，就要建立適宜于水化反應(yīng)的環(huán)境。所以，養(yǎng)護(hù)對(duì)于混凝土的質(zhì)量至關(guān)重要。通常采用的養(yǎng)護(hù)方法主要是覆蓋澆水養(yǎng)護(hù)和覆膜養(yǎng)護(hù)，其關(guān)鍵在于為混凝土水化提供適宜的溫度和濕度條件，以促進(jìn)水化反應(yīng)的順利進(jìn)行。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，需要正確處理好先進(jìn)性與廣泛性的關(guān)系。先進(jìn)性是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有主導(dǎo)性和引領(lǐng)性的特點(diǎn)。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)造力、感召力、說(shuō)服力的源泉所在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠使人們樹立崇高的理想并去為它努力奮斗，能夠激勵(lì)人們不斷提高思想政治覺悟和水平并體現(xiàn)在具體行為之中。廣泛性是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)性和普遍性的特點(diǎn)。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的依據(jù)所在?，F(xiàn)實(shí)中的人們只有直接和真正地從社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行中獲得實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠、利益和幸福，能夠切實(shí)解決當(dāng)前人們普遍存在的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題、普遍關(guān)心的利益需求問(wèn)題，才有助于他們真切地?fù)碜o(hù)和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

六、先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合

“鄉(xiāng)愁”“童年記憶”“情懷”“家人”等詞語(yǔ)體現(xiàn)了游客入住民宿的情感價(jià)值。所謂情感價(jià)值主要指的是入住民宿的體驗(yàn)對(duì)于人情感的影響，即民宿及民宿體驗(yàn)從整體上有益人的心理，強(qiáng)化人的認(rèn)知，呼應(yīng)人的情感，進(jìn)而強(qiáng)化游客的認(rèn)同感和精神象征?！斑h(yuǎn)離了大城市的喧囂，民宿讓我憶起了淡淡地鄉(xiāng)愁”“住在民宿里竟然體會(huì)到家的感覺，五湖四海的小伙伴更是像家人一樣彼此照顧”“蛙叫蟬鳴都是童年的記憶”等游客評(píng)論，體現(xiàn)了游客與具體的生活環(huán)境即民宿體驗(yàn)的過(guò)程中，建立起了一種復(fù)雜情感聯(lián)系，形成了一種充滿記憶的情感體驗(yàn)。

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行，要依靠“大眾”。而“大眾”是處在不同的社會(huì)關(guān)系中，他們的生活狀況、文化程度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、職業(yè)特點(diǎn)、個(gè)人信仰系統(tǒng)等都存在著差異性、多樣性和層次性。不同的人群對(duì)理論的期待、理解、需求等等也是有很大差異的。因此，我們要重視區(qū)分層次，分類指導(dǎo)。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行的對(duì)象，大致可以分為三類:一是黨員干部，二是青年學(xué)生，三是普通公眾。對(duì)這些不同層次的對(duì)象，期望用一種教育和傳播模式來(lái)滿足所有人的需求，這樣的做法變得越來(lái)越難。我們應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同對(duì)象的不同情況，分層次地提出不同的標(biāo)準(zhǔn)和要求，采用不同的教育手段和方式，來(lái)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。例如，對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，就要求他們能夠比較完整和準(zhǔn)確地認(rèn)知與把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鼓勵(lì)他們通過(guò)讀馬克思主義經(jīng)典原著，努力做到真學(xué)、真信、真懂，著重解決好理想信念與現(xiàn)實(shí)矛盾的關(guān)系，自覺提高執(zhí)政能力和執(zhí)政水平。對(duì)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，要求他們認(rèn)真學(xué)習(xí)思想政治理論課的教材和參考書，自覺提高認(rèn)識(shí)社會(huì)與人生的能力，著重解決好個(gè)人成長(zhǎng)與回報(bào)社會(huì)的關(guān)系。對(duì)普通公眾來(lái)說(shuō)，則要通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的形式，從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，引導(dǎo)和幫助廣大基層群眾學(xué)習(xí)了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將對(duì)社會(huì)主義的信念和覺悟逐漸轉(zhuǎn)化和滲透到日常生活和行為中，從而達(dá)到轉(zhuǎn)變整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣和增進(jìn)社會(huì)和諧的目的。因此，我們必須把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，在充分認(rèn)識(shí)和把握人們思想政治水平和道德覺悟多樣性和層次性的基礎(chǔ)上，研究不同群體、不同層次的文化精神需求和價(jià)值取向，研究人們思想活動(dòng)的新情況、新特點(diǎn)，根據(jù)不同對(duì)象，確定不同的宣傳教育目標(biāo)和內(nèi)容。

七、繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行，既要繼承前人的智慧，又要根據(jù)基本國(guó)情和時(shí)代特征進(jìn)行創(chuàng)新；既要繼承革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代里那些成功地進(jìn)行宣傳普及馬克思主義的歷史經(jīng)驗(yàn)，又要根據(jù)時(shí)代的需要和解決實(shí)際問(wèn)題的需要不斷地創(chuàng)造出新的方法和實(shí)現(xiàn)路徑。繼承性是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是在已有的一定的社會(huì)生產(chǎn)方式及社會(huì)生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，要受一定的歷史條件和文化傳統(tǒng)的深刻影響，還要從前人已經(jīng)積累的大量思想文化資料出發(fā)，因而在其自身建設(shè)中保持著一些不斷重復(fù)的、相對(duì)不變而可以世代繼承、積聚的聯(lián)系和關(guān)系的屬性。這些聯(lián)系和關(guān)系，在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的過(guò)程中，需要不斷被人們認(rèn)識(shí)、凝練和概括，并且以經(jīng)驗(yàn)和理性的方式凝結(jié)成一定的結(jié)構(gòu)和特定的功能。創(chuàng)新性是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行是在人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活中進(jìn)行的，必然伴隨著人的主體性的不斷展開和豐富而發(fā)生相應(yīng)的變化的屬性。這些變化和創(chuàng)新，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)歷史進(jìn)程的每一個(gè)階段，在社會(huì)主客體相互作用下，與時(shí)俱進(jìn)地改變自己的內(nèi)容和方式，發(fā)揮“化”大眾的功能。

繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，是我們推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的牢固基礎(chǔ)和不竭動(dòng)力。一方面，創(chuàng)新不能割斷歷史，創(chuàng)新首先要繼承，不善于繼承，就沒有創(chuàng)新的基礎(chǔ)；另一方面，繼承是為創(chuàng)新而存在，繼承是手段，創(chuàng)新才是目的，不善于創(chuàng)新，就會(huì)缺乏繼承的發(fā)展活力。因此，繼承和創(chuàng)新，就好比是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的兩個(gè)重要輪子，缺一不可。我們?cè)谂嘤哇`行過(guò)程中應(yīng)當(dāng)立足于“繼承”，著力于“創(chuàng)新”。始終要以中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)武裝全黨、教育人民，并結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中形成的新思想、新話語(yǔ)、新理論等，來(lái)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀新的話語(yǔ)體系，充分利用當(dāng)代教育傳播方式宣傳普及開來(lái)，深入人心，使之成為早日實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的前進(jìn)動(dòng)力。

例如，學(xué)生筆記時(shí)對(duì)“組成蛋白質(zhì)的元素”在理解“氨基酸”的概念以及“氨基酸如何形成蛋白質(zhì)”后可省略；對(duì)“線粒體、葉綠體基質(zhì)中含有的特殊成分與結(jié)構(gòu)——DNA、 RNA和核糖體”在學(xué)習(xí)了“原核生物與內(nèi)共生起源學(xué)說(shuō)”后可省略，因?yàn)榍罢呔捎珊笳咄浦?。?dāng)然這需要教師對(duì)課程內(nèi)容的重構(gòu)。因此，學(xué)生筆記更多的是對(duì)課程內(nèi)容的選擇與對(duì)課程內(nèi)容是否理解的認(rèn)知。