蔡 凌

中國古典小說發(fā)展到宋代出現(xiàn)了大的變遷，隨著民間講唱文學(xué)的發(fā)展，并以“說話”為載體，出現(xiàn)了以話本小說為代表的市民白話小說。話本的出現(xiàn)對后來中國的白話短篇小說和長篇章回小說影響巨大。它準確生動地反映了封建社會的現(xiàn)實生活和民族精神，話本的成就與其以俗為美的審美風尚密不可分。同時這種通俗化的敘事方式對于當下網(wǎng)絡(luò)新文體具有示范效應(yīng)，二者在題材內(nèi)容、傳播方式、語言人物上都有密不可分的文體延續(xù)性。

以俗為美，題材內(nèi)容之繼承

對于日常生活場景的描寫和再現(xiàn)是話本小說和網(wǎng)絡(luò)新文體的共同之處，宋元話本小說是我國古典小說的轉(zhuǎn)折階段，白話小說開始有了新的發(fā)展，它的出現(xiàn)打破了文言小說獨霸天下的局面，魯迅先生的《中國小說的歷史和變遷》中對此予以肯定，稱其為“小說史上的一大變遷”，馮夢龍在《古今小說序》中也指出“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多”，可見從文言到白話是歷史和時代作出的必然選擇。

話本小說在內(nèi)容和題材選擇上，體現(xiàn)了以俗為美，反映的都是平凡人的日常生活。比如作為話本題材的“說話”四家均是對日常生活的描寫。話本主要描寫市民的瑣碎生活場景，所謂“鄉(xiāng)采閭巷新事”（凌濛初《拍案驚奇序》）、“述一時民風之盛衰”（《珍珠舶序》）話本小說以市井小人物的喜怒哀樂為情節(jié)，精心構(gòu)造成一幅幅市井生活畫卷，有《錯斬崔寧》中小人物被冤死的案情，有《賣油郎獨占花魁》中小人物的愛情喜劇，還有《碾玉觀音》中工匠與養(yǎng)娘的愛情悲劇，都是再現(xiàn)平凡小人物的生活狀態(tài)，并特別描寫了市井人物中的女性形象，這不能不說是對男權(quán)敘事視角的革新，打破了傳統(tǒng)雅文學(xué)的敘事慣例，具有世俗特色。其中《快嘴李翠蓮》，塑造了一位反抗封建倫理枷鎖的市井女子，最終以出家為尼的方式追求自由之路。《萬秀娘仇報山亭兒》，則寫了尹宗母子，從惡霸手里救出萬秀娘，尹宗卻犧牲了自己的生命，表現(xiàn)了下層人民舍己救人的高貴品質(zhì)。話本中的女性對于愛情和自由的追求，大多表現(xiàn)得剛烈、潑辣、主動、大膽。可謂“生者可以死，死者可以生”（明·湯顯祖）?！赌胗裼^音》中裝裱匠的女兒璩秀秀與碾玉匠崔寧私奔，為了愛情雙雙殉情，最終在地府做了一對鬼夫妻?！遏[樊樓多情周勝仙》中的周勝仙，《金明池吳清逢愛愛》中的盧愛愛，都是此類女性的代表。

總之，話本內(nèi)容以市井人物，特別是那些敢愛敢恨的女性作為主角，體現(xiàn)了話本以俗為美的特征。

相比之下，網(wǎng)絡(luò)新文體在內(nèi)容的取舍上也具有世俗傾向。所謂“網(wǎng)絡(luò)文體”，指的是起源并流行于網(wǎng)絡(luò)的新的文體。形式自由、特點鮮明，多源于網(wǎng)絡(luò)中突發(fā)奇想的帖子、源于一次集體式的惡搞，或?qū)τ谀硞€熱點事件的追蹤。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中催生出的新文體，具有傳播快、受眾廣、內(nèi)容俗的特點，它或者展示某種社會現(xiàn)象，比如調(diào)侃明星廣告的“凡客體”；或者宣泄某種內(nèi)心的情緒，比如白領(lǐng)發(fā)泄情緒的“咆哮體”；都引發(fā)網(wǎng)友不約而同的跟風，在短期內(nèi)與網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部形成一組新的文體，這就是網(wǎng)絡(luò)新文體，雖然難登大雅之堂，但在社會上廣泛傳播成為一種獨特文學(xué)現(xiàn)象。此文體最大特點就是傳播迅速，所以在內(nèi)容上就要以俗為美，能夠引發(fā)受眾的心理共鳴。

網(wǎng)絡(luò)諸文體中最早流行的“凡客體”就是發(fā)起于民間并被群眾廣泛傳播的?！胺部腕w”是對凡客誠品公司廣告文案的戲謔式模仿，這種“愛×××，也愛×××，我不是×××，也不是×××，我是×××”的敘事方式，以造句形式大量被模仿，如病毒式蔓延并爆紅于網(wǎng)絡(luò)。不僅文體本身具有通俗性，而且模仿內(nèi)容也擴展到日常生活，比如2011年5月4日《揚子晚報》就出現(xiàn)了110警示版的“凡客體”：

愛撬門，愛翻窗，愛戴頭盔，愛戴手套，也愛說我是你兒子的同事，是你爸爸的朋友，我不是神馬，也不是浮云，我是小偷，我一直在找你家，若你看見我，就馬上撥打110。

還衍生出各類名人版凡客體：

愛忽悠，愛嘮嗑，愛5毛一瓣的鐵嶺大蒜，也愛20一杯的卡布奇諾，更愛一頂藏青鴨舌帽，你是凡客，我不是，我是趙本山。

另一種流行于網(wǎng)絡(luò)的是“咆哮體”，一般出現(xiàn)在回帖或者QQ、MSN等網(wǎng)絡(luò)聊天對話中。咆哮體通過自嘲，訴說自己的遭遇和感受，達到一種精神上的宣泄。使用者用多個感嘆號表現(xiàn)強烈的情緒。與此有同樣效果的還有“知音體”、“走進科學(xué)體”、“瓊瑤體”等。

總之，以上網(wǎng)絡(luò)新文體的蔓延傳播，體現(xiàn)了后現(xiàn)代社會的話語狂歡性，之所以被廣大網(wǎng)友所津津樂道，爭相傳播，體現(xiàn)了它世俗化、普世化的一面，即能夠反映當下民眾的生活方式、價值觀念與審美趣味。在“凡客”語錄中的“不是什么旗手，不是誰的代言，我是韓寒，我只代表我自己”，以及“我沒什么特別，我很特別”等表述，正是“常人”在日常生活中充滿矛盾和困惑的真實寫照。這些網(wǎng)絡(luò)新文體和話本一樣都以通俗的內(nèi)容引發(fā)了大眾的廣泛關(guān)注。

大眾話語，傳播方式之傳承

話本小說和網(wǎng)絡(luò)新文體之所以能成為民眾樂于接受的文學(xué)形式，與二者廣泛的傳播方式密不可分，一個是通過說書藝人在城市經(jīng)濟繁榮的背景下加以傳播，一個是通過網(wǎng)絡(luò)各個媒介更加迅速地蔓延。從傳播學(xué)的角度看，話本小說與網(wǎng)絡(luò)新文體都在某種媒體介質(zhì)的干預(yù)下發(fā)展成長，表現(xiàn)世俗社會人生，彰顯大眾的話語權(quán)。

話本小說是中國白話小說的源頭，它原是說書人說話的底本，由“說話”演變而來，魯迅在《中國小說史略》中稱話本是中國“小說史上的一大變遷”，所謂“說話”，就是講故事，最早的體式就是敘說歷史的“講史”話本，比如“說韓信”、“說楚漢”、“說三分”等，這些藝人們以演說歷史和民間故事為職業(yè)，并“有四家數(shù)，各有門庭”行業(yè)劃分很細致，“小說”就是其中一家。為了適應(yīng)宋代興起的市民階層的審美追求，話本多“街談巷語”之議，加上宋代城市經(jīng)濟的繁榮，有了專門供市井百姓游樂消遣的場所——瓦舍勾欄，于是作為一種職業(yè)化的藝人便應(yīng)運而生，他們“談?wù)摴沤?，如水之流”（吳自牧《夢粱錄》），他們的說話藝術(shù)達到了精湛的地步“說國賊懷奸縱佞，譴愚夫等輩生嗔；說忠臣負屈銜冤，鐵心腸也須下淚”（羅燁《醉翁談錄·小說開辟》），這種“說話”的高超技藝為話本文學(xué)的傳播奠定了群眾基礎(chǔ)。宋“說話”四家，即“小說”、“說經(jīng)”、“講史”和“合生”的出現(xiàn)，就是話本小說群眾性的體現(xiàn)，題材除歷史故事、神話傳說外，大多取材于當代社會生活，與現(xiàn)實聯(lián)系比較密切。

中國古代文學(xué)的傳播途徑甚多，大體上經(jīng)歷了口語傳播、手抄傳播、雕版?zhèn)鞑サ葞追N形式，產(chǎn)生于宋代的話本小說之所以繁榮流傳廣泛，與印刷術(shù)的改進不無關(guān)系，宋代書坊印刷極大加快了文學(xué)傳播的速度，那些“罄南山之竹，書罪無窮”和“洛陽紙貴”的傳抄式流傳方式已經(jīng)成為歷史。加之宋代大量書商的出現(xiàn)，進一步豐富了文學(xué)傳播途徑。這些都為話本小說成為民間文學(xué)提供了厚實的群眾基礎(chǔ)。

相比之下，網(wǎng)絡(luò)新文體的傳播媒介要更具科技性和時效性。詩人艾略特說過：“去年的話屬于去年的語言，明年的話等待另一種聲音。”網(wǎng)絡(luò)新文體的流行，具有強大的時效性和短暫的時間段認可性，即在特定時期，特定地點在受眾中流行蔓延，從“凡客體”到“淘寶體”、“知音體”、“TVB體”、“咆哮體”都與當下社會生活密切相關(guān)。它們或廣告商品（“凡客體”），或懷念童年（“藍精靈體”），或再現(xiàn)生活（“淘寶體”），或表達不滿（“咆哮體”）。都彰顯了時代的個性，賦予了大眾話語權(quán)。這種話語權(quán)的大眾化，也體現(xiàn)了社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型所帶動的社會文化的轉(zhuǎn)變——開放和多元，隨著市場經(jīng)濟的繁榮，大眾文化與傳統(tǒng)的精英文化互補共存，特別是網(wǎng)絡(luò)文體具備“新穎性”、“快捷性”，能夠評論社會事件，記錄新生活。由此帶來的傳播的快速性和受眾的廣泛性，成為一種新興的文體形式。加之手機、微博、博客、新聞等傳播媒介的介入，使網(wǎng)絡(luò)新文體從內(nèi)容到媒介到受眾，都具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

另外，網(wǎng)絡(luò)新文體在傳播方式上又具有互動性。賴浩峰在其文章《網(wǎng)絡(luò)文體推動新聞報道“變臉”》中指出：網(wǎng)絡(luò)新文體是 “以網(wǎng)絡(luò)為平臺，綜合運用音、畫、文字等多種元素，傳授互動性的表達方式”，可見，網(wǎng)絡(luò)新文體在傳播方式上又具有互動性，通常在微博、論壇上發(fā)起一個帖子，就會迅速有網(wǎng)友跟進，進而衍生出新文體的“全民性”造句運動，這種民眾廣泛參與的互動方式，使得網(wǎng)絡(luò)新文體在網(wǎng)友的反饋與互動當中具有強大的大眾話語基礎(chǔ)。

總之，網(wǎng)絡(luò)文體無論從傳播的媒介還是傳播的方式都具有大眾話語模式，這種傳播方式承接了話本文學(xué)的群眾基礎(chǔ)。

普世特征，語言表達之沿襲

網(wǎng)絡(luò)文體沿襲了話本小說的通俗特征，除了體現(xiàn)在題材內(nèi)容和傳播方式上，更重要的體現(xiàn)在語言人物的沿襲上。話本小說通過其通俗而富有生命力的語言，表現(xiàn)了宋元時期市民的審美需求，話本小說語言的通俗美主要體現(xiàn)在“口語化”風格，這與說書人訴諸視聽的講唱方式有關(guān)。相比之下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語言則因其微博、論壇等特殊的傳播媒介，而呈現(xiàn)出“全民性”特征。

話本小說和網(wǎng)絡(luò)文體在語言表達上，具有普世化特征。

話本小說是講述故事的文學(xué)，其語言一定要適應(yīng)藝人口頭表演時的動作需要，高度的口語化則成為演出精彩的必備美學(xué)要求。正如馮夢龍在《古今小說序》中所言：“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳?！钡莱隽硕咧畡e：唐傳奇出于文人之筆語言含蓄雅正，話本出于說話藝人，語言市民化，即使是韻文也盡量做到通俗易懂、老少咸宜、粗淺明白。另外還有用性格化的語言刻畫人物，如《快嘴李翠蓮》中李翠蓮在洞房之夜吆喝丈夫的一段話語。可見話本小說中的詩詞并非作者顯露詩才，表現(xiàn)高雅情趣之需，而是用來描寫人物和環(huán)境的。

話本小說語言淺俗有它的必然性：文學(xué)作品總是供一定的社會群體觀賞的，語言的雅俗由受眾決定。以廣大市民為演說對象的話本小說，則必然要求使用淺俗粗獷的白話，語言的口語化也正服務(wù)于話本描寫市井小民日常生活與真實人生的需要。例如，描寫男子思盼心愛女子時的心理動作，在宋元話本就成了《張生彩鸞燈傳》所述的“不看萬事全休，只因看了直交一個秀才害了一二年鬼病相思，險些送了一條性命”。其語言就粗豪通俗多了?？傊?，話本小說是市井小民的文學(xué)，追求世俗的強烈趣味，呈現(xiàn)出明朗俗美的特點，明清擬話本，也大致沿襲這一美學(xué)目標前進。

在語言的淺俗上與話本文學(xué)一脈相承的是網(wǎng)絡(luò)新文體的表達方式，與話本文學(xué)的市民話語環(huán)境不同，網(wǎng)絡(luò)文體是依附于網(wǎng)絡(luò)這一媒介，呈現(xiàn)出特有的網(wǎng)絡(luò)語境。網(wǎng)絡(luò)文體的產(chǎn)生方式是多元化的，主要來自于視頻、博客、論壇，這些語境多為開放式的，靠彰顯個性和新奇的形式來吸引受眾的關(guān)注，這種開放性和求新性的語境特點，促使了網(wǎng)絡(luò)文體必然且必須具有廣泛的受眾群體，才能加以傳播，在短期內(nèi)得以流傳，成為一種新文體。除了語境的開放式，網(wǎng)絡(luò)文體的廣泛傳播和網(wǎng)友的改造活動密不可分，網(wǎng)絡(luò)新文體大都源于某人的不經(jīng)意發(fā)泄，引發(fā)了網(wǎng)友的跟風模仿，從而成為一種新文體泛濫開來。網(wǎng)友的改造必然要用簡潔群眾化的語言，否則無法得以廣泛傳播。

產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)文學(xué)全民性語言特點的原因是博得里拉后現(xiàn)代社會理論中的“內(nèi)爆概念”，這一理論描繪的是“一種導(dǎo)致各種界限崩潰的社會熵增加過程，包括意義內(nèi)爆在媒體之中，媒體和社會內(nèi)爆在大眾之中”（道格拉斯·凱爾納《后現(xiàn)代理論》）。可見作為后現(xiàn)代語言表達方式的網(wǎng)絡(luò)文體，具有強大的群眾基礎(chǔ)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屬于將審美文化因素更多地滲透于消費文化之中，將精英主義和高雅藝術(shù)的審美文化變成生活化的泛審美的文化類型。話本則符合于藝人平民淡定簡易的要求，語言淺俗。而宋元話本則為重男女相悅形成的市民化的話本。這是當時社會風氣和時代背景使然。

總之，無論是作為傳統(tǒng)精英文學(xué)之叛逆的話本小說，還是當下速成流行的網(wǎng)絡(luò)新文體，二者雖然產(chǎn)生于不同的時代，但都以傳奇通俗的內(nèi)容，彰顯大眾話語權(quán)，描寫普世化的人物形象。可以說話本小說和網(wǎng)絡(luò)新文體，在通俗化敘事方式上古今殊途同歸。它們都以平民草根的視角，解讀了大眾文化。對二者的通俗話語表現(xiàn)方式上的沿襲的研究十分必要。

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