鄭玉寶

回首告別最后一抹近晚的夕陽，輕輕拂去蕩在眉間的一縷頭發(fā)，擦干眼角殘留的尚未風干的淚水，我重新站了起來，站在我最親最愛的人面前。然而，他們已經(jīng)睡了，他們撇下我，去了離我很遠很遠的另一個世界，永遠不再回來了。

蒼黃的夕輝，染在兩個突起的土堆上，秋風中的枯草，傲然而又孤獨地當風抖著。我感受得到它們的心情，就如同曾經(jīng)的我一樣，渴望挽留住生命，抗拒死神的一次次催促、召喚。我畢竟沒有這種力量，終于我失敗了；當然它們也沒有，所以，它們不久也就會面臨死亡的結局，但它們還會“春風吹又生”。而我的親人卻不能，年年春來秋去，花開雁歸時，我能夠時常再想到他們，然而我卻看不到他們的身影，也聽不到他們的聲音了！

歲月輪回，時光無情地飛逝而去。歲月帶走了世間的許多美好，留下的只是片片對曾有的美好的回憶。歲月也留下了自己荒涼的腳?。夯牟萜嗝裕壶f回翔，苔痕斑斑；風雨也腐蝕了墳堆前筑成拱形的塊塊青磚。聽墳堆周圍被歲月剝落的并不完整的磚塊縫里，幾只蟋蟀似在為眠去的靈魂唱著一部繁雜而又凄迷的哀樂；恍惚里就覺得這哪一塊磚是我呢？抑或我是這蟋蟀里的一只，日夜守護在這些孤獨的靈魂旁：抬頭仰望萬里長空，共同迎接新來的一輪圓月，隨后消失在了天地銜接的地方——那是希望與失望共同建造的家園：朝陽東升，光芒萬丈；昔日墜地，漫天霞光。人生不也是這樣？

這里沒有車來車往，遠離了塵世間的瑣碎與紛雜，但它們依舊要承受風雨的侵蝕。風雨流失了土層，削低了它的突兀；襲來的閃電，劈斷了守護在這里幾十年的粗老的蒼柏最高處的一根枝椏，死去的部分已變得僵硬，而新生的依舊蓊郁繁茂；墳頭的荒草，依然綠了又黃，黃了又綠，生長在風雨中時，依然總想到要經(jīng)受霜雪的肅殺。而我們，也總是在夏日里抱怨天氣的炎熱，在冬季里畏懼天氣的嚴寒，在一片抱怨和畏懼聲中，日子也依舊這么過著……

每一次擺脫紛繁的思緒，靜下來閉目靜養(yǎng)時，我的腦海里總是被這樣一幅場景鋪蓋：滿眼的黃土，孤獨的山崗，并列而突兀的黃土堆，衰敗不堪的荒草，孤立在近旁歷經(jīng)風雨和滄桑的蒼柏，還有剝落的青磚上爬滿的密麻枯苔……

我沒有計算過，它們已經(jīng)在這座和它們一樣孤獨的山崗上，孤獨地坐落了多少日、多少夜，經(jīng)歷過多少回風雨，目睹過多少回霜雪！我只記得，就在這里，曾有很多人為這個新生的黃土堆而哀怨、悲戚，因為他們有所失去，并且失去的太多，失去了在相同的世界永遠無法尋覓會的太多的東西，“誕生并不總是美好的”。我也不知道多少人曾多少回來到過這里，我只記得我和父親曾長久的跪在這里，滿眼淚水，用雙手刨起那一捧捧身邊的黃土，堆起在這土堆上。那是對親人的親手埋葬啊！那也應該會是人生之中的最痛，那以后也將是永遠的與他們隔絕，相隔在兩個世界上：一個是黃土堆起的墳墓，一個依然要活在人世承受滄桑。

有人曾告訴我，在不久之后，這山崗上所有的黃土堆都將會被夷為平地。這不是自然沖刷，風雨侵蝕的結果，而是現(xiàn)代文明與封建迷信殊死搏斗，文明最終勝利的結局。這不是一種勝利，也不是一種結果，而是文明與落后、生與死、貧與富一種極為不平等的待遇。生于文明社會的生命，死后便可葬身陵園、公墓，永世瞻仰；生于貧窮落后的生命，死后卻在剎那間化為灰土，拋灑向大地，被踩在活人腳下，或化作“春泥”，用來培花育樹……

我知道，這一切我無法全力呵護，也注定我要親眼目睹現(xiàn)代文明如何去移平那一堆堆黃土，并且要親自品嘗痛苦；但是，我唯一能夠做到的就是，守住那片屬于自己靈魂的邊地，呵護早已全部扎根心靈的凈土！

不羈的長嘯

“目送歸鴻，手揮五弦”，一曲《廣陵散》，慷慨悲壯，哀慟人心，終成“千古絕唱”！

循著或繁或簡的文字，我可以聽到那竹林間不羈的長嘯聲中伴隨著的生命悲苦，可以聽到百家?guī)r那棵大柳樹下鼓風鍛鐵聲中所挾裹的憤激孤傲……而這一切的一切，不過猶如嵇康臨刑前撫奏《廣陵散》的琴聲，于人們耳畔戛然而止后，余留下淡淡的回味。

魏晉之際，天下名仕少有全者，“不肯屈己之志，懷抱全生之念”；和魏晉名仕有著相同遭遇的“初唐四杰”也不例外，“初唐四杰，年少而才高，行為都相當浪漫，遭遇尤其悲慘（聞一多語）”。

所有的悵然和悲壯都凝固成了一段歷史，將他們的生命凝結成幾張泛黃的故紙……文人名仕的憤世嫉俗，桀氣傲骨，犀利筆鋒，就必須在那樣的時代付出生命的代價。

司馬昭拉攏名仕，以獲得輿論的支持，“路人皆知”；然而，他們沒有其他時代文人的“仕癖”，卻有莊子一樣的“任氣使性”，“只做一只喜歡在爛泥里搖尾的烏龜”，將矛頭直指朝野。

政治清明，達則兼濟天下；否則，就像陶淵明那樣，“采菊東籬，種豆南山”，過一種與世無爭，獨善其身的隱居生活。大可不必睥睨權貴，“拒與友交”，引來小人憤其才情，進獻讒言，招致殺身之禍。屈原行吟澤畔，答漁夫，曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。是以見放?！睗O夫曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”

古來圣賢皆寂寞。有位史學家說，文人都太小心眼了——固傲，執(zhí)著任性。性情灑脫不羈，如脫韁的野馬，恣意馳騁；眼中沒有了所謂的禮儀，政治秩序?！扒f周妻死，鼓盆而歌”，也許不被俗人理解；醉酒的李白，讓高力士為自己脫靴研磨，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；嵇康也憤書“非湯武而薄周孔”，“時無英雄，使豎子成名”！

“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”。君清明，出則如仕；君昏濁，則“退而論書策，以舒其憤”，待時而飛。適時屈己，更是為了保全自己。有方無圓則不立，有圓無方則滯泥。方是有人格準則，有傲骨；圓是不固執(zhí)于物，適時而就。方不是渾身棱刺，桀驁不馴；圓更不是圓滑世故，順水使棹。方圓之道，不僅是我們將來走向社會，面對形形色色的人和事必需的求生法則，更是我們做人處事的最好準則。

也許一曲《廣陵散》不會成為遙遠的絕響，百家?guī)r的那棵大柳樹下依舊叮叮鐺鐺，鐵花飛濺……也許歷史上可以有一大段詩人李太白為民請命的清廉官史，豐富一下詩人浪漫傳奇的人生，而不再是漂泊江湖的老杜，在未眠的破船上，惦念起好劍任俠的鐵哥們：“江湖多北風，舟楫恐失墜”；“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”。endprint