楊金深

近讀周國(guó)平的《幸福的哲學(xué)》，引發(fā)了我對(duì)幸福的思考。其實(shí)這也是我多年來(lái)用心體會(huì)的一個(gè)概念，只是沒(méi)有付諸文字。

什么是幸福？不同的人會(huì)有不同的理解，即便是同一個(gè)人，在不同環(huán)境下也會(huì)有不同的理解和回答。這就是說(shuō)，人對(duì)幸福的理解和追求林林總總，千差萬(wàn)別，難有劃一的標(biāo)準(zhǔn)。

但是，不管人們對(duì)幸福的具體描述有多少差別，共同點(diǎn)總是有的。我對(duì)幸福的詮釋是：一種讓人心靈愉悅的感受。我的這個(gè)理解，與周國(guó)平文章中關(guān)于幸福的“快樂(lè)主義”和“完美主義”解釋，是一致的?！翱鞓?lè)主義”認(rèn)為，幸福就是快樂(lè)，而快樂(lè)就是身體無(wú)痛苦和精神無(wú)煩惱；“完美主義”認(rèn)為，幸福就是精神上或道德上的完善。因此，說(shuō)到底，幸福與否取決于自己的主觀感受，即心靈感受。

也許有人會(huì)說(shuō)，精神上的追求固然重要，但沒(méi)有身體的強(qiáng)壯和物質(zhì)的豐富，精神上的享受便無(wú)從談起。更有人說(shuō)，身體是1，事業(yè)、地位、金錢、愛(ài)情是0，沒(méi)有這個(gè)1，其它的0都失去了意義。這些說(shuō)法都有一定道理，但都未免絕對(duì)化。這提出了一個(gè)價(jià)值觀問(wèn)題。如果一個(gè)人的價(jià)值觀是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的，那他一生的奮斗都會(huì)圍繞這個(gè)目標(biāo)展開(kāi)，無(wú)休止地堆積財(cái)富、攀高權(quán)力；如果一個(gè)人的價(jià)值觀是建立在精神層面的，那他在獲得了基本的物質(zhì)生活條件之后，就會(huì)把追求轉(zhuǎn)向精神的豐富和內(nèi)心的平安。試想，如果一個(gè)人身體強(qiáng)健而目光空洞、情色呆滯、內(nèi)心凄涼、精神頹廢、思想荒蕪，這個(gè)人還幸福嗎？如果一個(gè)人物質(zhì)生活并不富裕，而堅(jiān)守信念、回歸本真、不入流俗、善行善舉，這個(gè)人就不幸福嗎？實(shí)際上，如果以物質(zhì)欲望的滿足程度來(lái)度量幸福，那么人就沒(méi)有了幸福，因?yàn)橛蛛y填。因此，要獲得幸福就必須克制物欲、清靜內(nèi)心。于是，又回到那句老話：知足常樂(lè)。

但是，論道幸福，無(wú)論如何高調(diào)入筆，不幸福的事情總是客觀存在著：工作的困惑、世風(fēng)的襲擾、身體的不適、生活的窘境等，都會(huì)不時(shí)地?cái)噭?dòng)我們的內(nèi)心。如何處之？有一句話說(shuō)得有道理：“聰明人不是一味地追求幸福，而是盡量避免不愉快?！边@是人生的哲學(xué)，幸福的哲學(xué)。

做聰明人，不讓浮華占據(jù)內(nèi)心，不讓世風(fēng)吹亂寧?kù)o，不讓困難壓垮意志，不讓窘迫磨滅自尊。要給自己的內(nèi)心留一份空間，讓幸福在那里存貯，永遠(yuǎn)與最真切的靈魂需求相伴。如此，每個(gè)人便有了幸福的源泉和根基。品茗、聽(tīng)雨、撫琴、對(duì)弈、填詞、賦詩(shī)、潑墨、習(xí)文、讀書(shū)、論道，都是幸福的體驗(yàn)。一時(shí)擁有這些，就一時(shí)擁有幸福；一生與此相伴，就一生擁有幸福。

馬斯洛的需求層次論，也是幸福層次論。一個(gè)人滿足了哪個(gè)層次的需求，就獲得了哪個(gè)層次的幸福。但這個(gè)層次論只是一個(gè)維度，如果加上時(shí)間維度和價(jià)值維度，人的幸福觀就會(huì)呈現(xiàn)出一張動(dòng)態(tài)的、充滿無(wú)數(shù)節(jié)點(diǎn)的三維圖。在這個(gè)立體動(dòng)態(tài)的三維圖中，你總能找到屬于自己的坐標(biāo)，總能找到屬于自己的幸福。

點(diǎn)亮心燈

曾幾何時(shí)，我與朋友、與自己對(duì)話時(shí)說(shuō)：“點(diǎn)亮自己的心燈。”今與朋友交談，我又說(shuō)到了這句話。朋友提示我說(shuō)：“這句話應(yīng)該成為你的名言?！?/p>

心燈是什么？是燃燒在心頭的火焰，是照耀在心頭的光芒，是涌動(dòng)在心頭的激情，是精神與靈魂的鏡像。透過(guò)心燈，可以回味曾經(jīng)擁有的喜悅，可以享受當(dāng)下?lián)碛械拿篮?，可以預(yù)設(shè)未來(lái)?yè)碛械奶兆?。這些擁有未必都是為了滿足一己物欲之私，它恰是精神家園所賦予的風(fēng)景。無(wú)論是得意還是失意、成功還是挫折、勃發(fā)還是平淡、激情還是低沉，凡是生命中應(yīng)有的，盡在風(fēng)景其中。無(wú)論遇到什么風(fēng)景，那盞照亮自我前行道路的心燈常在。所以，心燈是光明，是道路，是希望，是夢(mèng)想，是精神的寄托，是靈魂的住所，是自我的呼喚。

怎樣點(diǎn)亮心燈？每人各有不同。偉人毛澤東早在1907年就在其雜言詩(shī)《耕田樂(lè)》中吟出了“農(nóng)事畢，讀書(shū)甚馨香，坐待時(shí)機(jī)自主張”的名句。自此，他為全人類奮斗的心燈一直點(diǎn)亮著，直到生命的最后時(shí)刻。明代大畫(huà)家徐渭仕途失意，轉(zhuǎn)而揮灑激情于繪畫(huà)藝術(shù)，開(kāi)寫意畫(huà)風(fēng)之先河，不滅的心燈成就了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的一代宗師。奧斯特洛夫斯基雙目失明后，在亮如白晝的心燈照耀下創(chuàng)作出不朽的著作，視覺(jué)的黑暗沒(méi)有擋住他前進(jìn)的路。時(shí)下的倪萍，在從央視舞臺(tái)上走下后，潛心研習(xí)繪畫(huà)藝術(shù)，三年成名，心燈照亮了她絢麗的畫(huà)卷。偉人名人如此，凡人常人也有自己心燈賦予的生命之光。有一位青年，不在官場(chǎng)，不在商海，卻利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)打造自己的微博，擁有了兩千多萬(wàn)“粉絲”，成為影響巨大的自媒體，引領(lǐng)一方輿論潮流。那些生活在最基層的人們，為了蓋房子、買房子、娶媳婦，為了各種各樣生活的、工作的目標(biāo)，不懈奮斗，傾力向前，靠的就是自己的心燈照耀。所以，點(diǎn)亮心燈就是尋找自我、實(shí)現(xiàn)自我、光大自我。當(dāng)然，這都是積極的、向上的、對(duì)社會(huì)對(duì)歷史有益的自我。

心燈是自我的精神鏡像，價(jià)值追求和靈魂寓所。點(diǎn)亮這盞燈，自己就不會(huì)迷失；守住這盞燈，靈魂就不會(huì)昏暗；高舉這盞燈，前程就充滿光明。

人的精神世界千差萬(wàn)別。有的人精神強(qiáng)大，以至于面對(duì)死亡而毫無(wú)懼色；有的人精神弱小，以至于面對(duì)自己而缺乏信心；有的人不被世事所擾，堅(jiān)守自己的心志；有的人則在紛亂的社會(huì)里迷失，全無(wú)了自己的價(jià)值與尊嚴(yán)?？疾爝@些現(xiàn)象，我得出幾個(gè)結(jié)論：人的精神是有質(zhì)量的；不同的人，其精神質(zhì)量不同；精神質(zhì)量差異與物質(zhì)占有多寡沒(méi)有必然聯(lián)系。精神強(qiáng)大的人，其精神質(zhì)量也高。在高速離心運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)里，這類人往往被甩到社會(huì)的邊緣，因?yàn)橘|(zhì)量大的慣性大。但無(wú)論身居何處，心燈一定要亮著，因?yàn)檫@是照耀靈魂來(lái)路與歸程的光。

茶人境界

茶為國(guó)飲，人多愛(ài)之。神農(nóng)氏以來(lái)，五千年傳承，茶道悠遠(yuǎn)，歷久彌新。茶，人人可飲，但體味不同。何哉？茶人不同，茶味各異也。茶品有等級(jí)，茶人分境界，對(duì)茶品的體味如同對(duì)人生的感知，是一個(gè)心性通達(dá)的過(guò)程。在這個(gè)不斷升華的過(guò)程中，茶與人便形成了不同境界。

境界一，觀茶形。對(duì)茶形的觀察，應(yīng)從茶園開(kāi)始。早春歸來(lái)，新葉初萌，光華含蓄，春露晶瑩，那份未經(jīng)任何雕琢的天工帶著自然賜予的純真走向人間。采后的嫩芽略加人工，成為形態(tài)各異、色澤繽紛的制品，盡顯曲美、平實(shí)、大氣與飄逸。及至沖泡，茶葉在杯中翻滾、旋轉(zhuǎn)、簇?fù)?、舒漫，透著幾分玲瓏。少頃，茶葉在杯水中綻開(kāi)，或纖竹裊裊，或兩葉一心，或翠玉含光，或雪菊綻放。至若茶湯，或碧綠，或橙黃，或琥珀光，或?qū)毷t，色澤純正，妙不可言。茶葉浸泡在茶湯中，悠然嫵媚，美不勝收。觀茶形至此，茶人心中自當(dāng)意守神歸。

境界二，品茶香。茶香源于天然，聞香當(dāng)于泡前開(kāi)始。龍井茶的清香、碧螺春的草香、茉莉花的濃香、老普洱的蜜香，在打開(kāi)茶盒的那一刻，便飄然而出。待沖泡時(shí)，香氣隨著水汽蒸出，頓覺(jué)茶香滿堂，輕吸一口，已沁入心脾。把盞慢品，更覺(jué)口中纏綿，蕩氣回腸。俟輕搖茶盞，茶湯深處的香氣涌出，如絲如縷，繞梁不絕。茶氣蒸騰，宛若輕云裊裊。品茶香至此，茶人已凝神靜氣，心中升騰起美輪美奐之感。不絕于縷的茶香，正和著茶人的沉靜，浸潤(rùn)著新的境界。

境界三，承茶氣。無(wú)論是茶形還是茶香，都賦予了茶一種氣息。這氣息來(lái)自天地日月，來(lái)自云蒸霞蔚，來(lái)自雨露滋潤(rùn)，來(lái)自霜雪相侵，來(lái)自清風(fēng)常繞，來(lái)自水霧涵養(yǎng)。在四時(shí)交替、日月升沉中，茶凝結(jié)了芳香與華氣。當(dāng)茶人與茶品的氣息打通時(shí)，人便通過(guò)茶與天地相接，把那份來(lái)自日月的光華之氣、來(lái)自風(fēng)雨的涵養(yǎng)之氣、來(lái)自霜雪的凌絕之氣，凝華成美妙，盡收于心底。氣息通達(dá)于此，茶人與茶品便融為一體。帶著茶人對(duì)茶品的體味與感知、融匯與寄托，或悟言一室，或放浪形骸，茶的文化氣息渾然天成。

境界四，賞茶韻。茶形、茶香、茶氣合為一體，即成茶韻。茶形承載著精致，茶香承載著純美，茶氣承載著靈動(dòng)，而茶韻承載的是茶人的那份從容與淡定、豁然與達(dá)觀。伴隨著這樣的茶韻，茶人的心靈可以輕松、可以自由、可以放飛、可以升騰，可以達(dá)乎塵世之外，可以匯于天籟之中。此時(shí)，若捧一本好書(shū)，聽(tīng)一曲古琴，唱一段國(guó)劇，與茶為伴，與心對(duì)話，那么人間生活的極致之美便盡在其中了，生活的風(fēng)韻便兼?zhèn)淞巳胧赖某鋵?shí)與出世的瀟灑。此等神韻，美哉，悠哉！

境界五，正茶心。茶氣氤氳，茶韻達(dá)神，則茶心備焉。茶心是觀茶形的喜悅、品茶香的陶醉、承茶氣的釋懷、賞茶韻的超然。茶心是一片寧?kù)o，它是茶人避開(kāi)浮華與躁氣后的沉著與自信，而不是附庸風(fēng)雅中掩飾不住的裝腔作勢(shì)；茶心是一片淡薄，它是收藏天地間屬于茶性的那份精華，而不是對(duì)大自然的賜予的兼收并蓄；茶心是一片高雅，它摒棄一切污濁與流俗，只有賢俊之士才懂得它的內(nèi)在價(jià)值；茶心是一片超然，它有歸去來(lái)兮的瀟灑，有“一蓑煙雨任平生”的從容。達(dá)此境者，茶被尊為上品，人可成為達(dá)人。

茶之極致，詮釋人生。茶人合一，境界非常。