田亮 許陳靜 朱東君

看過金庸小說的人，對藏傳佛教和活佛多少有些印象，《鹿鼎記》中寫道：“韋小寶道：‘……桑結大喇嘛，你幫了皇上的忙，皇上自會封你做管治全西藏的大官?！恢@大官叫做什么，不敢亂說。桑結道：‘西藏是皇帝委派活佛管的，可不能隨便來封?！f小寶道：‘別人做得活佛，你為什么不能做？西藏有幾個活佛？’桑結道：‘一位達賴活佛，還有一位班禪活佛?！f小寶道：‘是啊，一日不過三，什么都要有三個才是道理。咱們請皇上再封一位桑結活佛?！表f小寶的話雖然荒誕，但道出了兩個重要信息：有影響的大活佛由中央政府冊封；達賴和班禪是西藏兩大有影響的活佛轉世系統(tǒng)。

活佛本來離多數(shù)人的生活很遙遠，但“改革開放以后，藏傳佛教和活佛熱逐步出現(xiàn)了”，中國藏學研究中心宗教研究所所長李德成說。尤其是近幾年來，神秘的活佛從文學作品中和電視熒屏上來到人們身邊。書店里，活佛寫的書可以擺滿一個展臺，從如何面對苦難到何以凈化心靈，他們解答著世人的困惑；微博上，一些實名認證的活佛分享藏傳佛教的教義和啟迪心靈的語言；還有一些未經(jīng)實名認證的活佛長年在內地奔波，輾轉各地舉辦佛事活動，參與信眾少則十幾人，多則上百人；QQ和微信上，信奉藏傳佛教的人建了各種群，分享活佛說過的話或是修行的方法，并附上自己前往藏區(qū)寺廟拜謁活佛的照片……

這股活佛熱為佛法的弘揚創(chuàng)造了機會，但也裹挾著泥沙，為種種亂象的滋生提供了土壤。

根據(jù)國家宗教事務局2007年頒布的《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》，不管大小活佛的轉世，都應上報政府宗教事務管理部門批準，其中“在佛教界有較大影響的，報省、自治區(qū)人民政府批準；有重大影響的，報國家宗教事務局批準；有特別重大影響的，報國務院批準”。但李德成介紹說，在藏地，存在著不少私自認定的活佛，現(xiàn)在有關部門對這部分人還沒有制定一個統(tǒng)一的處理意見，這就給了一些人可乘之機。他告訴環(huán)球人物雜志記者，目前我國經(jīng)政府批準認定的活佛僅有1700位左右。

佛祖釋迦牟尼曾說：毀我教者乃穿我衣人。第十二屆全國政協(xié)常委、西藏自治區(qū)政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會西藏分會會長、第七世珠康活佛告訴環(huán)球人物雜志記者，現(xiàn)在一些假活佛、假僧人打著活佛的旗號行三種騙——騙人、騙財、騙色，觸犯了國家法律，侵害了公民權益，也違反了佛教的教義，危害了佛教的形象。

低級騙術：冒充真活佛

藏族作家端智嘉在20多年前寫了一部小說《假活佛》，講述了一個假冒的活佛在農(nóng)村招搖撞騙，最終被繩之以法的故事。

近年來，不少人將皈依佛教和投奔活佛門下視為一種時尚。作為宗教信仰，這種行為無可厚非，但有些人盯上了這種心理。

2006年夏天，北京作協(xié)的一名青年作家宋宇（化名）正在醞釀一部關于西藏寺廟的小說，便前往日喀則一座寺廟住下，觀察生活，由此認識了幾位上師（即藏語“喇嘛”的本義，指佛學造詣、品德修養(yǎng)等都堪為人師者，可以指導他人學修）和他們的弟子。年長的上師漢語說得不好，和宋宇打交道比較多的是幾名弟子。幾個月后，宋宇返回北京，突然接到其中一名弟子的電話，對方問：“想不想結緣，信奉上師？”宋宇說：“可以試試?！边@名弟子馬上帶著一名自稱四川省甘孜藏族自治州白玉寺的活佛來到宋宇家中。

一進門，這名弟子掏出一本全是藏文的“活佛證”給宋宇看，宋宇告訴環(huán)球人物雜志記者：“我當然看不懂‘活佛證’上寫的是什么，也沒太在意?！罘稹渥?，跟我談起了佛經(jīng)，并指點我如何在家中‘朝南、通風的寶地供奉佛龕，早晚念經(jīng)’。但很快，他的目光便在我家客廳擺放的一架子紫砂壺上流連起來，滔滔不絕地說這個是珍品，那個值多少錢。說到眉飛色舞時，‘活佛’蹩腳的普通話沒有了，時不時冒出京腔來，最后直截了當?shù)貑栁遥骸隳芄┓顜讉€好玩意兒給師傅嗎？’我斷定，來的是個騙子，立刻把他和那名弟子趕出了家門。”

直到2014年，這種冒充活佛的低級騙術仍有市場。據(jù)《海峽導報》報道，去年8月，福建廈門女子小晶的感情和事業(yè)都不順利，她的朋友就帶她見了一個“很靈的人”——自稱“活佛”的老楊。第一次見面，“活佛”告訴小晶要行善積德，多做善事。但小晶后來發(fā)現(xiàn)，所謂“行善”就是給“活佛”紅包，所謂“積德”就是參加“活佛”組織的收費活動。“活佛”還說小晶戴的首飾和她沒緣分，自己畫了一個玉墜讓她去買，但小晶在玉器店根本找不到。一周后，“活佛”拿出一個玉墜，煞有介事地跟小晶說，就知道她買不到，已經(jīng)幫她請到了。這個玉墜花了小晶好幾千元。

最讓小晶不堪回首的是，“活佛”還哄騙她與自己發(fā)生了關系。一次，“活佛”說她身上“有邪氣”，以幫她“排毒”為名帶她進了理療室。剛開始，小晶并不愿意，但“活佛”嚇唬她說，如果“不排毒就會倒霉”。小晶很害怕，就順從了。此后，小晶疑心越來越重，并和朋友一起于今年6月報警。6月18日，假活佛及其團伙被抓獲。至此，小晶等人才知道，昔日信奉的“活佛”原本只是一個鎖匠，身邊有專門吹捧他的“弟子”，租了十余處民宅做佛堂，已騙取十幾名女性受害者數(shù)十萬元。

有媒體曾經(jīng)報道過一位“丹巴活佛”。他在微博上的認證一度是“雍仲苯教、寧瑪、噶舉三大教派共同認證的轉世活佛”，這一身份遭到了網(wǎng)友質疑。經(jīng)核查，新浪微博取消了對他的認證。

但是，“丹巴活佛”仍然活躍在微博上，粉絲近3萬人，只不過改稱自己是“雍仲苯教和寧瑪派認證的”。證明就是其在博客中發(fā)布的幾張照片，內容包括某法王所寫的認定他身份的藏文聲明、藏文祈請頌、法帽，以及四川甘孜色達縣某寺寺管會出具的證明——上面寫著他俗姓王，遼寧大連人，被“許多高僧大德認定為活佛轉世”，法名丹巴堅贊。

日前，環(huán)球人物雜志記者聯(lián)系上了“丹巴活佛”。在和記者聊天時，他稱自己從15歲開始學習佛法，至今已經(jīng)學習了21年，還曾經(jīng)在佛學院學習過。記者詢問他是否會說藏語，他表示“我藏語不好”。對此，李德成所長評價道，學習藏傳佛教的人一般都要學習藏語，因為藏傳佛教的主要經(jīng)典是藏文的。

這位“活佛”最近前往藏區(qū)的一座寺廟參加法會。他在網(wǎng)上發(fā)布信息，稱有意在法會中供僧積福的弟子和居士（佛教上指持守以五戒為主的居士戒的學修者，分出家居士和在家居士）可以聯(lián)系他。記者在他給出的報名截止日期過后聯(lián)系他，詢問是否還有機會做供養(yǎng)，他立刻表示“可以”，方法就是直接把錢打到他的卡上，并且很快就發(fā)來了姓名、開戶行和卡號，并叮囑匯款后把錢數(shù)告訴他。記者詢問供養(yǎng)多少合適，他說這要按照經(jīng)濟條件隨自己的發(fā)心來定，有發(fā)心500元、1000元的，還有發(fā)心5000元、1萬元的，并沒有多與少的區(qū)別。

為了取得人們的信任，有的假活佛會偽造活佛證，有的還會制作網(wǎng)頁，列出自己的前幾世分別是誰。但細看內容，前幾世活佛的介紹都很簡單，唯有自己的介紹洋洋灑灑?？尚Φ氖?，假活佛們往往互不承認對方的身份，互相指責對方騙錢、是假活佛。這些鬧劇般的行為，恰恰折射出他們的修為到底如何。

當年險些被騙的北京作家宋宇，第二年又去了日喀則的寺廟，跟隨上師學習藏傳佛教?！斑@兩三年，師傅潛心修習，很少離開寺廟，一般事務都交給大師兄打理。我發(fā)現(xiàn)又有些不對勁，社會上信藏傳佛教的人越來越多，這位大師兄跟江浙一帶的企業(yè)家越走越近。師傅明明只是高僧，他吹噓成‘活佛’，拉著這些企業(yè)家去藏區(qū)搞活動、辦法會，出資開班、出書……也不知經(jīng)手了多少錢財。像他這種傍著高僧吹活佛的，是騙術的高級階段了。你要去打他的假吧，他是三分假七分真，自己是真弟子，師傅是真高僧，企業(yè)家一聽佛法是真的，根本不會質疑他?！?/p>

李德成說，出現(xiàn)這種情況，有可能是上師被他周邊的弟子蒙蔽或控制了，確實不知道弟子的所作所為；也有可能是上師知曉弟子的行為，卻對其睜只眼閉只眼。

從宗教儀軌（禮法規(guī)矩）上說，假活佛和以活佛名義行騙的人某些說法不能說錯，這就迷惑了不少人?！氨热缫恍┚邮縿倓側腴T，‘活佛’指導他供一些簡單的佛像，教他如何裝飾自己的佛堂，這些是符合宗教儀軌的，不能說是騙人的；再如，‘活佛’根據(jù)你的一些情況，告訴你應該供某一尊佛像和在哪里能請到這樣的佛像，可能他的弟子在賣這個佛像，很貴，甚至開著網(wǎng)店或佛教文化傳播公司，你覺得上當受騙了，但根據(jù)宗教儀軌，你也很難說他說的就是錯的，其迷惑性就在這里?！崩畹鲁烧f。

信佛者的功利心是亂象盛行的一大原因。李德成認為，“不論是漢傳佛教還是藏傳佛教，都出現(xiàn)了世俗化的傾向。許多人希望通過信奉佛教，求官求名利，求子求平安，功利目的十足。另外，充滿神秘色彩的密宗讓藏傳佛教顯得格外吸引人。密宗為藏傳佛教所獨有，它的許多儀式和修行方法并不公開，而是通過師徒間秘密傳授。因而，想要修習密宗，就要依止上師，這在一定程度上導致了人們對活佛的盲目崇拜。”

真正的活佛是如何生活、修行的？真正的佛法又是怎樣的？9月中旬，珠康·土登克珠活佛接受了環(huán)球人物雜志記者的獨家采訪，用不太流利的漢語講述了自己的親身體悟。他于1958年被認定為第七世珠康活佛，當時還不到3歲。此后，他開始在那曲孝登寺學習佛經(jīng)。如今，他是全國政協(xié)常委、西藏自治區(qū)政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會西藏分會會長，也是西藏11座寺廟的寺主。2014年，環(huán)球人物雜志記者多次聯(lián)系采訪，珠康活佛都在下鄉(xiāng)，或是弘揚佛法，或是扶貧助學，或是為百姓送醫(yī)送藥。9月中旬，他剛剛結束在那曲地區(qū)安多縣的下鄉(xiāng)探訪，又趕往北京參加一個重要會議，環(huán)球人物雜志記者終于有機會與他面對面地交流。

環(huán)球人物雜志：您今年3月在全國政協(xié)會議上提出了整頓假活佛的提案。

珠康活佛：那是我和幾名政協(xié)委員的聯(lián)合提案?，F(xiàn)在社會上有不少假活佛，有些假活佛到內地來，特別是在廣州、深圳活動。

環(huán)球人物雜志：您見過假活佛嗎？

珠康活佛：假活佛來不了我面前，他們不敢來大寺廟和大活佛面前。如果假活佛聽說珠康活佛明天要來某地，他們今天肯定跑了。他們心里有鬼。

環(huán)球人物雜志：但普通人很容易碰到假活佛，怎么解決這個問題呢？

珠康活佛：在我們國家，宗教政策那么好，宗教信仰自由、教派平等，面對這樣一個弘揚佛法的好機會，出現(xiàn)假活佛是不和諧的。怎么辦？應該重新登記所有活佛，符合標準的就登記在冊?，F(xiàn)在是信息化社會，可以把登記的名單放在網(wǎng)上，寫清楚1號活佛是誰、2號活佛是誰、3號、4號……這樣，人們遇見了活佛，就可以在網(wǎng)上查一下，看有沒有登記信息，能查到，那就阿彌陀佛；網(wǎng)上查不到，那活佛肯定是假的。這就是我們在今年的提案里建議的。

現(xiàn)在的真活佛有活佛證，這也是我們于上世紀90年代末在全國政協(xié)提出的提案，中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家宗教事務局非常重視，就發(fā)放了活佛證。但現(xiàn)在做假證很容易，所以還是需要上網(wǎng)查。

環(huán)球人物雜志：現(xiàn)在網(wǎng)上有國家認可的活佛名單嗎？

珠康活佛：中央統(tǒng)戰(zhàn)部和國家宗教事務局對我們今年提案的反饋是：這個提案非常好，正在操作中，馬上會落實。

環(huán)球人物雜志：在不能上網(wǎng)查驗之前，該如何判斷真假活佛？

珠康活佛：佛教有三大體系：漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教。藏傳佛教有兩個特點，一是活佛系統(tǒng)；二是顯密結合，既有顯宗，也有密宗?；罘鸬臉藴适牵旱谝?，要有傳承，比如說我是第七世，班禪現(xiàn)有十一世；第二，要有寺廟，活佛在寺廟里面修行；第三，有轉世靈童制度，找靈童的時候要符合宗教儀軌；第四，要有政府批準。

這4條標準，一條也不能缺。從宗教角度來說，最重要的就是尋找靈童。一個活佛到了一定年齡、到該走的時候，有些是有留言寫下來的，比如有個孩子出生在哪里；有些是在活佛去世之前，他身邊的人聽他說了什么話，比如“我以后要去哪里哪里”。十世班禪1985年來到那曲，到我們寺廟講經(jīng)。他反復說：“我非常喜歡那曲，喜歡牧區(qū)，我以后一定到那曲來。”最后他的靈童就出現(xiàn)在那曲（嘉黎縣）。還有的是活佛去世以后火葬，大家就觀察一下煙往哪個方向飄。飄向哪里，靈童肯定是在那個方向。另外一種方式是打聽一下，這一年有沒有特殊的小孩或征兆，有的話要保密，先走一走、看一看、問一問。最后政府簽字蓋章有效，這就是真活佛。

環(huán)球人物雜志：您是如何被認定為轉世靈童的？

珠康活佛：我的前世去世以后，火葬時煙往西南走，一些大活佛就認為下任珠康活佛來自西南方向。他們找到4個小孩。一個是地方政府官員的孩子，一個是拉薩比較大的家族的孩子，另外兩個是牧民的孩子，其中包括我。

我母親懷孕的時候是冬天，常夢到下花雨。牧區(qū)的冬天非常冷，零下二十多度。在舊社會，牧區(qū)一般沒有房子，都是帳篷。我們家當時有個小房子，是土木結構，房子旁邊長出了一個蘑菇。多奇怪，不光母親夢到花，而且那么冷的天會長出蘑菇。當時我發(fā)音還不準確，但會經(jīng)常說“珠康，珠康”。珠康是藏北最大的活佛，牧民們都讓我不要直接這么叫，但我還繼續(xù)說。他們還說，我走路的時候會往東北走，要去孝登寺。慢慢地，話就傳過去了。

拉薩方面打算試探一下，讓11個騎馬的人裝成趕路的，其中一個是前世珠康活佛的炊事員，其余10個人就是一般的牧民。他們到我們家時說：“我們在這里停一下，你們盛碗茶行不行？”說話間，我就跑到炊事員那里去，抱著他的腿哭，結果那個炊事員也哭，說：“那我們不喝茶了。”他們就走了。就這樣，再沒有什么必要繼續(xù)找了。他們先報告地方政府，政府給蓋了章，這是宗教上的程序。然后報告中共那曲分工委和宗教上的那曲地區(qū)總管，他們也覺得可以，第七世珠康活佛就是這么確定的。

環(huán)球人物雜志：1958年坐床之后，您的生活有了什么變化？

珠康活佛：坐床之后就開始學習，從1958年學到1967年。先學藏文，后來也學一些經(jīng)文。

環(huán)球人物雜志：剛開始學的時候，理解那些經(jīng)文嗎？

珠康活佛：學了都還可以懂。學佛教不難，我小的時候就可以懂了。

環(huán)球人物雜志：不覺得枯燥嗎？

珠康活佛：不枯燥。每天老師都教我們幾句經(jīng)文，我們就背。小孩子腦子好使，馬上就背得出來。然后，老師解釋經(jīng)文是什么意思。我們如果聽不懂，老師就打一打，我們就哭一哭，也挺好。

“文革”的時候，趕上“一打三反”運動（打擊反革命破壞活動、反對貪污盜竊、反對投機倒把和反對鋪張浪費），我被關起來勞動改造?！拔母铩眲觼y嘛，國家主席都被打倒了，我們就不算什么了。大部分活佛都去改造了，有些在農(nóng)場、牧場，有些在機構里面勞動，有些在監(jiān)獄里，我就是在監(jiān)獄里。1979年全部平反，落實政策。

環(huán)球人物雜志：勞改時做些什么？

珠康活佛：縫衣服、搞建筑等。我是活佛，有什么事就誠心誠意地干，墻砌得很好。不過當時不叫活佛了，叫名字，平反之后才恢復叫活佛。當時還學習馬列主義、毛澤東思想。我就是那時學習了毛主席的《矛盾論》《實踐論》等文章。學習和勞動結合，鍛煉了身體，也學習了知識。

環(huán)球人物雜志：您身兼多職，這些身份會影響您的修行嗎？

珠康活佛：我已經(jīng)修成佛了，不用天天修行，但也在不斷地學習，不斷地進步。別人問我多大年齡，我開玩笑說383歲，因為從一世珠康活佛出生到現(xiàn)在有383年了。

環(huán)球人物雜志：那么您主要的工作是弘揚佛法？

珠康活佛：是的，到處弘揚。我有11座寺廟，主要是拉薩的色拉寺。我的一世、二世、三世是色拉寺的活佛。四世是藏北人，他和五世在那曲建了10座寺廟，我們六世、七世就要把這些寺廟管好，把佛教弘揚好。這些寺廟的僧人信仰我們，我們就忠誠地給他們講經(jīng)說法，倡導愛國愛教和道德教育。

環(huán)球人物雜志：一年當中有多長時間做弘法的工作？

珠康活佛：每天都離不開。專門去做的話，一年最起碼兩個月左右，自己的寺廟和其他的地方都去轉一轉。

環(huán)球人物雜志：除了這兩個月，其他時間怎么安排？

珠康活佛：我在中國佛教協(xié)會西藏分會和西藏佛學院上班，有時候到佛學院講課。此外，還常去牧區(qū)送醫(yī)藥品，扶貧助學等等。老百姓會對活佛表達心意，向活佛敬哈達，送供養(yǎng)錢、送東西。如果我當場拒絕不要，他們會不高興，這是他們的信仰。我就先收起來，然后交換一下，有時是給他們一些藥品，有時是對其他地方進行救助，比如修復寺廟。汶川地震的時候，我個人就捐了10萬元，這10萬元也是信教群眾向我們捐獻的。

環(huán)球人物雜志：您今年59歲，現(xiàn)在身體如何？11座寺廟管得過來嗎？

珠康活佛：腿有點問題，關節(jié)骨磨損，其他都沒有問題，很好。寺廟也管得過來。他們都有自己的管理委員會，組織很齊全，國家也很重視。特別是最近3年，西藏寺廟里的僧人都有養(yǎng)老和醫(yī)療保險了。

環(huán)球人物雜志：一個人，怎樣才能成佛？

珠康活佛：佛教承認輪回，人的靈魂在六道輪回（指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生道；三善道，即天道、人間道、阿修羅道）中不斷地轉，不斷地投生為六道眾生。轉的過程中，最好的是轉到人間。佛教里面，最好、最寶貴的就是人。這是佛經(jīng)上說的。毛主席也說，世界上的所有事物中，最寶貴的就是人；共產(chǎn)黨的宗旨也是為人民服務。都是為了人。

人有聰明才智，有情和恨，其他動物就沒有。在人間做好事，做非常多的好事才能成佛。成佛的意思是，靈魂可以自己控制，想去哪里就去哪里。

在人間，要成佛，就要用“六度”斗“三毒”?！傲取狈謩e為布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧?！叭尽笔?種有毒的東西：像豬一樣混混沌沌、愚昧無知；像雄雞一樣欲壑難填、桀驁不馴；像蛇一樣心狠手辣、狠毒無比。大多數(shù)人都沒有成佛，因為不同程度地存在“三毒”。

成佛的人要有智慧，也要有修行，沒有智慧的人也修不了行。有智慧，就什么都懂，懂了以后就能覺悟。修行就像是鍛煉身體，按時吃飯，按時睡，按時動。修行的時候，要運用自己學會的佛學知識，一件事情一件事情地加以分析。這樣，人間的困難等都知道了。佛教理論和科學在這一點上也是一樣的。釋迦牟尼說，所有的精進都來源于智慧。所以文殊菩薩排在主要位置，因為他很有智慧。科學上也一樣。鄧小平說，科技是第一生產(chǎn)力。生產(chǎn)力哪里來的？就是源于科學、智慧。佛教成佛的過程，也是為人民服務的過程。

環(huán)球人物雜志：成佛以后有什么特別的感覺嗎？

珠康活佛：成佛以后，靈魂就無所畏懼，死也不怕。別人都死了，我也應該死。我病了，不會想我病了怎么辦，而是覺得我應該病，我得病就是在減輕其他人的痛苦，我要替其他人承受他們的痛苦，給他們幸福。這叫成佛。

佛教認為，沒有成佛的人死了以后，有些是回到人間的，沒有做太大壞事的，就回到人間。有些人做壞事比較多，靈魂就會投生到六道中的三惡道，像畜生之類。比較好的情況就是投生為神。佛教認為，神和人相比，還是人好。人有機會，神沒有機會。人做了很多好事，就可以到神的地方。神的地方非常富有，非常幸福，但他們容易貪圖享樂，不精進修行，不思進取，就腐敗了，腐敗以后，又下地獄。

環(huán)球人物雜志：為什么活佛可以傳承？

珠康活佛：第一世珠康活佛，艱苦樸素，很有智慧，在人間做得非常好，包括三件事：聞、思、修?！奥劇本褪锹?，這里研究研究，那里研究研究?！八肌笔撬伎??！奥劇绷艘院笤偎伎?。然后就是“修”。做好這三件事，他就出名了，大家都敬仰他。他死了以后，老百姓舍不得他走，哭啊，鬧啊。大家覺得他為眾生所做的事還沒有做完。但是他的肉身不夠用，怎么辦？換一下。這時，靈魂就到了一位母親的肚子里，然后來到人間，這就是第二世。接下來又有了三世、四世……佛是這樣來的。漢語“活佛”這個詞很有意思——人間活著的佛。這和漢傳佛教趙樸初導師講的“人間佛教”是一個道理。（編者注：趙樸初是中國佛教協(xié)會前會長，他認為活佛應該稱“轉世尊者”?！盎罘稹币辉~是漢族人的習慣稱呼）

環(huán)球人物雜志：有很多新生代活佛，他們只有20來歲，您對他們有什么忠告？

珠康活佛：有些活佛講錢啊、財啊，買房買樓、坐豪華車，這是不行的。釋迦牟尼沒有這樣做，我們也不應該這樣做?；罘鹨?guī)規(guī)矩矩的，吃得飽穿得暖就行了，其他什么都不要。我手腕上這塊手表，是去年一個朋友送給我的電子表，就值100塊錢。

我當中國佛教協(xié)會西藏分會會長后，對宗教界人士提了3個要求——3個“心”：一是如大地一樣的心，大地什么都能忍得??；二是如船一樣的心，乘客坐在船上了，要把乘客送到對岸，中間不能把乘客殺掉；三是如掃把一樣的心，掃把的地位非常低，也不受重視，就被放在門外，人們需要的時候拿出來，但沒有它是不行的，不能把房子打掃干凈。所以，宗教界的心是如地心、如船心、如掃把心。

我給新轉世的活佛，也提了3個要求：兩個“富”、一個“窮”。第一個“富”，是在智慧以及對政治、歷史、宗教的覺悟上要比其他人富，富到和文殊菩薩一樣。第二個富，是道德上比其他人富，富到和我們的孔子一樣，孔子的理論是克己復禮，克制自己，恢復禮教，使自己的行為符合禮節(jié)；或者是和西藏所有活佛的第一世一樣，他們都非常有智慧、有道德。一個“窮”，窮到像米拉日巴（噶舉派創(chuàng)始人之一）一樣。他吃的是草，喝的是冷水，修的是佛，講的是經(jīng)。

環(huán)球人物雜志：這些您都做到了吧？

珠康活佛：我是西藏自治區(qū)政協(xié)副主席，享受副省級待遇，外出可以住不超過800元的賓館套房，也可以坐頭等艙。但我一般不這么做，因為我是佛祖的弟子。我如果想掙錢的話，可以找徒弟來，幫個忙，買個車，他們肯定幫我的；我如果想在北京要一套房，也肯定有人幫我。但我什么都不要。前年，我給我的11座寺廟各捐了20萬元。我還認養(yǎng)了很多牧民小孩，有些是孤兒，有些是家庭條件差的，我資助他們上學，現(xiàn)在一大批已經(jīng)大學畢業(yè)。周末他們都到我家來，家里都沒有地方坐了。這既符合中國共產(chǎn)黨領導下的社會主義道德，以人為本，精神文明，也特別符合佛教的大慈大悲。這樣做，我心里非常高興，沒有什么痛苦。

佛教的精髓是“大慈大悲”，佛教的準則是“不做任何害眾事”，佛教的特點是“惡行自斷”。真正懂佛教、信佛教的人為什么不會殺人、搶劫、強奸，也不會說假話？因為他懂得戒律。

佛沒有官職、地位的區(qū)分，都一樣。我到牧區(qū)下鄉(xiāng)，跟老百姓一起坐在地上，吃他們碗里的飯，去他們家里過夜，這樣老百姓高興。

我最后再說幾句話，祖國是母親，我用忠誠服務祖國、愛祖國；社會主義制度是我們實現(xiàn)中國夢的唯一之路，我忠誠地愛這個制度，保護這個制度；毛主席說，人民是依靠的力量，我衷心地愛我的人民，為人民服務，沒有人民，也沒有我；我忠誠于我所信仰的佛教，因為我是活佛。

珠康活佛的講述讓記者深刻地感受到，真正的活佛不是高端會所里的“活佛”，不是民宅改建的佛堂里的“活佛”，真正的活佛在鄉(xiāng)間，在民間，在寺廟里。據(jù)國家宗教事務局相關負責人士介紹，全國共有藏傳佛教寺廟3500座左右。2014年10月，環(huán)球人物雜志記者分赴西北、西南，感受藏傳佛教寺廟里的真實氛圍。

從地理上看，藏傳佛教主要分布于青藏高原、云貴高原和內蒙古高原，呈半月形地帶。其中，在內蒙古地區(qū)的傳播意味著藏傳佛教走出了西藏、四川、甘肅、青海、云南五省區(qū)“藏區(qū)”“藏族”范圍，成為蒙古族同胞普遍信仰的宗教。

2006年，14歲的內蒙古自治區(qū)達茂旗人阿拉木斯坐床，成為內蒙古最大的格魯派寺廟五當召的第八世洞闊爾活佛。200多年來，歷代洞闊爾活佛都以研究和教授時輪學部的天文、歷法、數(shù)學和占卜而在藏傳佛教界獨樹一幟。如今，八世洞闊爾活佛在甘肅的拉卜楞寺學習，每年農(nóng)歷七月二十四至八月初一返回五當召，主持一年一度的法會?！胺〞陂g，活佛和全寺喇嘛在最大的蘇古沁殿里誦經(jīng)，晝夜不停。數(shù)以萬計的牧民從四面八方涌向這里，朝拜、磕頭、布施?！蔽瀹斦僦v解員格日勒告訴環(huán)球人物雜志記者。

國慶長假期間，年輕的活佛雖然不在五當召，但這里還是來了不少信眾和游客。上午，人們一撥撥擁進來，燒香拜佛四處喧囂。到了下午，頓時清凈了。一名20來歲的年輕喇嘛閑適地坐在大殿門口，見到有人來，就從經(jīng)書上抬起頭，驗票。一名中年喇嘛走過來問：“今天沒人在殿里拍照吧？”年輕喇嘛愉快地回答：“沒有?！彼@一天的職責有兩個：不讓游客逃票進殿，阻止游客在殿內拍照。

“游客多了，才把喇嘛調到各個大殿門口。平時，他們在后面的佛學院上課、學習。藏傳佛教有一些‘學問寺’，專門承擔教育僧人、研究典籍的任務。五當召就是一座有名的‘學問寺’，實際上相當于我們內蒙古地區(qū)一所宗教大學。”格日勒一邊和熟悉的喇嘛打招呼，一邊向環(huán)球人物雜志記者介紹道。

“學問寺”的生活與記者在其他寺廟里看到的不一樣。最直觀的區(qū)別就是幾座大殿周圍密布著一百多棟梯形小樓，白墻黑窗，高低錯落，點綴在山谷中，已有200多年的歷史。在此修習的60多名喇嘛，就住在這些僧房里?！翱沼嗟纳恳矔o附近的牧民居住?！备袢绽照f。

據(jù)年長的喇嘛介紹，寺院里有4個“扎倉（藏語，學院、學部的意思）”，每個扎倉有各自使用的殿堂。“時輪扎倉，設于1749年；顯教扎倉，設于1835年；密宗扎倉，設于1800年；戒律扎倉，設于1892年?！?/p>

學習的過程漫長而嚴格。年長的喇嘛舉例說，假設一名新入寺的僧人只有十來歲，他先會被編入預備班，誦讀8種經(jīng)文。待他表明決心、愿意深造，才能進入第一個扎倉——設在卻依拉殿的顯教扎倉，主要學習“五部大論”?！巴ㄋ椎刂v，相當于哲學、邏輯學和基礎佛教知識，學習方式主要是學僧之間、學僧和師傅之間互相出題辯論。這個階段需要15到20年。最后，學僧被召集到卻依拉殿前的辯經(jīng)臺辯經(jīng)，合格就算‘畢業(yè)’，能獲得‘格西’學位，就是‘善知識’的意思?！?/p>

第二個階段是以洞闊爾殿為殿堂的時輪扎倉。在這里，學僧除了修習佛法，還學習數(shù)學、天文、歷法、占卜等?！皩W期10到15年，‘畢業(yè)’后可獲得‘卻爾吉’稱號，就是法師的意思。”

第三個階段是進入戒律扎倉學習9年。這是別的“學問寺”少見的一個學部。所謂戒律，指的是格魯派的“善規(guī)”，包括不偷竊、不殺生、不妄語、不喝酒、不結婚。在藏傳佛教的寧瑪、噶舉、薩迦、噶當、格魯五大教派中，格魯派是戒律較嚴的一支，它也因此后來居上，發(fā)展迅速，成為最大的一支。此后，喇嘛便進入第四個扎倉——以阿會拉桑殿為主要殿堂的密宗扎倉，這里除了密宗經(jīng)典，還能學習醫(yī)學知識，學期7到10年。

在年長喇嘛的娓娓介紹中，記者估算了一下，學完4個學部的內容至少要40年，十余歲小僧人學成已過半百之年。年長的喇嘛微笑道：“這是天資聰穎又勤奮刻苦的。有的成績平平，也許一生都待在第一個學部里?！?/p>

幾位宗教界學者不約而同地告訴環(huán)球人物雜志記者：“深山老林里的藏傳佛教寺廟，和名聲在外的藏傳佛教寺廟，能看到的和感受到的絕對不一樣?！蔽挥谒拇ㄊ「首尾刈遄灾沃菘刀h南郊半山腰上的南無寺，是該縣最大的寺廟，它沒有盛名，也非景點。走在縣城的大街上，隨處可見身披僧袍的人，他們已經(jīng)與當?shù)厝说纳钊跒橐惑w，日子過得清凈、安寧。

深秋時節(jié)，環(huán)球人物雜志記者走進南無寺時，院子四周開滿了紅、黃、白等顏色各異的花朵。院子的中間正燃燒著信眾獻上的一些貢品，由于貢品中有不易燃物，火苗小，煙霧大?；鸲雅缘睦镎f，9月下旬，寺里舉辦了一場勝樂金剛的超度法會，有不少信眾參加，這些貢品已經(jīng)燒了好幾天了。10月下旬還有一個類似的活動。記者問，這樣的活動是否會影響僧人的修行。他說：“我們一年里活動不多，并不影響寺廟的正常安排?！痹趪鴳c長假期間，像南無寺這樣清靜的寺廟確實罕見。

下午1點左右，有喇嘛開始敲鑼。不久，院子東西兩側各聚集了十幾名年輕喇嘛，都是辯經(jīng)班的學僧，大多20歲左右，還有幾名10歲出頭的孩子。辯經(jīng)課開始了。起初，他們席地而坐，圍成方形。后來，只有北面的兩名學僧還坐著，其他學僧都站到了他倆前面。辯經(jīng)課開始熱鬧起來。坐著的學僧要回答站立者提出的問題。提問者說完問題時，會面向回答者雙手擊掌，然后右手向回答者滑出，意為“請你來回答”。如果有其他學僧想問同樣的問題，也可同時擊掌并提問。辯經(jīng)課是對外開放的，不僅記者可以旁觀，誦經(jīng)班也有學僧來觀看。

辯經(jīng)期間，有一名10歲出頭的小喇嘛正在院子西側的走廊里看書。他盤腿而坐，書放在腿上，手上拿著一支鉛筆，低頭指著書上的字朗讀。書上全是藏文，還畫有香蕉等圖示。小喇嘛告訴環(huán)球人物雜志記者，這相當于小學一年級的語文課本，他雖然會說藏語和漢語，但字還認得不多，要想讀懂經(jīng)文，首先要學會藏文，“寺里還有比我大的喇嘛也在學習一年級的課文”。

近2個小時后，辯經(jīng)課結束。一名活潑好動的小喇嘛手舞足蹈地跟記者說，辯經(jīng)班和誦經(jīng)班的學僧每天要上4節(jié)課，早上、午前、午后、晚上各一節(jié)，課間可以自由到寺外走走，誦經(jīng)課形式相對單一，辯經(jīng)課活躍一些?？瓷先?，他很喜歡辯經(jīng)課。辯經(jīng)班的另一名學僧則告訴環(huán)球人物雜志記者，辯經(jīng)課其實很難，剛才有人在辯論中提問“沒有人的地方有沒有聲音？”他心想，答案可以有多種；而回答者說得很有深意，他沒有完全理解。

下課后，大部分學僧進了南側的僧房休息。一名喇嘛陪著環(huán)球人物雜志記者往僧房走去，并介紹說，南無寺共有73人，辯經(jīng)班和誦經(jīng)班各有三十來人，是寺里人員的主要構成部分。

在二樓僧房外的走廊，一位喇嘛趴在走廊的扶手上沉思著什么。他已經(jīng)出家8年，今年33歲，見記者來了，便溫和有禮地交談起來。其間，他非常恭敬地提到寺里的活佛，說上師現(xiàn)在已經(jīng)90多歲，身體狀況很差，很少見客了。記者順著他的指引來到活佛房間門前，門外貼著告示：“拜見上師時間：僅每周日9時至10時，其他時間概不接待。上師年事已高，請您關心體諒，不要經(jīng)常打擾。”

在東側院墻外，10座白塔排成兩排，3名50歲上下的居士在這里轉經(jīng)——繞白塔行走，邊走邊念經(jīng)祈禱。附近一位居民說，白塔象征佛祖，居士們反復念誦的是六字真言“嗡嘛呢唄美吽”。這是一道咒語，念咒時不要考慮咒文的意義，念的次數(shù)越多，象征功德越高，有的居士甚至念了上百萬次了。

記者在四川、內蒙古等地還走訪了多座藏傳佛教寺廟，發(fā)現(xiàn)越是交通不便、游客罕至的地方，人們對寺廟與活佛越有親近感，喇嘛們越能融入尋常的社會生活中，與市民、村民、牧民鄰里般隨意相處，并不神秘。大都市里的活佛熱，是把信活佛當作時尚，功利與浮躁就像障眼法，橫亙在他們與真實的藏傳佛教之間。