黃才貴

摘要：清代康雍乾時期派到貴州地方官員的奏折、疏言、著述和皇帝的上諭、朱批、圣旨等所構(gòu)成一系列對治理貴州的決策及實施過程，正記述了對貴州山地、山地民族和山地文化及其特征的認(rèn)識過程，形成了獨特的貴州山地文化觀，在貴州社會歷史發(fā)展中起到了重要作用，至今仍有參考價值。

關(guān)鍵詞：貴州 山地 民族 文化

中圖分類號：K249 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2014）03-50-56

清代康雍乾時期，將貴州納入全國的統(tǒng)籌視野，改土歸流，衛(wèi)所改制，“化外”轉(zhuǎn)型，擴大政區(qū)，移民墾殖，注重“苗例”等一系列對治理貴州的決策和實施過程，正記述了對貴州山地結(jié)構(gòu)復(fù)雜、山地民族多元和山地文化多樣性的認(rèn)識過程。三朝皇帝及其派到貴州的地方官員，從不同視角認(rèn)識貴州山地文化特征，形成了對貴州的不同施政理念和價值取向，構(gòu)成具有時代特點的貴州山地文化觀。

一、解讀山地特征，轉(zhuǎn)變施政理念

貴州山地是“具有一定海拔、相對高度和坡度的高地及其相伴谷地、山嶺等所組成的地域?！逼涞赜虻奶攸c，又取決于諸多要素的總和及其與地方差異相聯(lián)系的社會多樣性，以此形成山地文化特征及其機制。認(rèn)識貴州山地文化特征，析難擇易地破解其要點，對轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念包括施政理念和價值觀念都有重要作用。

清順治十五年（公元1658年），首任貴州巡撫趙廷臣，諳熟黔“地皆蠻夷，山多箐穴，水不涵淳，土無貨殖……從古不入版圖”；明永樂十一年（1413）建立行省后，仍是全國既“非無田之患，而無民之憂”又“風(fēng)土艱于禾稼，惟耕山而食”的荒服高原。他特向皇帝疏言：貴州“蓋教化無不可施之地，而風(fēng)俗無不可移之鄉(xiāng)”，務(wù)必深入改土歸流和加強衛(wèi)所改制?？滴鯐r來到貴州的地方官員，多強調(diào)其山地文化特征中的“耕地”、“人口”、“道路”等不利因素，借以說明地理環(huán)境與無作為的關(guān)系。康熙三十一年（1692）底，調(diào)任貴州巡撫的閻興邦認(rèn)為：黔省為“割楚粵川滇之剩地……十一府皆苗多民少，椎髻侏口……則風(fēng)俗難同也”。而且，黔地“土田確磽，戶口寥落”，“同于甌脫”。上任三年后的貴州巡撫陳詵上奏：貴州苗人“各種相聚不一，其（地）方隔一重山即換一種苗，故各就其類，設(shè)土官以統(tǒng)率之……通省土司、苗蠻，地方居址疆界?！碧貏e是“九股生苗……其地頗肥饒，然阻絕聲教”?？滴踔炫骸巴了痉N類最繁，風(fēng)俗各異，自古王法不能繩，若以內(nèi)地民情治之，斷不能行，歷來如此……只以不生事為主，若多事，必致尾大難收?！痹诖酥埃瑢τ凇吧隆钡姆饨罄粼瀑F總督蔡毓榮和貴州巡撫衛(wèi)既齊，康熙帝皆加以嚴(yán)懲。同年十一月陳詵又奏：黔境“山多陡絕……古荒童禿，全省皆然，所勸墾辟……代年耕廢，民不以為恒業(yè)，故未敢令其報墾”。因此，多向朝廷討要優(yōu)惠政策，增加撥款。貴州巡撫劉蔭樞曾奏：“黔省山多民少，地丁稅課每年征收僅八萬有奇……去年連具二疏，請于三十八萬之外多撥二十萬兩到黔……則地方兵將官民俱受寧靜之福矣。”雍正繼位，全國人口已超兩億。他深感“數(shù)十年來，戶口日繁，而土田止有此數(shù)，非率天下農(nóng)民，竭力耕耘，兼收倍獲?！碧刂I各省“盡地利，盡人力”，勸民墾殖。貴州荒地甚多，地方官員觀感山地文化特征中“自然經(jīng)濟”、“資源先占權(quán)意識”、“排他性”和“保守性”等因素，尋找有作為的切入點。雍正二年（1724）十二月，貴州巡撫毛文銓、云貴總督高其倬和貴州提督趙坤上奏：古州八萬“其地歷來未入版圖，不納賦稅……其內(nèi)稻田甚多……聞其內(nèi)總頭目……向時風(fēng)俗極為渾樸并不多事……然頗收留湖廣、江西之漢奸及貴州犯事逃入之苗不肯放出，其中識字者甚是敬重……臣等現(xiàn)在暗暗密行設(shè)法查得其確情，如果應(yīng)防范或可招降即再行會同密商?！庇赫炫骸皹O好之舉”，“慎重而行”。石禮哈到威寧任總兵，幾個月后就向皇帝連上十幾條密奏，講到各衙門對新開墾地畝和收糧數(shù)目都有秘賬，建議全省清查。還建議開辟威寧府“地土平沃”的稻田壩和阿底八仙海子以及開采鉛鋅礦等，在貴州山區(qū)找到了貫徹落實雍正墾殖足食的國策，皇帝大加贊賞。世宗寵臣鄂爾泰更以親身經(jīng)歷密奏：雍正四年“十一月二十五日由貴陽?。ǔ牵┢鸪?，過威寧鎮(zhèn)至東川府，此三百六十里內(nèi)，人煙俱寂，雞犬無聞，并無村寨，并無民居……田皆蒿萊，地盡荊棘，耕種不施，漁樵絕跡者，則以地近兇彝，徒赍糧以資寇盜，故民不肯為，官不敢問，而近城數(shù)十里內(nèi)肥沃之土亦半拋荒?！钡胤焦賳T所報情況，為雍正開發(fā)貴州山地提供了決策依據(jù)。

乾隆元年（1736）七月，高宗鑒于新辟苗疆出現(xiàn)的苗民起義及其表現(xiàn)的“崇尚個性”和“天命觀念”的貴州山地文化特征，發(fā)布“永除新疆苗賦”的諭旨，強調(diào)“苗民風(fēng)俗與內(nèi)地百姓迥別，嗣后苗眾一切自相爭訟之事，俱照苗例完結(jié)，不必繩以官法。”并對駐守弁兵，嚴(yán)加管理，謹(jǐn)守法度，“毋得生事擾累”。乾隆二年，協(xié)辦吏部尚書事務(wù)顧瓊奏：“貴州于深山邃谷招募屯田，盡奪生苗衣食之地。目今殘敗之余，潛居巖穴，覓食維艱，待至秋成，必聚眾拼命為變”。高宗責(zé)成貴州總督張廣泗“留意”處理。乾隆六年，署貴州總督云南巡撫張允隨奏稱：“黔省地鮮平疇，凡山頭地角，零星地土，及山石攙雜，工多獲少，或依山傍嶺，雖成丘段，而土淺力薄，須間年休息者，悉聽夷民墾種，永免升科?！蓖辏钟星婀鹈缑衿鹆x，高宗深感這三省之地“一事甫定，一事又起”，“看來苗疆之地，未得善策”。雍乾兩朝要員湖廣總督孫嘉淦奏：有說“楚粵滇黔皆有苗瑤，時或蠢動，僉謂野性兇頑，難以馴服。今臣親至苗寨詳加視察，乃知苗瑤之可憫而易化也。苗人最善種田，山頭石角無不墾藝，兼善蓋屋，曲室重樓，結(jié)構(gòu)完密，比戶皆有事業(yè)，以長子孫。又其語言文字，皆與華通。臣嘗傳集其頭人而訓(xùn)誨之，凡臣所言，皆能通曉。所過峒寨……其愿謹(jǐn)如此。本不應(yīng)叛逆之事，而時或有之者，則由經(jīng)理之未善也。”

二、把握施政方針，切實對貴州經(jīng)管

貴州從建省時的“蜂腰”型版圖，到雍正十三年（1735）擴展成“荷葉”型版圖，既是康雍乾三朝在釋讀貴州山地文化特征中對其施政理念的具體升華，又是從社會多樣性走向社會一致性的典范，反映了中原文明緣何與西南高原文明相處的歷史事實。

貴州山地的戰(zhàn)略地位，在唐宋至元明清顯得極為重要，曾起到“東阻五溪，西控六詔，南連百粵，北距三巴，綏服要區(qū)，坤為重鎮(zhèn)”的作用。元代效法秦漢推行的“郡國并置”和唐宋時的“羈縻”制，在取得云南后即實行土司制，建立連接“大都”的“站赤”。明代為取得云南，先實行土司制，再實施衛(wèi)所屯田制，后進行改土歸流，建立貴州行省，強化“一線道”及與鄰省的驛道建設(shè)。但自建省以來其財賦一直名列全國倒數(shù)第一，“不及中州一大縣”，曾有撤消貴州行省的爭議。終因上不違祖宗之成法，下不貽邊境之后患，“以其肘腋咽喉乎四省”而得以保留。巡撫田雯曾建議增益幅員以擺脫困境，但條件不備而作罷。

雍正四年十月，鄂爾泰總督云貴事務(wù)，擬將“化外”轉(zhuǎn)型為重點，改土歸流、衛(wèi)所改制、擴大政區(qū)、移民墾荒，詳籌緩理，一并解決。他密奏：云貴兩省地少山多，水旱均平，荒年甚少，荒地甚多，又近苗界，“若果土司遵法，彝人畏伏，將不招而來者自眾。故臣必以制苗為先務(wù)，而尤以練兵制苗為急務(wù)，諸事不防遲，但心不可懈，不可促迫為之。”雍正圈點贊同，逐一實施。

1.“化外”轉(zhuǎn)型

清初，貴州除流官、衛(wèi)所和土司統(tǒng)轄地及少數(shù)邊界零星的“生苗”地外，還有在歷史上形成集中連片的三塊“化外”之地，即以今苗族、布依族、侗族等民族為主的又以村寨為基礎(chǔ)的由寨老及議榔或合款頭人為首的“各有風(fēng)俗，制法不同”的自立自主區(qū)域。也就是黔中南麻山和花山地區(qū)，黔東南雷公山和月亮山地區(qū)，黔東北臘爾山地區(qū)。雍正采取剿撫之策，設(shè)廳駐兵，占地屯田，編戶征賦，以達(dá)到求新求變和光耀史冊的轉(zhuǎn)型目的。

黔中南“化外”地，共有“生苗”兩千余寨，“周圍千余里皆為生苗盤踞”。鄂爾泰用兵的首選地長寨，以前任在此設(shè)防受“仲苗”阻攔為由，于雍正四年（1726）五月兵分三路，在一個月里取得速勝。對所報奏折，都得到雍正朱批贊賞。遂設(shè)長寨營，移貴陽府同知分駐，并配合周邊改土歸流一同治理。

黔東南是貴州三片“化外”地面積最大者，“廣袤二三千里，戶口十余萬”，地處黔湘桂三省要沖，是世宗經(jīng)管的重點。雍正五年三月，先重兵會剿三省坡“謬沖花衣苗”，使周邊十余寨歸附納糧。同年十月二十八日，貴州巡撫何世瑾奏：“臣同督臣鄂爾泰會，飭文武加意撫恤，古州八萬一帶生苗感動，其向往自新之機以徐議，夫綏緝整飭之法經(jīng)臣指奏明，嗣聞該地生苗有愿受約束之意……黎平府知府張廣泗、黎平協(xié)副將李登科、申稱職等，于九月二十五日進至八萬里古州地方各寨，苗人無不遠(yuǎn)來叩接，齊集款場……申明條約……八萬里古州理屬生苗，而地方平坦，咸勤耕鑿，各有生產(chǎn)；緣向無管轄，不隸版圖，不供賦役，幾同化外。八萬里古州之外尚有九股黑苗，地廣寨多……設(shè)法招徠……盡化為服教奉法之民”。雍正朱批：“欣悅覽之?！?/p>

實際上，升任貴州按察使的張廣泗已在不斷用兵推進。鄂爾泰更以“封疆大吏不可推委之責(zé)”，主張“如長寨、如泗城、如烏蒙鎮(zhèn)雄、如鎮(zhèn)沅威遠(yuǎn)、茶山卓里等件，雖多人勸阻，諸務(wù)艱危，而立意不回，誓欲掃蕩者?！庇赫J(rèn)可，支持鄂爾泰、張廣泗用兵，“靜候捷音”。接著，鄂爾泰奏疏：“貴州土司向無鉗束群苗之責(zé)，苗患甚于土司。而苗疆四周幾三千余里，千有三百余寨。古州距（居）其中，群砦環(huán)其外，左有清江可北達(dá)楚，右有都江可南通粵，皆為頑苗蟠據(jù)，梗隔三省，遂成化外。如欲開江路以通黔粵，非勒兵深入，遍加剿撫不可，此貴州宜治之邊夷也。”隨即，雍正部署貴州及周邊省的兵力進剿，欲調(diào)江南幾省兵力作后備，并派欽差督察。從雍正六年由張廣泗率兵圍剿八寨，至雍正十一年貴州提督哈元生平定“高坡九股苗”止，歷時五年，經(jīng)大規(guī)模用兵圍剿，先后設(shè)置“新疆六廳”，分屬鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黎平、都勻三府。各置土弁管理，同設(shè)九營、二十九汛、七十八塘，將全省半數(shù)以上的兵力移駐苗疆鎮(zhèn)守。除都江廳置上江協(xié)外，其他五廳均加置衛(wèi)堡，占地屯田。其中，古州廳設(shè)左右兩衛(wèi)轄30堡，共安軍2519戶，每戶授田24畝，“盡奪生苗衣食之地”。

黔東北之“化外”地，“周千二百里”。地勢險要，東達(dá)湖湘，西通黔桂，北連渝鄂。從康熙九年（1670）至康熙四十三年（1704），多次征剿，設(shè)置軍事行政建制，于黔東北正大營置銅仁理苗同知。雍正八年（1730）再次討平，移正大營銅仁理苗同知為松桃理苗同知，并移銅仁協(xié)駐松桃，湘鄂渝地亦同時治理。

凡“三不管”地方的苗民，迫于清兵的威力陸續(xù)歸附，至雍正朝完成了對貴州的同一政區(qū)建置。特別是黔東南“化外”地，當(dāng)雷公山區(qū)還硝煙未息，鄂爾泰已疏報：“黔省黎平、都勻等處生苗，共二百七寨，歸化供賦。”在雍正朝測繪的《皇輿十排全圖》中，于先《皇輿全覽圖》對應(yīng)空白處填上了新歸化的八寨等地名。

2.改土歸流

土司領(lǐng)地，實質(zhì)上是“別立君長者”的“化外”區(qū)域，占有大量的自然資源和人力資源。在貴州，明代設(shè)置大小土司220余家，清初曾減到170余家，到清乾隆以前又增至250家，但位高權(quán)重者先已改流，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)者數(shù)量大減，而保留土司多受當(dāng)?shù)亓鞴俦O(jiān)控。盡管如此，貴州改土歸流的區(qū)域仍較廣，相當(dāng)于全省大部分所設(shè)府州縣之轄地。除明代貴州建省前后的“廢思”和“平播”外，清順康雍三朝是貴州改土歸流使政區(qū)變化最大的時期。順治十八年（1661）“平馬乃”設(shè)普安縣隸安順府，康熙三年（1664）“平水西烏撒”，設(shè)的四府及康熙二十四年平定三藩后對參與作亂土司進行廢土設(shè)流，均依前代之法運作。維雍正時的改土歸流，則納入一攬子計劃操作。

雍正四年七月，鄂爾泰在取得長寨后，將地處云貴川桂交界的烏蒙、鎮(zhèn)雄和泗城三個土府一舉改歸，既將東川、烏蒙和鎮(zhèn)雄脫川改滇，又解決黔西北和黔西南的土地歸屬問題。先拿下東川，又在20日內(nèi)剿撫烏蒙、鎮(zhèn)雄，駐兵彈壓。雍正朱批：“籌劃甚是妥帖，今滇黔數(shù)處改土歸流而新定苗夷正資彈壓，安南展界，烏蒙、鎮(zhèn)雄等處地擴甚廣?！蓖瑫r，不僅威寧稻田壩和阿底八仙海子的開墾順理成章，更有威寧府米糧“有田播種”，風(fēng)俗漸可還淳。雍正五年五、六月問，泗城土府岑映宸獲悉烏蒙、鎮(zhèn)雄改流，星夜撤兵，繳印獻(xiàn)土，以其原領(lǐng)地的紅水河為界，江北屬貴州，江南屬廣西，貴州境設(shè)南籠一府、永豐一州，解決了兩省土目長期仇殺的問題。同時排除了黔中南地區(qū)因東面有“長寨‘仲苗可以黨援”、南面有“泗城土穴可以逃匿”的后患。當(dāng)長寨“寧帖”，“泗城改流”后，“乘機招徠，漸次開導(dǎo)，并未示以兵威而踴躍向化者，蓋接踵而至，亦勢所必然”。實質(zhì)上，雍正在“新疆六廳”設(shè)置的幾十個土弁以及前代遺留的土司和土目，到辛亥革命時方被鏟除，威寧地方的土目殘余直到1949年才徹底滅跡。

3.衛(wèi)所改制

到清代，在全國只有貴州等五個都司還領(lǐng)有管轄地域和戶籍的實土衛(wèi)所，都是明代建立的軍屯建制。其改制的實質(zhì)是由軍向民的轉(zhuǎn)變，因地制宜，就地“消化”，有改衛(wèi)為縣、并衛(wèi)入州縣或二衛(wèi)合為一縣等?？滴跏辏?671），準(zhǔn)將龍里、清平、平越、普定、都勻五衛(wèi)應(yīng)俱改為縣；以安莊衛(wèi)歸并鎮(zhèn)寧州、黃平所歸并黃平州、新城所歸并普安縣。二十二年割湖廣鎮(zhèn)遠(yuǎn)、偏橋二衛(wèi)隸貴州，省鎮(zhèn)遠(yuǎn)衛(wèi)入縣。二十六年準(zhǔn)將貴州15個衛(wèi)、10個直屬千戶所分別裁改。雍正三年改湖廣五開、銅鼓二衛(wèi)隸黎平府為開泰、錦屏二縣，五年又割湖廣平溪、清浪二衛(wèi)來屬，改為玉屏、青溪二縣。至此，全省衛(wèi)所改制為行政系統(tǒng)順利完結(jié)。雖然雍正在“新疆六廳”設(shè)置的衛(wèi)堡與明代的衛(wèi)所既有繼承性又有變異性，則納入了行政系統(tǒng)管理。

4.省界調(diào)整

清初在全國四大省界調(diào)整中，雍正對貴州省界的調(diào)整尤為重要。一是對衛(wèi)所改制的同步調(diào)整。有前述青溪、玉屏二縣歸思州府，開泰、錦屏兩縣屬黎平府。二是按自然界線調(diào)整。雍正五年八月，紅水河兩岸勘界完成，于長壩設(shè)州治，東北羅斛等四甲設(shè)州判，西隆州所割冊亨等四甲設(shè)州同。并將原屬安順府的南籠廳提升為府，轄新設(shè)州地數(shù)百里，并劃入安順府所屬之普安一州，安南、普安二縣。還把長壩新設(shè)州改稱永豐州。雍正七年，以赤水河北大康里歸川，以赤水河南夷屯歸畢節(jié)，原屬貴州的永寧縣劃歸四川。三是就近管理。雍正五年，割原“平播”后設(shè)的四川遵義府及所轄遵義、正安、綏陽、桐梓、仁懷五州縣隸貴州，天柱縣由湖南靖州改隸黎平府。雍正十年四月，將原屬廣西慶遠(yuǎn)府的荔波縣改隸貴州都勻府。此外，還對一些政區(qū)級別的調(diào)整，除改南籠廳為府外，雍正八年復(fù)以大定州為府，改威寧府為州，同黔西、平遠(yuǎn)、畢節(jié)三州隸府。至此，雍正朝共領(lǐng)全省13府、14州、34縣、6分防同知和5通判，納入全國行政系統(tǒng)化管理；與明末貴州布政司領(lǐng)10府、9州、14縣和1宣慰司及76長官司和貴州都司領(lǐng)20衛(wèi)及2所相比，政區(qū)明顯擴大，辦事效率明顯提高。

三、權(quán)衡價值取向，推動社會發(fā)展

1.三要素與貴州山地文化觀

康雍乾三帝及派到貴州地方官員的言行所構(gòu)成一系列對治理貴州的決策及實施過程，都記述了對貴州山地、山地民族和山地文化三大要素的構(gòu)成關(guān)系，形成了延續(xù)130余年的“觀念幸相續(xù)，庶幾最后明”的貴州山地文化觀。

山地結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性與發(fā)展余地。前述中，他們以時代語言描述了貴州地處邊疆，屬全國典型的巖溶地區(qū)，全國唯一沒有平原農(nóng)業(yè)支撐的山地省份，溪峒稻田肥饒，山原地土平沃，有很大的發(fā)展余地。

山地民族的多元一體與發(fā)展空間。他們又描述了貴州山地少數(shù)民族成份較多，幾乎包括了現(xiàn)今的17個世居少數(shù)民族，全省人口較少，有許多的發(fā)展空間?！懊缑瘛鄙鏅?quán)益一旦受到侵害，多元一體，自強不息。

山地文化的多樣性與傳承性。他們還描述了世居貴州高原的各民族風(fēng)俗各異，裝束不同，語言各別。居住巖溶地區(qū)者多耕山而食，居住溪峒者最善種田。各民族地區(qū)的土司制、議榔制、峒款制等制度文化豐厚，各有章法。當(dāng)?shù)刂鹘?jīng)濟在貴州得到發(fā)展時，必然變革支撐領(lǐng)主經(jīng)濟的土司制。而以村寨為基礎(chǔ)的自立自主的議榔制、峒款制等，則伴隨社會的發(fā)展具有本能的變?nèi)菪院蛡鞒行浴?/p>

面對貴州三大要素架構(gòu)，康熙帝著眼于全國邊疆的穩(wěn)定，告誡封疆大吏以大局為重，管好地方。雍正帝著眼于全國戶口日繁，勸民墾殖以求生存，瞄準(zhǔn)貴州山地發(fā)展的余地和空間，極力開發(fā)利用。乾隆帝繼位，首先面對“雍乾苗民起義”，接著是“乾隆苗民起義”，繼后還有“乾嘉苗民起義”，終其一生難求“善策”。而創(chuàng)造貴州山地文化的各民族人民，伴隨全國社會歷史發(fā)展，世代守望貴州高原，期待“乾坤自有轉(zhuǎn)頭時”。

2.統(tǒng)管與“善策”

康雍乾時期對貴州采取的一系列措施及其實施的政策，不僅體現(xiàn)了國家大一統(tǒng)秩序在社會多樣性的貴州高原的具體落實，還體現(xiàn)了國家與地方長期互動過程中的復(fù)雜認(rèn)識，最終實現(xiàn)多民族國家的統(tǒng)一，使中原文明與山地文明互補交融。特別是雍正治理貴州的決策，先以先帝“不生事”、“惟以和平安靜為務(wù)”的文治教化，后受稻田壩對改土歸流和解決軍糧的啟示、剿撫長寨和繆沖對“化外”轉(zhuǎn)型的嘗試，為光耀史冊，取急功近利之法，由遲疑、猶豫到堅定用兵懲創(chuàng)等措施，使貴州蠻荒之地變?yōu)閲医y(tǒng)管之地，屢獲墾殖豐穰，緩解了全國的人口壓力，推動了當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展，穩(wěn)定了西南邊疆。然而，這種國家統(tǒng)管和地方發(fā)展，則付出了沉重的代價。鄂爾泰承認(rèn)“肆行反覆，擾累腹地”，于雍正十三年七月被削去伯爵。就連乾隆帝也不得不承認(rèn)，用兵的結(jié)果損失極大，剝奪廣大“苗民”的生存權(quán)益，總是“未得善策”，而他終其一生也無法改變這種局面。

3.山地墾殖與人為石漠化

康雍時期，奠定了現(xiàn)今的貴州版圖，使全省面積較明代建省時增加了71824km²，約占今總面積176128km²的41%。其中，四川劃入面積占17%；依次為“化外”轉(zhuǎn)型區(qū)占12%；廣西劃入地占7%，湖南劃入地占5%。全省凈增面積，為這一時期新劃入貴州各縣面積之和。

耕地數(shù)量，自雍正二年（1724）至乾隆十八年（1753）的29年問，貴州共增加1119025畝，增幅達(dá)77%；同期全國增加11581630畝，增幅僅為1.6%。貴州耕地數(shù)量的激增，與全國形成明顯對比，短期間呈現(xiàn)了山地空間發(fā)展的正能量，為移民墾殖創(chuàng)造了良好條件。清代以前移入貴州的“軍戶”總約67萬人，各府州縣的“民戶”共25萬余人，合計共92萬人。到乾隆十四年，移入貴州的“客民”已達(dá)35.75萬人，比清代以前增漲了38.86%。雍正七年四月十五日，鄂爾泰奏：“今臣赴黔，目睹高低山坡俱已開挖成田，大道兩旁空土亦俱耕犁種植。若以捐納銀兩再招民開辟，將來自無曠土?！卑殡S山地墾荒和移民墾殖，造成水土流失而引起土地荒蕪和石漠化的現(xiàn)象，在雍正后期已經(jīng)出現(xiàn)。

雍正九年遷任貴州布政使的常安，盡力勸墾，兩年后都沒有實現(xiàn)當(dāng)時要求一年內(nèi)開墾土地數(shù)量達(dá)原額定荒田1/3的標(biāo)準(zhǔn)。原因是“民間田地或依山根，或傍溪澗，即現(xiàn)今成熟者，偶遇水漲石墮，不難頓作荒蕪。況久經(jīng)荒蕪之畝，非山石蝗巖，即水沙壅塞，只可相勢徐開，難以計時立就”。更嚴(yán)重的是新墾土地遭暴雨沖坍、沙壓而廢棄，面臨人為耕地石漠化的生態(tài)問題。

“本來似田而難必其成熟者，如山田則泥面而石骨，土氣本薄，初種一二年，尚可收獲，數(shù)年之后，雖種籽粒，難以發(fā)生。且山形高峻之處，聚雨瀑流，沖去田中浮土，僅存石骨”。從自然石漠化的“古荒童禿”，到開墾耕地被“沖坍”成“石骨”，使基巖連片裸露成石漠化，再到乾隆時期引進玉米的擴大墾殖，就此拉開了貴州高原大規(guī)模人為石漠化的序幕。再經(jīng)200余年來的延續(xù)墾殖，全省石漠化土地面積約占土地總面積的18.44%，主要集中分布在地勢高峻的西部山地。脆弱的巖溶山地地貌一旦遭到破壞，平均每形成1厘米的土層需要8000年左右的時間。

4.文化濡化與自為地位

明代，當(dāng)貴州處于“易動難安”時，已有屯軍士兵被“蠻人”利用于“教與他種田”。至明末，原每衛(wèi)屯軍5600人的額定數(shù)只余1/6，相當(dāng)多的人已就地謀生。還有，清初古州八萬地方“收留湖廣、江西之漢奸……其中識字者甚是敬重?！倍?，該地“苗人最善種田……比戶皆有事業(yè)”。歷代，凡進入貴州地方的“漢奸”或“流寓者”，大都受過漢文化教育，他們帶來的“教育因素”，很可能促使貴州地方從自在地位逐漸轉(zhuǎn)變成自為地位。當(dāng)主流文化交流受到障礙時，這種非主流的“文化濡化”實相及其社會機制的衍生，在宋代就已出現(xiàn)，正反映了長期以來貴州山地文化形成過程中的基本面。這種文化濡化的潛能，不僅對“化外”轉(zhuǎn)型后主流文化的播化產(chǎn)生吸納的積極作用，特別是當(dāng)康熙帝對貴州山地民族“風(fēng)俗各異”存在的認(rèn)知和乾隆帝對“苗例”的認(rèn)可，不僅理解了文化起源的共同性，在國家層面上還維護了當(dāng)?shù)孛褡迳娴臍v史合法性和地方文化的多樣性。清水江流域在轉(zhuǎn)型前后產(chǎn)生的大量山林土地契約文書和形成的相關(guān)規(guī)范，從邊陲走向“內(nèi)地化”，“其語言文字，皆與華通”。“守我貧窮，天地豈無開眼日；任他富貴，乾坤自有轉(zhuǎn)頭時”。就反映了貴州世居少數(shù)民族習(xí)得漢文化后，同位表達(dá)所處自為地位的堅韌不拔的性格特征和對未來充滿希望的乾坤觀。黔人學(xué)子的研究成果《美麗生存——貴州》，就揭示了貴州世居民族所處的自為地位和維護我國南方兩江流域生態(tài)安全所作出的貢獻(xiàn)。