宮照敏

散文的發(fā)展與余秋雨散文的產(chǎn)生

散文的定義是無界定的?！拔摹庇小盎y、文采”之意， 《周禮》中記載“青與赤謂之文，赤與白謂之章”，這是最早的“文章”二字?！蹲髠鳌は骞迥辍吩f“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，意思是文章如果沒有文采就不會流傳。散文一直是作為文學(xué)分類而存在的。每個經(jīng)歷了中學(xué)、高中的學(xué)業(yè)的學(xué)生都會耳熟能詳?shù)卣f出文學(xué)的分類：詩歌、戲劇、小說和散文。散文是文學(xué)四體之一，除了另外三種文體，其余的都可算是散文。

中國古代就是大散文，經(jīng)、史、子、集收錄的大多數(shù)文章是散文，種類繁多，形式各異，有章、表、策、論、箴、銘、誄、贊、碑、碣、志、狀、記、書等。清代姚鼐曾在《古文辭類纂》把散文分為13大類，75小類，散文的種類可以說是包羅萬象。

“五四”運(yùn)動以后，現(xiàn)代散文對古代散文進(jìn)行了激烈批判，提倡以“文學(xué)革命”換取散文新生，主張摒棄無韻“古文”和有韻“駢文”。盡管借鑒了西方的文學(xué)觀念，把“散文”的地位提高到文體的高度上，但是散文仍然難以在范疇上被堅(jiān)決、徹底地確定下來。散文的定義仍是無界定的。

20世紀(jì)80年代開始，中國進(jìn)入了改革開放全新的發(fā)展時期，市場經(jīng)濟(jì)成為主導(dǎo)，過去是意識形態(tài)中心的文學(xué)，迅速走向邊緣。人們的思想觀念發(fā)生著巨大的變化，文學(xué)領(lǐng)域中各種思潮的活躍應(yīng)運(yùn)而生。新散文是當(dāng)代散文界的一個文學(xué)現(xiàn)象。啟蒙于20世紀(jì)80年代的“楊朔模式”是在一個特定的政治文化環(huán)境中成長起來的，重新評價的結(jié)果是否定的；另一個就是巴金《隨想錄》的出版，它的意義是被肯定的，引導(dǎo)人們對知識分子精神、責(zé)任、使命的重新思考。這兩個事件對于散文發(fā)展歷程的影響是深遠(yuǎn)的，它讓作家的心靈自由生長，讓作家對生命狀態(tài)深入反思，讓個人話語權(quán)利得到保障。

在這中間，散文創(chuàng)作步入另一種歧途。20世紀(jì)80年代初，林語堂、梁實(shí)秋等人的散文盛行一時，賞月、品茶的清新之風(fēng)打破了散文界的沉悶，成為散文中佼佼者。于是，盲從跟風(fēng)的人馬上也開始一樣的觀花、遛鳥，以為這就是散文了，甚至還出現(xiàn)了“小女人”散文。散文處于一種亞健康狀態(tài)，創(chuàng)作題材越來越局限，情感越來越矯揉造作。

1992年，賈平凹提出“大散文”概念，解放散文創(chuàng)作的拘束，提倡對社會的關(guān)注。余秋雨散文創(chuàng)作正是在這樣的背景之下出現(xiàn)的，他的散文中交織著深遠(yuǎn)的歷史憂患意識、強(qiáng)烈的文化意識與良知，他的散文的出現(xiàn)消解了散文原先存在的模式化的危機(jī)，給精神饑渴的人們帶來了雨露，因此，余秋雨散文熱就不難理解了。

20世紀(jì)90年代散文發(fā)展的最高峰由余秋雨這樣一位非專業(yè)作家引發(fā)，偶然中孕育著必然。余秋雨作為一個散文作家有與一般散文作家不一樣的地方，他在大學(xué)執(zhí)教，而且在文化史與戲劇理論、文學(xué)理論等方面有著比較深入的研究，因而他有著不同一般的深厚的藝術(shù)理論功底。著有理論專著《戲劇理論史稿》、 《戲劇審美心理學(xué)》、 《觀眾心理學(xué)》、 《藝術(shù)創(chuàng)造工程》。20世紀(jì)80年代末開始創(chuàng)作散文，結(jié)集有《文化苦旅》、 《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》等。

隨著余秋雨聲名鵲起，他所受到的非議與關(guān)注一樣多。對于余秋雨散文評論研究的范圍不只是散文本體了，而是展開其人品及學(xué)術(shù)的討論。余秋雨散文不是學(xué)術(shù)論文，因而研究余秋雨應(yīng)該探索其散文的藝術(shù)價值，而非旁敲側(cè)擊，嘩眾取寵，亂了散文評論的主旋律。

余秋雨“文化大散文”一度成為當(dāng)時文壇的風(fēng)向標(biāo)，成為“楊朔模式”的終結(jié)者，但在這之后，大批“文化大散文”蜂擁而至，歷史的感嘆、人文的關(guān)懷、各種內(nèi)心情緒的爆發(fā)、戲劇語言的表達(dá)方式等不斷地雷同制造中。當(dāng)散文成為一種模式被大規(guī)模地復(fù)制后，心靈被僵化，自然就失去了生命力，這顯然成為散文發(fā)展的一大障礙，掙脫這種困境，就只有一個結(jié)局——終結(jié)?！拔幕笊⑽摹钡氖讋?chuàng)者余秋雨宣布擱筆不寫， “文化大散文”熱此時似乎也該落下帷幕了。在余秋雨大紅大紫之時評論未免有追捧之嫌，現(xiàn)在來反思余秋雨散文，對推動散文未來發(fā)展有著更冷靜的意義。

思想的“新質(zhì)”

余秋雨散文的顯著標(biāo)志之一就是有著異常深邃的文化內(nèi)涵，在這一組熠熠閃光的系列散文中，有兩個“新質(zhì)”尤為引人注目：“無疆”的行走文化和歷史遺跡中的廢墟文化。

1“無疆”的行走文化

“1985年我開始了我第一次自覺地‘行走，我把它叫作‘田野作業(yè)，我希望走向‘文化現(xiàn)場，我認(rèn)為只有通過生命的投入才能消除對文化的無知?！薄@種以行走為主體的文化行為最終引發(fā)了行走文化。余秋雨的足跡可謂遍及各地名勝，是什么驅(qū)使他流連于“苦旅”而樂此不疲呢？那就是山水問蘊(yùn)藏著巨大文化魅力。余秋雨鐘情山水，他更酷愛文化，他在山水和文化之間找到了美學(xué)的支點(diǎn)，也在山水和文化之間找到了表達(dá)自己生命情感的最佳方式。

從孤獨(dú)、悲涼的《道士塔》走到輕松、愉悅的《五城圮》，從祖先遺跡《白蓮洞》走到現(xiàn)代的《牌坊》，從《寂寞天柱山》、《山峽》走到深情、傷感的《家住龍華》，作者風(fēng)塵仆仆、行行止止，不只是勞苦了四肢筋骨，也有更為苦澀的感想，對生命與文化的感悟沉重又艱辛，真可謂是“文化苦旅”。當(dāng)作者的腳步走遍了祖國的山川之后，卻并未就此打住，反而行走的范圍越來越廣闊，思索文化的視角也越來越多樣。

從1999午9月到2000年1月，應(yīng)鳳凰衛(wèi)視之邀，余秋雨進(jìn)行了一次“千禧之旅”，考察了重要的古文明發(fā)祥地，幾乎囊括了世界上全部重要的文明古國，這是一部被小心翼翼地保存的原生狀態(tài)和粗糙狀態(tài)的旅行日記，盡管沒有充足的時間和優(yōu)越的條件去“作”文章，但作者卻依然執(zhí)著于行走時的思索：希臘的悲劇在于別人可以借著它遠(yuǎn)年的輝煌而復(fù)興，而它自己卻一直沒有復(fù)興起來；埃及文明沉醉于自負(fù)的神秘；兩河文明缺少深厚的人文基座；希伯來文明崇高而充滿憂傷，堅(jiān)韌而缺少空間；波斯文明只依靠個人崇拜；印度河恒河文明輕視生命…在荒山、沙漠中的艱難行途中，余秋雨常常是趴在車上或者蹲在路邊，堅(jiān)持每天一篇，確實(shí)不愧為又一次的“文化苦旅”。行走于文明的遺跡問的思索，帶給讀者的有神秘、圖騰般的感動，更多的是對文明衰落的悲哀，同時，在離開祖國的情況下，帶動讀者重新認(rèn)識遙遠(yuǎn)的中華文明。

2000年春天，余秋雨再應(yīng)鳳凰衛(wèi)視之邀，歷時數(shù)月，走過了歐洲26個國家、96座城市，避開繁華熱鬧之地，尋找古堡、神殿、陋巷、陵墓，以獨(dú)特的視角、新穎的構(gòu)思以及推陳出新的題材選擇，涉及了歐洲文明的政治經(jīng)濟(jì)和歷史人物的方方面面，引發(fā)了對人類命運(yùn)的思考。

從亞洲走到歐洲，從古老走向現(xiàn)代，余秋雨的眼界越來越寬，腳步越行越健，萬千氣象納入胸懷，運(yùn)謀成篇，一百多萬字的考察記述是一個用十余年的艱辛跋涉構(gòu)筑起來的宏大的文化工程，展現(xiàn)了世紀(jì)之交一個中國學(xué)者的世界眼光。

可以說余秋雨是在山水問巨大的文化魅力的深深吸引之下，走上了行走文化的不歸路。正是在這無邊的山水問的切身經(jīng)歷和感受，使余秋雨得以真正實(shí)現(xiàn)了他夢寐以求的與歷史文化面對面的交流，獲得了即便是坐擁書城也無法領(lǐng)悟的人生的真諦。這也使我想起了王充閭的《清風(fēng)白水》，在山水遺跡問尋找民族精神家園的他與余秋雨一樣，都稟賦著中國傳統(tǒng)文人的山水情懷，而他們的行走又全然不同于時下流行的“旅游熱”中的凡夫俗子，他們都肩負(fù)著沉重的歷史責(zé)任和使命，希冀著在山水問尋找中國傳統(tǒng)文化的精髓，并將之發(fā)揚(yáng)光大。

2歷史遺跡中的廢墟文化

《現(xiàn)代漢語詞典》中對“廢墟”一詞的定義是“城市、村莊遭受破壞或?yàn)?zāi)害后變成的荒涼地方”。也就是說“廢墟”是由天災(zāi)或人為破壞造成廢棄的。與之相似的“遺跡”一詞則解釋為“古代或舊時代的事物遺留下來的痕跡”。也就是說“遺跡”涵蓋的范圍更廣，“廢墟”則是其中更能反映千古興廢、滄海桑田的歷史風(fēng)云的劇烈變幻，更具感情化了的悲劇色彩和滄桑意味的部分，歷史蘊(yùn)含也因而濃度更高，分量更重。

也許正是基于這一點(diǎn)，余秋雨在循著中華傳統(tǒng)文化的軌跡徜徉歷史遺跡問的同時，更以史學(xué)家般的專注，將一份深沉凝重的人文關(guān)懷賦予了“廢墟文化”。在他的筆下，那些洞窟、沙漠、邊城、故壘就如一部部氣勢恢宏的歷史題材影片，刀光劍影、江山易代、千古風(fēng)流、終為黃土…余秋雨的散文所抒寫的內(nèi)容多與歷史相關(guān)，然而卻又絕不止于古。這不是一種簡單的好古激情，而是一種復(fù)雜的審美。博大的歷史含量、濃厚的文化氛圍，使得廢墟重新煥發(fā)青春，斷壁殘?jiān)珕枏浡纳n涼掩不住明辨千古興廢的哲思之光和天下興亡、匹夫有責(zé)的浩然正氣。

《道士塔》中，余秋雨帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了孤寂、凄涼的洞窟遺跡，中華文化被王道士之流或粉刷掉，或被拱手以極低的價錢賣給外國人，或者被隨手偷取，作為自己晉升的禮品。敦煌藝術(shù)寶庫內(nèi)珍貴資料大量被外國侵略者所盜，以致中國的敦煌學(xué)家為了進(jìn)行研究，不得不從外國買回文獻(xiàn)膠卷，此時，民族的巨大創(chuàng)傷、巨大悲劇深入了我們的骨髓。難得的是敦煌專家們沒肯屈服于天命，沒有頹廢于廢墟之中，而是鐵板著臉，選擇了終身研究敦煌文獻(xiàn)。一次敦煌國際學(xué)術(shù)討論會上，一位日本學(xué)者用沉重的聲調(diào)作了一個說明：“我想糾正一個過去的說法。這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國！”從這一句外國人的話語里，我們似乎真切地感受到了悲壯，也從這種悲壯中看到了我們民族的希望，廢墟帶給我們巨大的民族創(chuàng)傷，同時也讓我們堅(jiān)定了民族振興的信念，看到中國文化新生的希望。

“千禧之旅”的第一站，余秋雨站在歐洲文明的兩大源頭之一的希臘文明面前，發(fā)出一聲感慨：“哀希臘。”盡管希臘現(xiàn)在并未荒涼，可是眼前的景象讓作者心頭一沉，一直認(rèn)為很神圣的希臘真正到了眼前卻是那樣平凡、陳舊、落魄、寒酸，既沒有古典的痕跡，也沒有現(xiàn)代都市的味道，最后，作者不得不感嘆歐洲文明的悲哀，感嘆人類的無知?！敖Y(jié)果，總是野蠻的力量戰(zhàn)勝腐酸，文化也就冤屈地跟著凋零，而跟著文化一起凋零的，總是歷史上罕見的一段光明?！?/p>

形式的“新質(zhì)”

具有學(xué)者風(fēng)范的余秋雨把傳統(tǒng)歷史與文化的深刻內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致，同樣在散文形式的創(chuàng)新上有著自己獨(dú)特的“新質(zhì)”。

1自由與開放，回歸散文文本

在中國古代文學(xué)史上，詩歌經(jīng)歷了相當(dāng)長的繁榮發(fā)展的時期，但最終走向了衰落，不是曲高和寡，而是因?yàn)樘嗟囊?guī)矩束縛了創(chuàng)作的靈感和生命的意義。具有自由、開放文體特點(diǎn)的散文卻一直在發(fā)展著，生生不息。理論家明確指出：“文學(xué)散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁?！?/p>

以往的文學(xué)理論中提到散文的“形神”關(guān)系時，總結(jié)為“形散神不散”。散文之“散”，是形神不散，散而有序，散而有凝?！靶紊ⅰ敝干⑽倪\(yùn)筆自如，不拘成法，“神不散”指中心明確。零零散散、信筆所至的描寫內(nèi)容都貫穿在精深的思想盛情的紅線上，雖然落筆似不經(jīng)心，但卻緊扣主題。但分析余秋雨的散文，卻往往表現(xiàn)出一種“形聚神散”的效果，“在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對象寬廣、豐富的涵義”。

2散文戲劇化的敘事形態(tài)

余秋雨最本真的行當(dāng)是戲劇研究，在戲劇中浸淫多年，寫起散文時也自覺或不自覺地追求一種戲劇效果。余秋雨散文戲劇化的敘事形態(tài)主要表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)布局戲劇化，這是余秋雨散文為許多人所喜愛的一個重要因素。

《道士塔》在簡單交代了莫高窟的地形與形狀之后，作者筆鋒陡轉(zhuǎn)，在第二段就寫道：“有一座塔，由于修建年代較近，保存得較為完整。塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人，竟然就是那個王圓篆！”如果不是預(yù)先知道散文，那么剛開頭便讀到這樣的句子，大多數(shù)讀者都會誤以為是一篇小說，或者是一出戲劇。

《遙遠(yuǎn)的絕響》寫魏晉歷史，充滿傳奇般色彩的語言使這些敘事文字更加動人心魄?！靶篷R由韁，途窮而哭”的阮籍，“只花十余天，便留下一個官衙敞達(dá)，政通人和的東平在身，而對阮籍來說，只是玩了一下而已。玩得如此漂亮。讓無數(shù)老于宦海而毫無作為的官僚們立刻顯得狼狽”。語言此時在余秋雨的筆下不再是簡單的符號，而是賦予了靈性的色彩，讀過之后便會覺得神清氣爽。

3“史論式”大散文的格局

余秋雨散文使當(dāng)代散文徹底走出了楊朔散文的陰影，給當(dāng)時極不景氣的散文界打了一劑興奮劑。余秋雨獨(dú)特的“史論式”大散文格局，厚重的歷史蘊(yùn)含，新穎的散文結(jié)構(gòu)，富于戲劇的語言表達(dá)，給讀者帶來了散文全新的感受，極大地滿足了讀者對歷史、對文化的渴望。

余秋雨構(gòu)建的大散文格局另一特點(diǎn)便是突破了散文短小精悍的成規(guī)，使散文的容量大大提高。古今中外、人文、地理、歷史、人物無所不包，而且談到即廣，即廣即透。余秋雨用其學(xué)者的常識，從多元角度對其所談事物進(jìn)行評說，往往一篇散文已達(dá)萬言。追述我們的文學(xué)發(fā)展史，也只賦文有過如此宏大的篇幅。但余秋雨作散文顯然與賦文拖沓冗長的風(fēng)格不同。他本人在談到寫散文時，說：“哪篇散文能夠?qū)懙幂^長一些，自己也容忍讀者有的時候也容忍的長”，這里面有一個問題，那就是“需要有一種內(nèi)在的困惑。內(nèi)在的困惑越大，文章內(nèi)在的張力就可能越大，那么容忍的可能性就越大”?？梢姡嗲镉陝?chuàng)作散文真正是有感而發(fā)，而且是一發(fā)便不可收拾，終成其宏闊大氣的“史論式”的大散文格局。

參考文獻(xiàn)：

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[2]中國社會科學(xué)院語言研究所現(xiàn)代漢語詞典[z]北京：商務(wù)印書館.1999：386.1485