崔麗玲

在六朝古都南京，有一座雄偉壯觀的古建筑——鼓樓。鼓樓高崗之上，坐落著中國幼兒教育研究的發(fā)源地——南京市鼓樓幼兒園。走進鼓樓幼兒園，首先映入眼簾的是一座漢白玉雕像，他就是鼓樓幼兒園的創(chuàng)始人、中國現(xiàn)代兒童教育之父、著名教育家、兒童心理學(xué)家陳鶴琴先生。

陳鶴琴19歲考入北京清華學(xué)堂高等科，22歲考取庚款留學(xué)美國，就讀約翰·霍普金斯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，深受進步主義現(xiàn)代教育思想浸濡。為了研究兒童心理，探尋適合國情的科學(xué)化、大眾化的幼稚教育道路，1923年，陳鶴琴在自己的住宅里辦起幼稚園，取名南京市私立鼓樓幼稚園，這是我國歷史上第一個幼兒教育的實驗研究中心。陳鶴琴試圖在鼓樓幼稚園的試驗田里，將西方的教育學(xué)說同中國的具體條件相結(jié)合，探索適合中國國情的、符合兒童身心發(fā)展特點的、中國化科學(xué)化的兒童教育。1927年，他在國立東南大學(xué)任教期間，在南京建立教育實驗區(qū)，為推廣小學(xué)教育做實驗。為推廣與普及關(guān)于幼兒教育和兒童教育，他與陶行知創(chuàng)辦與領(lǐng)導(dǎo)了中國幼稚教育社、中華兒童教育社，通過學(xué)術(shù)團體的活動，對幼兒園教師、小學(xué)教師和教育研究者進行輔導(dǎo)。

一、陳鶴琴教育思想的起源

陳鶴琴為什么要創(chuàng)辦鼓樓幼兒園，要從陳鶴琴的教育經(jīng)歷及思想起源說起。

1.從民間私塾到美國大學(xué)。

陳鶴琴出生于浙江上虞，7歲在家鄉(xiāng)上了私塾。私塾給他留下了“六年最寶貴的光陰，除了認識三四千字以外，可說幾乎完全付之東流”的壞印象，陳鶴琴用“惋惜、感慨、痛恨”表達自己對讀死書的質(zhì)疑。正是因為有讀死書、死讀書的切身感受，陳鶴琴后來大力倡導(dǎo)教活書、活教書的理念。

1914年，躊躇滿志的陳鶴琴與一群意氣風(fēng)發(fā)的年輕人一起，踏上庚款留美的郵船。與陳鶴琴同船去美國的，還有一位赫赫有名的人物——陶行知。從赴美開始，兩人便結(jié)下不解之緣，同時任職東南大學(xué)教育科，相互支持創(chuàng)辦幼稚園、學(xué)校、師范院校，合作成立各類社團。志同道合的理想，讓他們成為一生的摯友。

在美國，陳鶴琴先后就讀約翰·霍普金斯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)?；羝战鹚勾髮W(xué)的研究精神給年輕的陳鶴琴留下難忘的印象，“霍普金斯的研究精神真是好極了。教授、學(xué)生一天到晚，都浸潤在研究精神之中做研究工作，而沒有一點傲慢的神氣、自滿的心理，總是虛懷若谷、誠懇萬分?！椒ㄊ敲卦E，方法是鑰匙，得到了秘訣，得到了鑰匙，你就可以任意去開知識的寶庫了”。①

在世界上最著名的哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，陳鶴琴聆聽了孟祿的教育史、桑戴克（Thorndke）的心理學(xué)，被這些赫赫有名的教育家的淵博學(xué)識打動。讓陳鶴琴印象深刻的，還有一位教授教育哲學(xué)的克爾帕屈克（Kilpatrick），他是最受學(xué)生歡迎的一位教授，陳鶴琴認為他之所以受學(xué)生歡迎，因為他有思想的魔力與教法的魔力。“他是主張思想自由、言論自由的。他不肯抹殺別人的思想，也不肯放棄自己的思想。他要集中各種見解，各種思想，來解決疑問，來解釋難題。所以他所用的教法是獨出心裁而能刺激思想的方法。”②

從霍普金斯大學(xué)文學(xué)士到哥倫比亞大學(xué)教育碩士，陳鶴琴深受進步主義現(xiàn)代教育思想浸濡，切身感受到“科學(xué)”與“民主”的精神。他擔(dān)任童子軍隊長參與社會實踐活動，他到處演講宣傳中國文化。他還參加了教授教育史的孟祿博士組織的黑人教育考察團，領(lǐng)悟到孟祿博士希望實現(xiàn)“學(xué)生會用腦也會用手”教育目標的良苦用心。在美期間廣泛的學(xué)習(xí)與豐富的教育實踐，為陳鶴琴歸國后投身教育及教育思想的萌發(fā)奠定了基礎(chǔ)。

2.從理論到實踐。

1919年，陳鶴琴從美國學(xué)成歸國，受聘于南京高等師范學(xué)校、國立東南大學(xué)，擔(dān)任兒童教育學(xué)、兒童心理學(xué)教授。此階段，適逢美國新教育運動的領(lǐng)袖、實用主義哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家杜威來華講學(xué)。杜威的足跡遍及14個省市，他的“教育即生活”“學(xué)校即社會”的觀點，把民主與科學(xué)的思想直接播種到中國，在全國掀起了平民教育、生活教育的新教育思潮。1921年，美國又一位新教育運動領(lǐng)袖、教育“心理起源論”代表人物、哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院院長孟祿來華，他與教育界人士關(guān)于學(xué)制改革的討論以及“舊教育與新教育之差異”“平民主義在教育上的應(yīng)用”的演講，再一次在中國掀起新教育革新運動的熱潮。

身處于新教育運動中，陳鶴琴認為，要實現(xiàn)“民主”與“科學(xué)”，必須改造舊教育，開創(chuàng)新教育，必須向民眾普及教育?！懊裰鳌薄翱茖W(xué)”成為其以后“大眾化、科學(xué)化”思想的萌發(fā)劑。

初入南高師的陳鶴琴，看到“當(dāng)時南高師一般學(xué)生都穿長衫的，很文縐縐的樣子，運動是要強迫的。這些學(xué)生因為勉強參加運動，多半還穿長衫上運動場。那個時候這般學(xué)生只知道讀書，別的都不曉得”?！皩W(xué)校沒有課外活動，只有上講堂，多讀書。這種死一般的教育真叫人慪氣。我想至少我應(yīng)該把帶回來的生氣活力全部搬出來，讓中國的教育迎頭趕上”。③為了刺激學(xué)生沖破重重暮氣，陳鶴琴提倡課外活動，組織表演、講座、辯論、聯(lián)誼會等，學(xué)校漸漸形成了有生氣、有活力的校風(fēng)。

教授兒童教育學(xué)、兒童心理學(xué)課程的陳鶴琴，首先從自己的兒子一鳴開始觀察實驗，時間長達808天。他將觀察、記錄、分析的資料整理，據(jù)此寫就出版的《兒童心理之研究》，成為以中國兒童為對象、系統(tǒng)觀察、實驗研究的典范，也成為中國第一部采用“嬰兒傳記”的方法研究并記載兒童早期心理發(fā)展歷程的科學(xué)專著，開啟了中國學(xué)者以中國兒童為對象研究兒童心理發(fā)展的大門。

積累了大量觀察素材以及教育策略之后，陳鶴琴又推出另一部力作《家庭教育》。陳鶴琴的好友陶行知寫了書評，以“愿與天下父母共讀之”為標題，向家長介紹：“這本書出來之后，小孩子可以多發(fā)些笑聲，父母也可以少些煩惱了。這本書是兒童幸福的源泉，也是父母幸福的源泉。著者既以科學(xué)的頭腦、母親的心腸，做成此書……”

隨著陳鶴琴一部部著作的問世，新教育運動中“民主”“科學(xué)”的思想也移植進幼兒教育，幼兒教育至此被人們真正重視并研究。陳鶴琴，也被人們譽為“中國幼教之父”“中國幼兒教育的奠基人”“中國兒童心理研究的開創(chuàng)者”。

3.從教授到園長。

當(dāng)一鳴到了入園年齡時，到哪里上幼兒園讓陳鶴琴很為難。當(dāng)時的南京已經(jīng)有幼兒園，但陳鶴琴都不滿意，因為這些幼兒園大多是外國傳教士辦的。即使是中國人辦的幼兒園，辦學(xué)的模式也是沿用英國、美國的。陳鶴琴痛斥當(dāng)時的幼兒教育患了三種大病，即“外國病”“花錢病”“富貴病”。在《現(xiàn)今幼稚教育之弊病》開篇，陳鶴琴寫道：“我們中國的幼稚園大抵是抄襲外人的，而外人的幼稚園已時有改進，但是我們還墨守成規(guī)，不知改良，以致陳舊腐敗不堪聞問了?！?/p>

為了讓自己的孩子上合適的幼兒園，為了研究兒童心理，探尋適合國情的科學(xué)化、大眾化的幼稚教育道路，陳鶴琴決定在自己位于鼓樓頭條巷25號的住宅客廳里辦幼稚園。幼稚園第一次招收了12名孩子，主要是東南大學(xué)的教師子女，其中包括陳鶴琴的長子陳一鳴，還有兩名日本兒童。

當(dāng)時的南京市區(qū)，城南以秦淮河為中心形成休閑、商業(yè)區(qū)，城北以下關(guān)碼頭為中心形成運輸、貿(mào)易區(qū)。鼓樓雖然位于市中心，卻遠不如城南城北繁華。幼兒園東邊是明代洪武年間的建筑物——鼓樓，南邊是東南大學(xué)，西邊是起伏的山坡，北邊是零散的住宅。鼓樓幼稚園與鼓樓古建筑遙遙相對，與東南大學(xué)（現(xiàn)地址為南京大學(xué)）隔路相望，幼兒園不僅享受著自然與田園風(fēng)光，還享受著古城厚重文化的浸潤。鼓樓幼稚園好似種植在自然和文化土壤里的種子，天然的營養(yǎng)賦予新生的幼稚園蓬勃自然的生機。

大學(xué)教授創(chuàng)辦幼兒園，引起了社會的關(guān)注，家長們紛紛申請送孩子入園接受教育，一間小小的客廳已不能滿足需求。1925年，陳鶴琴發(fā)起組織董事會籌募資金，在小院旁又購置三畝地，新建了教學(xué)樓，園內(nèi)設(shè)有活動室、盥洗室、衣帽室、儲藏室、辦公室、游戲場、草坪、動物園、小花園等。這就是鼓樓幼兒園現(xiàn)在的園址（原鼓樓頭條巷27號，現(xiàn)北京西路4號）。

教學(xué)樓落成后，幼稚園擴大到4個班120名幼兒，成為東南大學(xué)教育科實驗幼稚園，陳鶴琴親自擔(dān)任幼兒園園長，開展并指導(dǎo)教育研究。東南大學(xué)教育科每月補助一部分實驗經(jīng)費，并派教育科助教張宗麟?yún)f(xié)助陳鶴琴開展教育實驗工作。東南大學(xué)開創(chuàng)了大學(xué)進行幼兒教育實驗研究的先河。張宗麟，也成為我國第一位幼稚園男教師。

在這個名為南京市私立鼓樓幼稚園的私家小院里，陳鶴琴有三大計劃：建筑中國化的幼稚園園舍，改造西洋的玩具使之中國化，創(chuàng)造中國幼稚園的全部活動。鼓樓崗上的私家小院，提供了陳鶴琴教育實驗的園田，揚起了陳鶴琴教育理想的風(fēng)帆，也成為中國歷史上第一個幼兒教育實驗研究中心。

二、中國早期幼兒教育試驗田

在西方教育思想的熏陶和新教育運動的影響下，陳鶴琴將教育學(xué)、心理學(xué)的理論運用在鼓樓幼稚園的教育實驗研究中。他既重視借鑒西方教育的有益經(jīng)驗，又反對盲目照搬照抄，從國情出發(fā)，在鼓樓幼稚園這塊試驗園田里，努力創(chuàng)建中國化、科學(xué)化、大眾化的教育體系。

1.有活力的課程研究。

在探索中國化、科學(xué)化的兒童教育道路上，陳先生鍥而不舍、百折不回。他反對全盤西化，堅持洋為中用、面向社會、注重實踐。

在課程試驗中，陳鶴琴根據(jù)“做人、做中國人”的教育目標，指出課程內(nèi)容的選擇應(yīng)注重兒童的生活環(huán)境，以大自然大社會為中心來組織課程，使課程成為一個系統(tǒng)并使各科目互相連接發(fā)生關(guān)系。幼稚園的課程內(nèi)容包括五類活動：健康活動、社會活動、科學(xué)活動、藝術(shù)活動、語文活動，陳鶴琴將這五個方面形象地稱為“五指活動”。他認為“五指活動”的“五指”是生長在兒童的手掌上的，是活的、可以伸縮、互相聯(lián)系的，兒童的一切活動要在兒童的生活上、智力上、身體上互相聯(lián)系、連續(xù)發(fā)展。課程的五個方面在兒童的生活中應(yīng)該結(jié)成一張網(wǎng)，有組織、有系統(tǒng)、合理地將教育內(nèi)容編織在兒童的生活中，每個教育活動單元由若干活動中心“主題”組成，各種教育活動圍繞著單元中的活動中心進行，構(gòu)成一個完整的教育體系。陳鶴琴把它叫做“整個教學(xué)法”，又稱“單元教學(xué)”。單元實施中，陳鶴琴強調(diào)以游戲式、小團體式的方式學(xué)習(xí)，通過分組施教、區(qū)別對待，以滿足孩子年齡、智力的差異和興趣的需求。

此階段的研究帶有濃郁的杜威課程思想，它在吸取西方先進教育思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國幼稚園的實際情況，通過自身的實踐形成。它使我國當(dāng)時的幼稚園課程在較長的一段時間里保持了相當(dāng)?shù)幕盍Γ蔀橛變航逃袊?、科學(xué)化的先聲。

在此期間，鼓樓幼稚園先后出版了《課程》《讀法》《設(shè)備》《一年來的幼稚園單元教學(xué)》《兒童故事》《兒童歌曲》《兒童游戲》《兒童節(jié)奏》《兒童生活寫真》等書刊，這些實驗成果成為國民政府教育部1932年頒布《幼稚園課程標準》的基礎(chǔ)。

2.中國第一部《幼稚園課程標準》。

1928年5月，在全國第一次教育工作會議上，陶行知與陳鶴琴提出“注重幼稚教育案”。提案一共七項，其中一項為“審查編輯幼稚園課程及教材案”。同年10月，教育部聘請專家在陳鶴琴的負責(zé)下，以鼓樓幼稚園的課程試驗為基礎(chǔ)，進行幼稚園課程標準的編訂工作。1932年10月，教育部正式公布了《幼稚園課程標準》。從此，中國有了自己統(tǒng)一的幼稚園課程標準。

《幼稚園課程標準》包括幼稚教育總目標、課程范圍及教育方法要點三部分。幼稚教育的總目標是：增進幼稚兒童身心健康；力謀幼稚兒童應(yīng)有的快樂和幸福；培養(yǎng)人生基本的優(yōu)良習(xí)慣；協(xié)助家庭教養(yǎng)幼稚兒童，并力謀家庭教育的改進。課程的范圍包括音樂、故事和兒歌、游戲、社會和自然、工作、靜息、餐點等七項，每項還詳細規(guī)定了具體的目標、內(nèi)容及課程最低限度的要求。教育方法共有十七條，更是詳細地列舉了兒童在園學(xué)習(xí)生活的組織策略。

《幼稚園課程標準》既吸收西方的教育思想，又基于本土的教育實踐，充分體現(xiàn)了民族性、科學(xué)性的中西文化交融的精神。作為我國幼兒教育史上第一個幼兒園課程標準，對我國上世紀三四十年代幼兒園課程建設(shè)產(chǎn)生了重要的影響，為鞏固和發(fā)展中國的早期教育實驗，推動我國幼稚園課程向中國化、科學(xué)化方向發(fā)展，做出了卓越的貢獻。

三、科學(xué)化的幼兒教育思想體系

在陳鶴琴科學(xué)研究和不斷實踐的基礎(chǔ)上，活教育的理論也漸漸清晰。“活教育”的理論體系包括活教育的三大綱領(lǐng)（目的論、方法論和課程論）、十七條教學(xué)原則、實施教學(xué)的四個步驟和十三條訓(xùn)育原則等，其中三大綱領(lǐng)是活教育理論的核心內(nèi)容。

1.活教育的目的論。

活教育的目的論是什么？陳鶴琴是這樣回答的：做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人，做世界人。他認為，做一個中國人不僅要有熱愛祖國與人民的愛國主義品質(zhì)，還要了解自己祖國的光榮歷史。他針對當(dāng)時的現(xiàn)狀還提出“做現(xiàn)代中國人”的五個方面要求：要有健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力，要能夠合作，能服務(wù)?？箲?zhàn)勝利以后，他又豐富了活教育的目的論，增添了“做世界人”，將視野開拓至全世界，他認為做世界人的任務(wù)有三個：愛國家，愛人類，愛真理。這樣的調(diào)整，為活教育理論賦予了世界性的內(nèi)涵，站在更高的層面來培養(yǎng)人，從而使其理論體現(xiàn)了緊跟當(dāng)代社會歷史發(fā)展方向的“活”的鮮明特征。

2.活教育的課程論。

陳鶴琴認為：“所有的課程都要從人生實際生活與經(jīng)驗里選出來?！彼u當(dāng)時幼稚園的課程：“天天走朝會圈、玩蒙臺梭利恩物、福祿培爾恩物，就是學(xué)校生活和實際生活截然分做兩途?！标慂Q琴針對“死教育”提出“活教材”，“大自然、大社會都是活教材”。他指出：“小孩子的知識是由經(jīng)驗得來的。所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識當(dāng)然愈多。所以我們要使小孩子與環(huán)境有充分的接觸?！?/p>

他十分強調(diào)操作、體驗和探究大自然、大社會，指出活生生的教材就在兒童的身邊，是貼近兒童生活的、隨時隨地可以獲得的資源。陳鶴琴反對讀死書，并非否定教材課本，而是不主張把書本作為唯一的教學(xué)工具。書本知識是間接的經(jīng)驗，未經(jīng)自己實踐和驗證僅僅停留在“知道”層面，應(yīng)能在“做”的過程中從自然和社會中得到印證，讓自然、社會、兒童生活和學(xué)校教育內(nèi)容形成一個有機聯(lián)系的整體，并能夠反映兒童的身心特點和生活特點，讓兒童接觸各種“活”的知識，鼓勵倡導(dǎo)兒童樹立積極的研究精神，讀活書，活讀書，讀書活。

3.活教育的方法論。

活教育思想的方法論是“做中學(xué)、做中教、做中求進步”。在活教育的方法論中，做字為首，可見陳鶴琴認為“做”是活教育的中心。陳鶴琴認為：做是教學(xué)的基本原則，“一切學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是神經(jīng)的，都是靠做的”。當(dāng)然在課程實施中，兒童的做不是隨意無意識的，陳先生所提倡的“做”是在教師指導(dǎo)下的做，是與理論相結(jié)合的做。做能促進教師教的效果好，能使學(xué)生學(xué)得扎實學(xué)得有用。教師教與學(xué)生的學(xué)，都在“做”中得到統(tǒng)一，得到發(fā)展，這就是教學(xué)相長。“做”是活教育的中心，“活”是活教育的靈魂，“活”體現(xiàn)了做的方法。所謂“活”就是要有活的教師拿活的東西，用活的教育方法，去教育活的人。陳鶴琴非常反對死讀書、教死書的做法，他認為兒童學(xué)得活是教師教得活的結(jié)果，反之亦然。

在陳鶴琴的教育生涯中，他始終以“做”為核心，即知而行，由行而知，將理論研究與親身實踐緊密集合在一起，為實現(xiàn)我國幼兒教育的科學(xué)化付出了畢生精力。他的科學(xué)研究方法及研究精神尤為值得后人學(xué)習(xí)。我們應(yīng)該進行更廣泛更實際的幼兒教育科學(xué)研究，在陳鶴琴奠定的科學(xué)化幼兒教育基礎(chǔ)上繼續(xù)前進。

江蘇，是陳鶴琴職業(yè)生涯的第一站，是中國科學(xué)幼兒教育的試驗田。他在鼓樓幼兒園的課程研究及其成果，為編制幼稚園課程標準提供了科學(xué)依據(jù)。陳鶴琴在江蘇的幼兒教育實踐，成為幼兒教育思想中國化、科學(xué)化的先聲?，F(xiàn)在，全國各地紛紛成立陳鶴琴教育思想研究會，共同研究和弘揚陳鶴琴教育思想，推動教育改革創(chuàng)新，促進幼兒教育事業(yè)邁向新的輝煌！

（作者單位：南京市鼓樓幼兒園）