曹 斌

(川北幼兒師范高等?？茖W(xué)校，四川 廣元 628017)

“對于人類的發(fā)展、完善來說，精神活動自然具有高貴的、獨立的價值?！盵1]任何藝術(shù)都產(chǎn)生于勞動實踐，麻柳刺繡的產(chǎn)生，主要是由麻柳地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境決定的，是麻柳地區(qū)人們審美意識提高的結(jié)果?！八囆g(shù)不是生活的同一，而是將生活變異，即生活的特異化”。自然環(huán)境影響著麻柳地區(qū)人們的生存方式、生產(chǎn)環(huán)境、后代繁衍及他們的興趣、氣質(zhì)、喜好等。麻柳刺繡位于川、陜、甘三省交界處的大巴山脈上，北臨秦嶺，與陜西省寧強縣接壤。麻柳刺繡所在地域并不是單指“麻柳”(四川省廣元市麻柳鄉(xiāng))這一具體地方，她的范圍應(yīng)該包括廣元市朝天區(qū)的麻柳、臨溪、魚洞、汪家、李家、兩河口、曾家河、小安、魚洞及利州區(qū)的魚河、榮山等地區(qū)。這一地區(qū)平均海拔1800米，氣候冬冷夏涼，冬季較長，屬于高寒山區(qū)。正是由于這種獨特的地理位置，造就了麻柳地區(qū)淳樸的民風(fēng)，人與人之間善良的交往方式，古老的民俗習(xí)慣，以及人們樂觀向上的精神，還有他們自覺或非自覺地審美意識，便有了濃郁“鄉(xiāng)土味”的麻柳刺繡。

1 麻柳刺繡圖案民族交融的古樸美

圖1 麻柳刺繡繡花鞋

刺繡作為中國民間工藝美術(shù)在秦漢時期其工藝已相當(dāng)成熟，麻柳刺繡在明清時期其工藝已趨成熟。麻柳刺繡作為蜀繡的一個分支，無疑受到羌繡的影響。因為這一地區(qū)與陜西省寧強縣接壤，寧強縣古稱“寧羌”，屬于古羌、氐族聚居區(qū)。如今在寧強縣的毛壩河等鎮(zhèn)還能見到羌、氐的遺存。麻柳刺繡這一地區(qū)又處于龍門山的邊緣，緊鄰北川羌族自治縣。現(xiàn)在麻柳這一地區(qū)的居民中并沒有羌族，麻柳刺繡應(yīng)屬于漢族刺繡。但是從麻柳地區(qū)人們保留下來的穿著來看，仍能感受到羌韻遺風(fēng)。人們頭上纏著白色或黑色的頭帕，上身穿藍(lán)布對襟罩衣，婦女腰系繡花圍腰?？梢哉f麻柳刺繡確實受到了羌秀的影響?！扒甲宕汤C是麻柳刺繡的母體, 而麻柳居住地每一次移民的遷入或遷出, 又使麻柳刺繡文化與漢族刺繡文化有機地結(jié)合起來, 在相互融合與撞擊中, 逐漸演化為具有濃郁地域特色的麻柳刺繡文化”。[2]我們可以從麻柳刺繡的“繡花鞋”的特征看出其受到羌族刺繡“云云鞋”的影響。羌繡“云云鞋”形似小船，鞋尖微微上翹，鞋幫上繡有彩色云紋和杜鵑花紋樣圖案，因此也叫“云鞋”、“花鞋”或“勾尖布鞋”，羌民喜歡在喜慶節(jié)日穿它。麻柳地區(qū)為山地，居民多生活在深山中，該地海拔較高，麻柳人住在高山之巔，也被稱為“云上的民族”[3]。麻柳地區(qū)男性所穿的鞋子也稱為“云鞋”， 婦女穿的鞋子稱為“繡花云鞋”，也稱“三寸金蓮”、“繡花鞋”，鞋底、鞋幫、鞋跟繡滿花紋，精美無比。麻柳刺繡“繡花云鞋”圖案多以植物花卉為主，采用回文、勾蓮紋、漩渦紋等樣式，這與當(dāng)?shù)厝藗儗Υ笞匀坏某缇从嘘P(guān)。從鞋的樣式看，鞋尖也微微上翹?？梢哉f，她與羌族的“云云鞋”有異曲同工之妙。麻柳刺繡同羌繡相互滲透、吸收、融合，形成了自己獨特風(fēng)格。

在春秋戰(zhàn)國時期，中國的刺繡工藝已趨成熟，其圖案主要有夸張變形的龍、鳳、虎等動物圖案，還有花草和幾何圖形。明清時期麻柳刺繡得到快速發(fā)展，無論是其色彩、圖案的搭配和針法的多樣性運用上，都有了空前的發(fā)展。麻柳刺繡主要以實用性為主，用以裝飾自己的生活，美化家居環(huán)境。麻柳刺繡主要有枕套、鞋墊、襪底、圍腰、手帕、童帽、繡花鞋、帳簾、肚兜、荷包、香包、桌布、壁掛、床單、蓋頭等衣著、生活日用品。在眾多的日常生活用品刺繡中，其圖案多變，色彩單純，極富稚趣和和夸張的表現(xiàn)力。

麻柳刺繡的圖案內(nèi)容體現(xiàn)了麻柳人民樸素的哲學(xué)思想，表達(dá)了麻柳人民的理想與愿望、喜悅與憂愁。麻柳刺繡的圖案極富原始意味，蘊含著生命力，表現(xiàn)了麻柳人民原始而樸實的感情，這也是麻柳人民對客觀事物的一種真實表現(xiàn)，她們善于找到生活中常見的物象，利用熟練的刺繡技巧，采用平針、錯針、拖針、挑花等手法，針線密實、色彩艷麗、樸素而大方。麻柳刺繡多樣的表現(xiàn)形式則是傳達(dá)其思想感情的方式和手段，從眾多精美的刺繡中展現(xiàn)了對象鮮活的生命，這是麻柳刺繡一種“真”的表現(xiàn)。麻柳刺繡的作者多是農(nóng)村女性，平時她們忙于農(nóng)作，閑時做針線活，其作品中都充滿了天真憨厚稚拙的美。刺繡作品有的采用寫實的手法，在造型時全憑自己的感受，將日常生活中的人物、動物、植物的形象塑造在自己的作品中，她們對其圖案的形體、比例并不講究，甚至極度夸張變形。有的作品抽象，如鞋墊、壁掛等采用幾何抽象紋樣，她們采用挑花的技法，圖案變化微妙、生動耐看。在材料的選擇上繡女們多用當(dāng)?shù)氐耐敛己筒噬耐辆€來精心營造自己的作品，她們不打底稿便能繡出精美的作品，因此許多人被稱為“巧姑娘”，這得歸功于她們從小耳濡目染和大人的口傳心授，她們繡出來的作品構(gòu)思巧妙，透露出濃厚的生活氣息，帶有明顯的“鄉(xiāng)土味”， 這便是麻柳刺繡的“稚拙美”， 體現(xiàn)了麻柳人民的純樸、善良的精神，并且一代一代扎根在麻柳山區(qū)。

2 麻柳刺繡圖案本真的自然美

麻柳刺繡具體誕生于何時現(xiàn)已無從考證，在明清時期，麻柳刺繡已高度發(fā)展。麻柳刺繡使用的材料并不講究，繡女們用當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的土布和彩色棉線來繡成各種日常生活用品，看似很“土”，她確是麻柳人民在長期的生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出了具有鮮明特色的形式語言和審美觀念的藝術(shù)，她是中國民間藝術(shù)的重要組成部分。對于創(chuàng)作一幅刺繡來說，繡女們的情感是她們表現(xiàn)對象中最基本的、不可缺少的因素。充滿激情、熱情是麻柳繡女們強烈追求自己美好生活的本質(zhì)力量。麻柳刺繡之所以樸實，是她不帶任何商業(yè)化。她不像中國的其它名繡，已高度產(chǎn)業(yè)化。在很長一段時間里，刺繡手藝是每個麻柳女子必學(xué)的技藝，自古以來，麻柳女孩子都要學(xué)習(xí)“女紅”，都要掌握“繡花”技巧。該地女孩子四五歲開始“掌針”，十一二歲能繡出各種花樣，十七八歲就能繡出惹人喜愛的嫁妝。姑娘出嫁時要送給長輩繡的鞋墊、襪底、枕巾等精美繡品以報答他們的養(yǎng)育之恩，她們也會把繡的香包、荷包、手帕等物送給自己心愛的人作為定情之物。

繡女們設(shè)計的理想生活圖案，給人以安詳、寧靜的原生態(tài)美感，這主要是由于她們生產(chǎn)生活方式確定的。麻柳人民深知大自然對他們的恩賜，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，成為她們審美境界的一部分。“自然環(huán)境的形式美及其背后深處的創(chuàng)造性的神秘力量，始終在影響著人類對美的體驗與認(rèn)識，并以及其隱蔽的方式對人類的審美心理產(chǎn)生影響”[4]。麻柳地區(qū)森林覆蓋率及高，祖祖輩輩靠山吃山，大自然為他們提供了豐富的生存食糧，人們對山充滿了崇拜，砍樹伐木時都要先“開山”，以示對山神的敬畏。

隨著社會的不斷進(jìn)步，麻柳人民對自然的認(rèn)識不斷加深，為她們的刺繡設(shè)計提供了豐富的源泉，她們從動物、植物、昆蟲中得到啟發(fā)，也從當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、建筑物圖案中得到借鑒，并通過他們的生活、勞動中引發(fā)聯(lián)想，設(shè)計了具有欣賞價值和實用價值的日用品刺繡。在眾多的繡品中枕套、鞋墊刺繡藝術(shù)價值最高，也最具有代表性，成為當(dāng)?shù)匾唤^。方形枕頭圖案，內(nèi)容以自然山水、人物故事、花卉植物為主，采用均衡、對稱構(gòu)圖或非對稱構(gòu)圖，不依賴上下、左右形態(tài)的重復(fù)，追求視覺上的平衡，追求“力象”上的安定。多采用紅底、藍(lán)底、白底或黑底彩繡，或是素繡。既活潑端莊，又素雅明艷。鞋墊圖案以植物花卉或幾何紋樣為主，或?qū)憣嵒虺橄螅捎美C花或挑花，有的采用十字繡，其四周邊緣繡有云紋或水文，有的則繡有幾何紋，古典而精美，有的則繡上喜字，寄托深情。麻柳刺繡從圖案紋樣上可以分為單獨紋樣和連續(xù)紋樣。在構(gòu)圖上有連貫式(連續(xù)紋樣)和分段式構(gòu)圖，分段式分為為前后兩段或上中下三段。連續(xù)紋樣多為四方連續(xù)或二方連續(xù)，荷包、鞋墊、手帕、枕頭等常采用單獨紋樣。桌布、床單、壁掛等常采用連續(xù)紋樣圖案,可見麻柳人民早就懂得形式美的原理與法則，這些都體現(xiàn)了麻柳人民科學(xué)的審美觀。

圖2 麻柳刺繡鞋墊圖案

圖3 麻柳刺繡枕巾圖案

3 麻柳刺繡圖案理想的寓意美

麻柳刺繡誕生于原始、樸素的生活方式，亦歸功于人們審美觀念的提高，這也與當(dāng)?shù)鬲毺氐拿耧L(fēng)民俗有著密不可分割的關(guān)系。當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ绊懼榱汤C。在這一地區(qū)有著獨特的川北民居建筑，如四合院、撮箕口、尺子拐、吊角樓都是當(dāng)?shù)孛窬拥奶厣?。這一地區(qū)森林資源豐富，居民建筑大多以木質(zhì)建筑為主，獨特的榫卯結(jié)構(gòu)，使得建筑更加堅固，如九柱口、十一柱口表示房屋的進(jìn)深。民居門窗上都雕刻著植物、動物圖案，如“福祿壽”、“戲曲人物”等。特別是房屋中的“堂屋”，充滿了對神的崇敬，“堂屋”的兩扇大門亦有鏤空雕刻的精美圖案。其次，麻柳地區(qū)有著優(yōu)美粗獷的山歌，人們農(nóng)忙薅草時的薅草鑼鼓，人們勞作時耕地的牛歌都無不影響著麻柳刺繡。舞獅、耍龍燈、李家鑼鼓等這些民風(fēng)民俗也包含了人與自然的和諧思想和高度的文化底蘊。勞動創(chuàng)造了美，麻柳刺繡便是麻柳人民用勞動創(chuàng)造的刺繡之美。

圖騰、吉祥圖案也大量出現(xiàn)在麻柳刺繡中。圖騰源自遠(yuǎn)古時代，喻示人民良好的祈求、美好的憧憬、善良的祝福。在對圖騰的崇拜的過程中，麻柳人民的想象力和審美力得到快速發(fā)展。在麻柳刺繡中，大量圖騰圖案的出現(xiàn)，“菊花”、“蓮花”、“龍、鳳”等圖案大量出現(xiàn)，反映了麻柳刺繡的凝重典雅和神秘古老的精神內(nèi)涵。

早在《周易》中就有“吉事有祥”的說法，在麻柳刺繡中，有許多表達(dá)人們對美好生活向往的吉祥圖案如“年年有余”、“百年好合”、“富貴平安”等，通常采用借代、隱喻、比擬、諧音等手法，這在《莊子·人世間》也有“虛事生白，吉祥止止”的記載。追求美好幸福生活，祈求平安吉祥是人類與生俱來的一種意識。麻柳刺繡最能反映麻柳人民對生活和理想的追求，她也形象地體現(xiàn)了麻柳人民的文化面貌、審美趣味、美學(xué)觀念及風(fēng)俗習(xí)慣。“壽桃枕頭”象征長壽， “蓮花枕頭”、 “喜鵲鬧梅”等鞋墊象征愛情，“牡丹童帽”象征富貴等等。帳簾、壁掛一般采用寫實手法，能達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果，另外，“獅子滾繡球”、“二龍戲珠”、“八仙過?！薄?“丹鳳朝陽”等內(nèi)容也深深為當(dāng)?shù)厝嗣裣矏邸?/p>

值得注意的是，麻柳刺繡的作者大多是沒有經(jīng)受過教育的女性，她們都是經(jīng)過“口傳心授”把麻柳刺繡一代代傳下去。將實用與藝術(shù)巧妙地結(jié)合在一起，將歷史知識，倫理道德融入到刺繡中，使人在欣賞之余接受教育，建立更加和諧的社會氛圍，這一切都體現(xiàn)了麻柳刺繡的文化歸屬。

4 麻柳刺繡圖案色彩強烈的對比美

麻柳刺繡在用料上并不講究，大多用粗布、彩色棉線。構(gòu)圖飽滿，用意巧妙，裝飾意味濃厚，產(chǎn)生絢麗而質(zhì)樸的藝術(shù)效果。顏色的搭配全憑自己的喜好，麻柳刺繡采用人們喜聞樂見的顏色，如大紅、桃紅、綠、黃、藍(lán)，配以白底、藍(lán)底或黑底。她們善于運用鮮艷的對比色，色彩對比強烈，多用藍(lán)白、黑白、紅白、或純白作底色，艷而不俗。在刺繡時她們總是大膽的紅綠搭配，再配以黑邊或白邊，這正好減弱了強烈的色彩對比，提高了畫面的協(xié)調(diào)能力。在她們眼中紅色永遠(yuǎn)象征幸福、熱情，綠色永遠(yuǎn)象征生命、自然，體現(xiàn)了麻柳人民的審美理念。

5 結(jié)論

隨著社會的快速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程的加快物質(zhì)商品的極大豐富，外來的強勢文化對麻柳地區(qū)人們的傳統(tǒng)價值觀念、生活方式、審美取向、價值信仰都產(chǎn)生了很大沖擊，針線活的好壞再也不是評價女子巧與不巧的標(biāo)準(zhǔn)，“全球化”給麻柳刺繡帶來了機遇，麻柳刺繡也面臨著巨大的生存挑戰(zhàn)。雖然當(dāng)?shù)卣颜猩桃Y，并建立刺繡工廠進(jìn)行規(guī)模化生產(chǎn)，同時也在增加刺繡商品的開發(fā)與銷售的“產(chǎn)業(yè)鏈”。這種“ 專業(yè)化生產(chǎn)”和“一體化經(jīng)營”會帶來巨大的問題：面對利益時我們不禁要問：我們的底線在哪里？要不要使麻柳刺繡變成毫無特色的刺繡？規(guī)?；a(chǎn)能拯救麻柳刺繡嗎？

筆者認(rèn)為麻柳刺繡的保護(hù)與傳承最好的辦法是通過學(xué)校教育，從娃娃抓起。在當(dāng)今文化進(jìn)行多元性融合時，麻柳刺繡必須回歸本真狀態(tài)。可喜的是，當(dāng)?shù)亟逃块T已啟動“麻柳刺繡進(jìn)校園”活動，當(dāng)?shù)貙W(xué)校已把麻柳刺繡作為當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育選修課程。川北幼兒師范高等?？茖W(xué)校也已把麻柳刺繡作為本校的校本課程之一，同時加強師范學(xué)生的美術(shù)圖案基礎(chǔ)知識教育，提高他們的審美修養(yǎng)，使他們在進(jìn)行圖案設(shè)計時必須遵循圖案的形式美原理與法則。學(xué)校的功能是教育下一代，使民間藝術(shù)扎根于下一代，把繼承的希望從下一代抓起。“正是一代代傳承者不斷注入自己新的認(rèn)識和新的創(chuàng)造，才可能使一個民族的藝術(shù)真正存活于當(dāng)代人的生活之中，并充分顯示其獨特的美學(xué)價值與精神力量”[5]。麻柳刺繡必須擁有一個穩(wěn)固的傳承群體，刺繡文化才能一代代延續(xù)下去“傳承是體現(xiàn)民族文化精神的有機生命鏈”。

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