劉 書 芬

“休”在西周金文中出現近620次(人名不計入)，是個高頻出現的詞①本文“休”字統(tǒng)計數字，依據中國社會科學院考古研究所編:《殷周金文集成釋文》(香港：香港中文大學中國文化研究所，2001年)，劉雨、盧巖：《近出殷周金文集錄》(北京：中華書局,2002年)，鐘柏生等：《新收殷周青銅器銘文暨器影匯編》(臺北：藝文印書館股份有限公司,2006年)，張桂光：《商周金文摹釋總集》(北京：中華書局，2010年)，張亞初：《殷周金文集成引得》 (北京：中華書局,2001年)等五種資料，把蓋器同銘的“休”作兩次計算。在統(tǒng)計中可能略有出入，故總數用了一個約數。上述書目以下簡稱《釋文》、《近出》、《新收》、《摹釋》。，其詞義和用法絕大多數是清楚明白的，而學者們對有些語境中“休”的詞義和句法的解說，依然存在分歧。唐蘭先生和武振玉女士對“休”作了較集中的研究，但他們的一些觀點仍有待商榷。筆者通過對已釋西周金文“休”作窮盡性考察，于其詞義和句法尚存爭議之處略抒管見，成此小文，萬望大雅君子有以教之。

一、休的詞義方面

(一)賜休

學者們一般認為“賜休”中的“休”，作動詞，表賜予義。如：

①降克多福，眉壽、永令(命)、畯臣天子，克其日賜休無疆。(《善夫克盨銘》，《集成》9·4465西周晚期②年代的斷定根據中國社會科學院考古研究所編：《殷周金文集成》(修訂增補本)，北京：中華書局，2007年。下簡稱《集成》。)

1.從“賜”與“休”的意義看?！墩f文》：“賜，予也?！毙戾|系傳：“賜之言易也，有故而與之也?！薄稄V韻·闐韻》：“賜，惠也?！薄百n，給予，上予下?！薄爸^給與人的恩惠或財物?！?漢語大字典編輯委員會編：《漢語大字典(八卷本)》，成都：四川辭書出版社；武漢：湖北辭書出版社，1986年，第3648頁。下簡稱《大字典》?？梢姟百n”表示有方向性的上對下的恩惠或財物的給予。

《說文》：“休，息止也。從人依木。”《爾雅·釋詁下》：“休，息也?！薄靶?，美也?！薄稜栄拧め屟浴罚骸靶?，慶也?！薄妒把拧め層栔小罚骸靶?，福祿也?！?吉慶、福祿)《廣雅·釋詁一》：“休，喜也?！?喜悅、歡樂等義)*《大字典》，第117頁。，工具書中“休”沒有解釋為“賜予”義的。其他文獻材料中，也無“休”作“賜予”解的文例。

2.從“賜魯休”、“賜寶休”、“賜某人休”等短語看。三個“賜”都作動詞用，“休”為名詞，作賓語，都是休美、福蔭的意義。“賜休”應是三者的簡略形式。

3.從“賜休”的語法關系看。首先，賜作動詞，后可接賜予的事物作賓語；“休”可作名詞，如金文中有“受休”、“祈休”，“休”為名稱作賓語，表休美義。休美是好東西或好愿望的代稱，可以被賜予?！百n休”應是動賓結構，“休”作“賜”的賓語。

4.從銘辭意義看。如例①中“克”是被降臨休美的對象，“克其日賜休無疆”是被動表述，“克”被天天賜予休美，“賜休”是指賜予休美，“休”指代前面降臨的美好物事，即多福、眉壽、永令(命)。例②“賜休(集)土”的“(集)土”作為被賜予的事物，前文沒有出現，但又要說出，因此放于“休”后指出。西周金文中“對揚某人休”中的“休”代指被賜予的事物，本文把“休(集)土”看成并列關系，兩者同時作“賜”的賓語，“休”指休美的東西即(集)土。

可見，“賜休”是一個動賓詞組，“休”作“賜”的賓語，賜予休美之意。

(二)休賜

如同“賜休”一樣，多數學者把“休賜”理解為同義連用，“休”作動詞，表賜予義。如：

楊樹達先生認為：休易倒之則云易休*劉慶柱、段志洪：《金文文獻集成》第25冊，第213頁。。武振玉女士解釋：動詞休主要表示“賜予”義⑨武振玉：《兩周金文中“休”的詞性和用法》，《長春大學學報》2009年7期。。筆者認為“休”是動詞，但不是賜予的意義，而是休美的意義。原因如下：

1.“賜”與“休”的詞義差異，詳見前文有關“賜休”的辨析。

2.西周金文中有“休+某人+賜+某物”、“休+賜+某人+某物”的表達式。這兩種表達方式不同，前一句式“某人”置于“休”后，后一句式“某人”置于“賜”后，但表達的意義一樣，都表示休美某人，賜予某物。

學者也多把此處的“休”解釋為賜義。如：

(四)休貝

西周金文中或稱“休貝”，例如：

王賜公貝五十朋，公賜厥涉(世)子效王休(好)貝卄朋，效對公休，用乍(作)寶尊彝。(《效卣銘》，《集成》10·5433西周中期)

張亞初先生釋文讀“休”為“好”；多數學者把“休”解釋為賜予義，如馬承源先生解釋為：“公以王所賜貝之廿朋轉賜其世子效?！?馬承源：《商周青銅器銘文選》第3卷，第153頁。把“休”解釋為賜，句意可通，但從“休”語義的實際情況看來，筆者認為解釋為“嘉獎”義即動詞“休美”義更恰當，理由如下：

1.金文中與“賜”、“休”用法相類似的詞。

金文中表賞賜、嘉獎義的詞不少，如賓、賞、嘉、皇、光、釐(賚)等。這些詞可分為兩類：一類是與“賜”意義類似的詞；一類是與“休”意義類似的詞。與“賜”意義和用法類似的詞賓、賞、釐(賚)，這類詞多作動詞用，一般不用為形容詞，表賜予、賞賜義。與“休”意義和用法類似的有皇、嘉、光，這類詞多作形容詞用，意義為美譽、美好；也用作動詞，作動詞而后跟某人時，有稱譽、贊美、嘉許義，后跟物時，解釋為“嘉獎”義。

2.形容詞、名詞“休”與動詞“休”之間的詞性引申。

形容詞“休”有美、嘉、好義。名詞“休”表休美的事物?！靶荨弊鲃釉~，如后接某人，可解釋為休美、嘉美某人；接“某人某物”，可解釋為“用某物嘉美、贊美(嘉獎)某人”；“休某物”，可解釋為“嘉獎(某人)某物”(動賓關系)或“嘉獎的某物”(定中關系)?！巴跣葚悺敝械摹靶荨笔莿釉~，作定語，與作形容詞、名詞的“休”相比，其詞義是詞性之間的引申關系，應有“美、好、嘉”義，解釋為“嘉獎”義較合適。

二、休的句法方面

“休”在句法方面存在的問題，主要是斷句以及對“休”的意義的理解，這一問題要注意句意及其被動的表達和“休”的一些習慣句式的用法。

(一)獨詞謂語句“休”

這部分主要的分歧是學者對銘辭的標點問題。如：

2.“拜稽首，休某人賜另一人某物，對揚某人休，用作祖考寶尊彝?！比纾?/p>

第二句式把“休某人賜另一人某物”這一類內容置于“拜稽首”后而第一句式則是把這類內容放于“拜稽首”前。

3.“拜稽首，休，用作祖考寶尊簋。”

(二)休+某人+賜+另一人+物

在這一類句式中，學者們對銘辭的斷句和對“休”的釋義不一。如：

①休王賜效父呂(鋁)三，用乍(作)厥寶尊彝。(《效父簋銘》，《集成》7·3822西周早期)

例①“休王賜效父呂(鋁)三”，馬承源先生解釋：“休美于王賞賜給效父金餅三塊?！?馬承源：《商周青銅器銘文選》第3卷，第90，57頁。唐蘭先生譯為：“稱美王賞給三個呂?！?唐蘭：《西周青銅器銘文歷代史征》，第331，320頁。武振玉女士認為，“休”構成獨詞句，表達感嘆、贊美，并指出陳邦懷先生等認為“休”訓“善”*武振玉：《兩周金文中“休”的詞性和用法》，《長春大學學報》2009年7期。。筆者贊同馬承源先生的釋義，把“休”解釋為休美。

我們理解這種句意，應明瞭賜者、被賜者以及“休”在金文中體現的兩者之間的關系。此句出現“王”、“休”、“效父”，很顯然是王“休”效父。所以“休王”應理解為“被王休”，完整的句子應該是：“王休效父，賜效父呂(鋁)三?！?/p>

(三)休+某人+某事

在這類句式中，如果不把事件搞清楚，斷句、釋義就可能出錯。如：

(四)休+某事

這一類句式，學者們對銘辭的斷句、釋義有不同。如：

①楷伯于遘王，休亡尤，朕辟天子，楷伯令厥臣獻金車，對朕辟休。(《獻簋銘》，《集成》8·4205西周早期)

例①中“楷伯于遘王，休亡尤”，郭沫若先生解釋“于遘王休”與《令簋》“于伐楚伯”同例*劉慶柱、段志洪：《金文文獻集成》第21冊，第420頁。。楊樹達先生解釋：吳闿生《吉金文錄》以“于遘”為句，“王休”為句，說遘為祭名……按吳、郭二君之說似皆未諦。余謂文當以“楷伯于遘王”五字為句……“休亡尤”三字為句……猶《兮甲盤》之云“休亡敃”，《師害簋》之言“休又(有)成事”也*劉慶柱、段志洪：《金文文獻集成》第25冊，第222頁。。楊樹達先生對銘辭的標點和釋義是可取的，符合“休”在金文中的語境，也是對該銘辭最好的詮釋。筆者認同楊樹達先生的觀點?！靶荨焙竺娓录木渥佣紤绱死斫狻?/p>

(1)與“休某物”的句式同。僅1見。如：

(2)與“休某人賜某物”的句式同。共3見。如：

總之，在西周金文中，“休”是休美、嘉美、嘉獎義，可作動詞、名詞、形容詞。當其作謂語動詞時，句子的語法關系復雜多樣，有表主動，也有表被動。表被動時或用介詞“于”或不用介詞。作謂語時有三種情況：一是作獨詞句謂語；二是接表人或表物的賓語；三是接表人表物的雙賓語。