【解題鑰匙】

議論類文言文都以說明事理、闡發(fā)見解、宣示主張為主要內(nèi)容，都以議論為主要表達(dá)方式，都以解疑釋惑、消除疑慮為主要目的。近年來，高考語文試題中各種古代散文體式紛紛登場，如“說”“原”等都在高考語文試題中出現(xiàn)過。今后這類文章還有增加的趨勢，考生要在平時(shí)的閱讀訓(xùn)練中未雨綢繆，加強(qiáng)對各種文體的閱讀訓(xùn)練，才能在高考中穩(wěn)操勝券。

一、關(guān)注文體標(biāo)志，明確閱讀指向

1.“論”一般都從正面立論，閱讀這類文言文時(shí)，考生要把重點(diǎn)放在找中心論點(diǎn)、梳理主要的論據(jù)上。如閱讀《過秦論》時(shí)就要先通讀全文，找到表明作者主要的觀點(diǎn)的句子“仁義不施而攻守之勢異也”，然后按歷史線索梳理秦由興到亡的主要?dú)v史事實(shí)，體會史論文論據(jù)充分，氣勢充沛的特點(diǎn)。

2.讀“說”則要把重點(diǎn)放在分析說理的手法和技巧上，體會文章內(nèi)容的豐富和手法的多變。如閱讀《捕蛇者說》就要重點(diǎn)體會文章運(yùn)用對比烘托的手法描繪社會現(xiàn)實(shí)，通過層層推進(jìn)突出主題的手法。

3.讀“辯”首先要明確駁論點(diǎn)，然后分析其辨析真?zhèn)蔚氖址?。如閱讀柳宗元的《桐葉封弟辯》就要先找出作者樹立的靶子：成王以桐葉封弟，周公促成其事，然后分析作者論述天子不可戲言之謬的方法。

4.讀“原”則要抓住事物的本源，然后看作者是如何進(jìn)行探究的。如閱讀歐陽修的《原弊》就要先搞清楚“弊政”的根源是統(tǒng)治者只知使用民力而不知愛惜民力，然后再去梳理探究其推論的思路和方法。

5.讀“書信”首先要先讀懂寫作背景，明確書信的對象，然后理清事情的前因、后果以及作者的寫信目的，最后還得分析作者的褒貶與情理的表達(dá)等。

6.讀“贈序”首先要明確文章因何立論，闡明了哪些觀點(diǎn)。贈序的寫作對象具有特定性，閱讀贈序，考生要明確受贈對象及其身份，辨明贈者和受贈者之間的關(guān)系，辨明贈序的類型，這樣便于把握文意，掌握主旨。

7.讀“奏議”要注意把握其結(jié)構(gòu)，古代奏議有上書諫議、指陳時(shí)弊、規(guī)勸帝王等內(nèi)容，但一般來說，奏議都是一事一議。奏議用于向皇帝匯報(bào)工作、反映情況、提出建議或答復(fù)詢問，所以所有的信息都一目了然，基本上按照“條陳事項(xiàng)——提出明確的論點(diǎn)——舉事例論證”的結(jié)構(gòu)行文。

二、辨析表述語言，鎖定中心論點(diǎn)

這幾種文體都是論說文，都有中心論點(diǎn)，但不同的文章，中心論點(diǎn)呈現(xiàn)的方式不同。閱讀時(shí)，考生要從文句中區(qū)分出表述觀點(diǎn)的句子，然后通過比較分析，從這些句子中找出中心論點(diǎn)。如《師說》一文中表述師之職責(zé)、從師原因、從師標(biāo)準(zhǔn)、從師必要、從師榜樣等的句子都是觀點(diǎn)性的句子，但都受首句“古之學(xué)者必有師”的統(tǒng)攝，所以該句就是全文的中心論點(diǎn)。

三、抓住論證思路，梳理主要論據(jù)

除了中規(guī)中矩的論，其余幾種體式都比較靈活自由，有雜文、隨筆的特點(diǎn)，所以考生要學(xué)會梳理二級信息論據(jù)，（論點(diǎn)是議論文的一級信息），緊緊抓住文章的論證思路，分類梳理論據(jù)。如閱讀《師說》一文，考生只要抓住“先立后破，破后再合”的行文思路，就能梳理出文章的主要論據(jù)：第一自然段從正面論述論據(jù)，第二自然段從反面舉例，第三自然段從正面舉例，第四自然段交代緣由。

四、調(diào)動閱讀積累，品析論辯藝術(shù)

考生在閱讀議論文時(shí)要調(diào)動平時(shí)的閱讀積累，聯(lián)系課內(nèi)學(xué)過的有關(guān)表現(xiàn)手法、表達(dá)技巧的知識，對句意及文意進(jìn)行準(zhǔn)確的歸納或判斷。一般來說，議論類文言文的論證手法多為歸謬法、比喻法、類比法。如讀歐陽修的《縱囚論》最后一個(gè)自然段：“若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？”考生可以聯(lián)系歸謬法的論證思路，識別這種論證手法，從而進(jìn)行文意的疏通、信息的篩選、內(nèi)容的概括與分析。

【針對訓(xùn)練】

一、閱讀下面的文字，按要求回答問題。

深慮論

方孝孺

慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。

當(dāng)秦之世，滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳。變封建而為郡縣，方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變；而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此，而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。

良醫(yī)之子，多死于??；良巫之子，多死于鬼；彼豈工于活人而拙于活己之子哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉！

（選自《遜志齋集》）

1.對下列句子中黑體詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.豈其慮之未周歟（考慮、思慮）

B.晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備（懲罰，引申為滅亡）

C.求人于疑似之際而除之（請求）

D.其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣（通“機(jī)”，機(jī)會）

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（ ）

A.而武氏日侍其左右而不悟/其可怪也歟

B.而王莽卒移漢祚/固而近于費(fèi)

C.光武之懲哀、平/寡人之于國也

D.而禍興于彼，終至亂亡者，何哉/師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

3.下列句子中黑體詞語在文中的意義，與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（ ）

A.而出于智力之所不及者

B.豈工于活人而拙于活己之子哉

C.雖有至愚不肖者足以亡國

D.籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)

4.下列對文章內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.本文是一篇經(jīng)國濟(jì)世的政論文，緊扣題目“深慮”二字著筆，通篇一氣，層次清楚，中心明確。

B.本文首段從理論上剖析“慮天下者”的思維特點(diǎn)及其必然的局限性，表明他們雖然思慮甚詳，卻每每禍出慮外。

C.本文中間一段通過具體的事例即通過秦、漢、魏、晉、唐、宋的史實(shí)，說明要想國家不滅，必須有“出人之智，蓋世之才”。

D.本文末段用良醫(yī)、良巫不能謀己之子的生活事例引出古圣人“用大德以結(jié)乎天心”的深謀遠(yuǎn)慮，并以此警戒后世君主。

5.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）以為無事矣，而王莽卒移漢祚。

譯文：________________________________________

（2）唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之。

譯文：________________________________________

（3）彼豈工于活人而拙于活己之子哉？乃工于謀人而拙于謀天也。

譯文：________________________________________

二、閱讀下面的文字，按要求回答問題。

后十九日復(fù)上宰相書

韓 愈

二月十六日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈，謹(jǐn)再拜言相公閣下：

向上書及所著文后待命凡十有九日不得命恐懼不敢逃遁不知所為乃復(fù)敢自納于不測之誅以求畢其說而請命于左右。

愈聞之：蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈愛，然后呼而望之也。將有介于其側(cè)者，雖其所憎怨，茍不至乎欲其死者，則將大其聲疾呼而望其仁之也。彼介于其側(cè)者，聞其聲而見其事，不惟其父兄子弟之慈愛，然后往而全之也。雖有所憎怨，茍不至乎欲其死者，則將狂奔盡氣，濡手足，焦毛發(fā)，救之而不辭也。若是者何哉？其勢誠急而其情誠可悲也。

愈之強(qiáng)學(xué)力行有年矣。愚不惟道之險(xiǎn)夷，行且不息，以蹈于窮餓之水火，其既危且亟矣，大其聲而疾呼矣。閣下其亦聞而見之矣，其將往而全之歟，抑將安而不救歟？有來言于閣下者曰：“有觀溺于水而爇于火者，有可救之道，而終莫之救也。”閣下且以為仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜動心者也。

或謂愈：“子言則然矣，宰相則知子矣，如時(shí)不可何？”愈竊謂之不知言者。誠其材能不足當(dāng)吾賢相之舉耳；若所謂時(shí)者，固在上位者之為耳，非天之所為也。前五六年時(shí)，宰相薦聞，尚有自布衣蒙抽擢者，與今豈異時(shí)哉？且今節(jié)度、觀察使及防御營田諸小使等，尚得自舉判官，無間于已仕未仕者，況在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？古之進(jìn)人者，或取于盜，或舉于管庫。今布衣雖賤，猶足以方乎此。情隘辭蹙，不知所裁，亦惟少垂憐焉。

愈再拜。

（選自《古文觀止》）

1.對下列句子中黑體詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.乃復(fù)敢自納于不測之誅（把罪人殺死）

B.則將狂奔盡氣，濡手足，焦毛發(fā)，救之而不辭也（躲避、推脫）

C.其勢誠急而其情誠可悲也（實(shí)在、的確）

D.尚有自布衣蒙抽擢者（提拔、提升）

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（ ）

A.不惟其父兄子弟之慈愛/此非孟德之困于周郎者乎

B.誠其材能不足當(dāng)吾賢相之舉耳/而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也

C.愚不惟道之險(xiǎn)夷，行且不息/窮且益堅(jiān)，不墜青云之志

D.有來言于閣下者/自今已往吾其無意于人世矣

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的敘述與評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.本文以“蹈水火者”的險(xiǎn)境作比喻，表明作者自己處境和情勢的危急，抒發(fā)了渴望得到宰相幫助的急切心情。

B.全文緊扣“勢”和“時(shí)”作文，講究行文變化，懇切的言辭將作者迫切的情感表達(dá)得淋漓盡致。

C.針對有人所說的“時(shí)不可”，作者逐層剖析，巧用比喻，并且運(yùn)用了強(qiáng)烈的反問語氣，駁斥了“時(shí)不可”的荒謬。

D.本文雖為求助之言，但作者寫得不卑不亢，毫無屈媚之態(tài)，感情看似低沉，實(shí)則暗含自信。人生之途多舛，求人舉薦、望人援手，在將來的工作和生活中在所難免，青年學(xué)生應(yīng)以此文自勉。

4.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）其將往而全之歟，抑將安而不救歟？

譯文：________________________________________

（2）古之進(jìn)人者，或取于盜，或舉于管庫。今布衣雖賤，猶足以方乎此。

譯文：________________________________________

5.用“/”給文言文閱讀材料中畫波浪線的句子斷句。

向 上 書 及 所 著 文 后 待 命 凡 十 有 九 日 不 得 命 恐 懼 不 敢 逃 遁 不 知 所 為 乃 復(fù) 敢 自 納 于 不 測 之 誅 以 求 畢 其 說 而 請 命 于 左 右。