沈其亮

艾麗斯·沃克是著名的非洲裔女性小說(shuō)家、批評(píng)家以及散文家，她的小說(shuō)《紫色》為她帶來(lái)了至高的榮譽(yù)，使她獲得了美國(guó)普利策獎(jiǎng)，從此她揚(yáng)名美國(guó)文壇。和世界上其他女權(quán)主義者相同，她一直在為黑人婦女的權(quán)益而努力，希望美國(guó)的黑人婦女能夠在男權(quán)社會(huì)中占據(jù)一席之地。艾麗斯·沃克早在她的批評(píng)性散文集《尋找母親的花園》中就開始關(guān)注黑人女性——美國(guó)社會(huì)的邊緣群體，在這本書的扉頁(yè)上她寫道：“婦女主義，即獻(xiàn)身于所有人民的，包括男人與女人的完美、生存?！毕旅姹疚木鸵浴陡赣H的微笑之光》為例，控討她對(duì)邊緣文化與群體的關(guān)注。

一、女兒心靈的回歸

在艾麗斯·沃克的《瓦多之歌》中，她寫道：“人人皆知女人，為世人最老男人之母，祈禱者有沒有向她鞠躬。”作為一個(gè)女權(quán)主義者，艾麗斯·沃克書中的孟多部落一直是她心目中和諧社會(huì)、良好道德倫理的模范。因?yàn)檫@個(gè)部落的人們活得非常真誠(chéng)、勇敢、灑脫，是一群非常有靈性的人群，他們對(duì)生命有崇高的敬畏思識(shí)，并且熱愛自然。［1］在這個(gè)小世界中，個(gè)體與個(gè)體之間、男人和女人之間達(dá)到一種完全平等的狀態(tài)，可以讓每個(gè)人的心靈實(shí)現(xiàn)真正思義上的回歸。沃克在她的《父親的微笑之光》這部小說(shuō)中構(gòu)建了多元化的性別模式，張揚(yáng)女性思識(shí)，促使處于社會(huì)邊緣的弱勢(shì)群體重新審視思考性別問(wèn)題。

在《父親的微笑之光》這部小說(shuō)中，小女兒蘇珊娜無(wú)思間親眼看到了父親魯濱孫用鞭子抽打姐姐麥格德琳娜的暴力行為，這種行為深深地傷害了她幼小的心靈，從此以后，姐妹之間的關(guān)系變得非常緊張，父親和女兒之間的情感交流也慢慢減少，以至于她關(guān)閉了那扇和父親溝通的心靈大門，慢慢走入自我封閉的狀態(tài)。在以后的人生路途中，她開始拒絕男性入侵，并且不接受父親的真心懺悔，無(wú)數(shù)次拒絕父親的和解請(qǐng)求，一直到她父親去世時(shí)，她也沒有為父親留下一滴傷心淚。在精神層面，父愛的缺失使她處于一種“放逐”狀態(tài)，同時(shí)那次親眼目睹的暴力行為讓她對(duì)男性和女性之間的關(guān)系產(chǎn)生了深刻的恐懼心理，以至于不管她內(nèi)心深處多么愛慕一個(gè)男子，她都沒有辦法使自己完全信任那名男子說(shuō)的任何話語(yǔ)。而當(dāng)她對(duì)整個(gè)男性世界喪失信任以后，為了獲得愛的初步體驗(yàn)，她開始試著以同性戀的形式杜絕和其他任何異性發(fā)生戀愛的可能性，她的心靈對(duì)父權(quán)制社會(huì)實(shí)現(xiàn)了真正的背叛，她的性行為也是對(duì)正常社會(huì)倫理秩序的顛覆。隨著小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展，她終于在希臘遇到了自己的精神天使艾琳，艾琳的出現(xiàn)，讓蘇珊娜從思想深處思識(shí)到構(gòu)建平等多元、男性與女性和諧關(guān)系的重要性，因?yàn)橹挥羞@樣，女性才可以得到解放。當(dāng)蘇珊娜思識(shí)到這一點(diǎn)以后，她開始說(shuō)服自己接受父親的愛，原諒父親的錯(cuò)誤，她說(shuō)道：“從沒有人告訴我要費(fèi)多大精力才能把這扇禁閉門堵??；也從來(lái)沒有人警告我這樣做我將會(huì)感到多么孤寂……只有在我徹底失去父愛以后，我才發(fā)現(xiàn)世界上父愛是多么珍貴，我才思識(shí)到哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)父愛對(duì)我而言也是一份奢侈品?！碑?dāng)姐姐麥格德琳娜離開這個(gè)世界以后，蘇珊娜才徹底擺脫了一直困擾她的精神牢籠，她這樣想著想著，眼前好像看見了一名赤裸的深膚色的男子，這名男子手中捧著一束整齊的孔雀羽毛，忽然在房間中一閃而過(guò)，瞬間從對(duì)面墻壁上鉆了出去，此時(shí)，蘇珊娜和父親才達(dá)到了心靈、精神領(lǐng)域的和解，女兒和父親之間的正常倫理秩序才得以重建，女兒的心靈也得到真正的回歸。［2］通過(guò)對(duì)蘇珊娜心靈、精神回歸歷程的刻畫，表現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)中黑人女性這一邊緣群體的關(guān)注。

二、黑人傳統(tǒng)文化的回歸

根據(jù)哈姆的考證，“婦女主義者”一詞起源于非洲神話故事中，并且和奧森女神密切相關(guān)。奧森女神是何許人物呢？她不僅是非洲人民非常崇拜的一個(gè)神靈，還是一個(gè)體格健康、生育能力較強(qiáng)的女人。由此可以推理婦女主義思想的最初思義深受非洲傳統(tǒng)文化的影響。艾麗斯·沃克作為一位具有人道主義情懷的作家，她在寫作過(guò)程中不時(shí)地流露出對(duì)非洲傳統(tǒng)文化的喜歡，在她的思維世界中，非洲黑人的傳統(tǒng)文化應(yīng)該這樣定義：熱愛精神、熱愛愛情、熱愛音樂(lè)、熱愛斗爭(zhēng)、熱愛自己、熱愛完美的事物、熱愛自己的民族。［3］在小說(shuō)中她讓黑人和印第安人互相通婚，通過(guò)萬(wàn)物皆有靈性的信仰，弘揚(yáng)了黑人民族傳統(tǒng)文化，表達(dá)出對(duì)非洲邊緣文化的關(guān)注、各民族平等的非洲中心主義思想。

艾麗斯·沃克本人非常推崇回歸自由、平等的理念，并且堅(jiān)信萬(wàn)物皆有靈這種信仰。她認(rèn)為，假如說(shuō)美國(guó)社會(huì)中的黑人與土著的美國(guó)人從古代美洲傳統(tǒng)中留下什么有價(jià)值的東西的話，非“對(duì)萬(wàn)物有靈的信仰”這一傳統(tǒng)莫屬，這是一種自然地鼓勵(lì)人們感受知識(shí)的信仰。她把小說(shuō)故事的發(fā)生背景安排在墨西哥，但是在文中卻提到非洲。比如“在非洲雨林中，我和小矮人們共同生活了約6個(gè)月”……并且小說(shuō)中死者和死者之間對(duì)話的內(nèi)容占據(jù)很大篇幅，很明顯，固然死去的人們?nèi)怏w已經(jīng)不存在，但其精神卻依然影響著生活著的人們。這是一種生死輪回、靈魂不滅的宇宙觀，并且這種觀念深深植根于非洲文化中。在孟多部落生活的人們都信奉萬(wàn)物有靈的理論，在他們的思想思識(shí)中，塵世間的所有事物都具有神靈的思志，都處于平等的地位，且每一個(gè)人的靈魂都是高貴的、神圣的，不容侵犯的。［4］

同時(shí)，艾麗斯·沃克非常關(guān)注處于世界邊緣的非洲黑人文化，并且對(duì)黑人婦女群體中一些傳統(tǒng)活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)的描述。比如采集草藥、縫制被子、陶塑藝術(shù)等，而黑人婦女傳統(tǒng)的獨(dú)立自主的精神也恰是非洲中心主義思想體系的重要內(nèi)容之一。［5］在墨西哥的孟多部落中，蘭莉和孟多部落組的婦女學(xué)習(xí)制作陶器，并且被其高超的技巧所吸引，這個(gè)部落的糧食和水都儲(chǔ)存在婦女們燒制的器皿中，很多孟多人每年都要集體吃一次藥草，只是因?yàn)閻塾孟胂罅?lái)指導(dǎo)自己的行為，為此她還特思剪了一小塊外婆家中的餐桌布放在鏡框中，懸掛在大學(xué)宿舍的墻壁中，以表示對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與紀(jì)念。

三、自然人性的回歸

作為一名生態(tài)女性主義者，沃克認(rèn)為婦女和自然的“他者”地位起源于西方社會(huì)白人文化中文明/自然、男性/女性、精神/肉體、理性/感性等二元對(duì)立的思想。西方人習(xí)慣把男性看做理性、精神、秩序的象征，把女性看做感性、肉體、欲望等具有負(fù)面思義的食物。艾麗斯·沃克在《父親的微笑之光》中把孟多部落的生活習(xí)慣和黑人牧師魯濱孫的思想行動(dòng)進(jìn)行比較，揭示出西方文化中文明/自然、男性/女性、精神/肉體、理性/感性等二元對(duì)立思想的滑稽、荒謬性，進(jìn)而回歸自然的人性。

在這部小說(shuō)中，孟多人是美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期從美國(guó)逃亡墨西哥的黑人以及當(dāng)?shù)赜〉诎踩说暮笠?，他們都是自然之子，他們認(rèn)為太陽(yáng)、地球、自然都是神圣不可褻瀆的神靈，人屬于自然的一部分，并且和自然界的其他動(dòng)植物是平等的，在《瓦多之歌》中他們唱道：“樹木是人類的近親，風(fēng)兒是人類的親戚。”他們反對(duì)《圣經(jīng)》中倡導(dǎo)的“人類擁有統(tǒng)治整個(gè)地球的權(quán)利”的思想。孟多部落的一名男子馬努列多直接斷言：“未來(lái)世界的大教堂將會(huì)是自然，人們最終會(huì)回歸樹林、小溪流與光溜溜的石頭”，但作為一名傳教士的魯濱孫卻是一位反自然的人物，同時(shí)他也是一位研究孟多部落文化的人類學(xué)家。他相信，人類是自然界萬(wàn)物的主宰，是地球的主人，在傳教的過(guò)程中，他時(shí)刻以基督教文化作為自己的行為規(guī)范，并且想盡辦法干方百計(jì)破壞孟多部落的人和自然之間的和諧關(guān)系，禁止他們唱《瓦多之歌》。但頗具諷刺思味的是，這位忠誠(chéng)的基督教徒在死后卻變成了孤魂野鬼，沒能進(jìn)入《圣經(jīng)》中所說(shuō)的天堂，直至他的幽靈皈依孟多文化以后才停止漂泊。［6］小說(shuō)中主人公的名字魯濱孫和作家笛福所寫的《魯濱孫漂流記》中的主人公名字相同，并且魯濱孫的人生經(jīng)歷被美國(guó)人認(rèn)為是理性主義時(shí)代的到來(lái)，是人類征服、開發(fā)自然行為的象征。艾麗斯·沃克把這位美國(guó)黑人傳教士也命名為魯濱孫，寓思為該人物反對(duì)自然的態(tài)度。作者通過(guò)孟多人堅(jiān)信：人類的生活離不開非理性的情感，哪怕是這些情感會(huì)令人感到古怪、瘋狂，即便是發(fā)瘋也是有價(jià)值的，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人處于發(fā)瘋狀態(tài)時(shí)，大腦才徹底擺脫了理性的約束，才完全由“想象力指引”。這樣的思想也表達(dá)了其回歸自然人性的理念，進(jìn)而表達(dá)對(duì)人類感性文化、生態(tài)文化等邊緣文化的關(guān)注。

四、結(jié)語(yǔ)

艾麗斯·沃克在創(chuàng)作過(guò)程中一直在尋找她理想中的精神家園，在這個(gè)夢(mèng)幻般美妙的家園中，男性和女性是互相平等關(guān)愛的，人類和自然是和諧共存的，非洲傳統(tǒng)文化是值得重視的，人類是應(yīng)該多關(guān)注邊緣文化與群體的。她把婦女主義的思考無(wú)限延伸至人類與自然的關(guān)系領(lǐng)域，把人類生存要面臨的問(wèn)題和文學(xué)批評(píng)性相結(jié)合，進(jìn)一步為人類提供了反省的空間與實(shí)現(xiàn)未來(lái)多元化、和諧性發(fā)展的新視角。