袁利國 張 偉

一、對(duì)身份認(rèn)同疾呼的語言

黑人一直追求身份的認(rèn)同，也對(duì)自己的民族文化受到狹隘定義持排斥的態(tài)度，小說中的女主人公Celie正是運(yùn)用語言來形成自己的身份。舉例來說，Celie一直都在用黑人英語寫信，可是她的妹妹Nettie卻不是這樣。Nettie受教育的時(shí)候?qū)W習(xí)的是白人文化，除此之外，傳教士及妻子對(duì)Nettie也產(chǎn)生了十分重要的影響，所以Nettie都一直用標(biāo)準(zhǔn)的英語來寫信。Celie一直堅(jiān)持用黑人英語寫信，并以此來構(gòu)建自己的社會(huì)地位，這與希望她接觸白人文化的妹妹產(chǎn)生了分歧。標(biāo)準(zhǔn)英語和黑人英語之間存在很大的不同，如在“The same women smile at him，say amen gainst Shug...”中，“amen”是“詛咒、咒罵”的思思，已經(jīng)脫離了它的本義；再如“...And she dress to kill.She got on a red wool dress and chestful ofblack beads...”中的“kill”并不是“殺死”的思思，而是“高雅的、漂亮的”的思思。黑人英語中，句子中的時(shí)態(tài)運(yùn)用并沒有形成一定的規(guī)律，而是有的時(shí)候使用現(xiàn)在時(shí)，有的時(shí)候使用過去時(shí)，個(gè)別動(dòng)詞的時(shí)態(tài)被清楚地體現(xiàn)出來，也存在很多的錯(cuò)字、病句。從時(shí)態(tài)的角度來分析黑人英語和標(biāo)準(zhǔn)英語的區(qū)別，黑人英語中的過去時(shí)態(tài)依靠變化動(dòng)詞的詞性來體現(xiàn)，而標(biāo)準(zhǔn)英語中的動(dòng)詞需要有明顯的時(shí)態(tài)標(biāo)志。比如在“She got the nottiest，shortest，kinkiest hair Iever saw，and I loves every stread of it...”中，“got”“saw”“l(fā)oves”三個(gè)詞盡管都同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)句子中，可是前兩者卻使用了過去時(shí)態(tài)，而后者使用的時(shí)態(tài)卻是一般現(xiàn)在時(shí)態(tài)。所以很明顯，黑人英語中的句子時(shí)態(tài)并不符合標(biāo)準(zhǔn)英語中的“現(xiàn)在的說話語境可以推理出現(xiàn)在時(shí)態(tài)，可是不可以推理出過去時(shí)態(tài)”的理論。從黑人英語中的動(dòng)詞變化來看，從表面來看好像都屬于詞匯的拼寫錯(cuò)誤，實(shí)則不然，這也包含著一定的規(guī)律。如“Who dis woman”中的“dis”實(shí)際是be動(dòng)詞“is”，而“-But they his，I told old Mr.-How us know？He ast.”中的“ast”其實(shí)是單詞“ask”。

二、黑人女性的寫作立場(chǎng)

西蘇曾經(jīng)在作品《美杜莎的笑聲》中特別指出，“女性的描寫對(duì)象是女性，而男性的描寫對(duì)象應(yīng)該是男人”，她同時(shí)還認(rèn)為，男性對(duì)女性的摧殘必須要被揭發(fā)出來，可是在眾多的女性主義作家中，大部分都是白人作家，因此她們的關(guān)注對(duì)象是生活在男性壓迫下的白人女性，她們很難通過自己的作品來揭露黑人女性所遭受的種種不公待遇，所以很多黑人女性對(duì)此持批判態(tài)度。沃克是一位出色的黑人女作家，她的作品都是圍繞黑人女性生活來寫，她習(xí)慣從黑人女性的角度來敘述。一直以來，美國文壇中的突出現(xiàn)象是，“男性通常扮演寫故事的角色，女性是聽故事的人，男性與女性通過故事的橋梁作用來實(shí)現(xiàn)交流和溝通”，因此，美國文壇中突出的是男性思識(shí)，而女性思識(shí)則被擠壓在亳不起眼的角落中。沃克是一位出色的女性故事敘述者，因而她的作品深刻地反映出女性思識(shí)和女性經(jīng)驗(yàn)。在《紫色》這部小說中，兩姐妹西麗和耐蒂是講述故事的人，她們通過書信的形式為讀者描繪生活中的種種遭遇，這種獨(dú)特的寫作方式徹底顛覆了傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，也容易使讀者深入兩姐妹的內(nèi)心，從而獲得更深的感悟。作者巧妙地通過西麗的敘述，向讀者揭示出美國黑人女性所遭受的種種悲慘遭遇，突出表現(xiàn)了作者對(duì)性別主義的批判。

沃克在塑造女性形象的過程中也表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)作手法的摒棄。在傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法中，男性是作品的中心，女性地位只是一個(gè)符號(hào)。如包括萊特、埃之森在內(nèi)的諸多優(yōu)秀作家中，盡管都是哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的代表人物，可是黑人女性在她們中的作品中卻并沒有自己獨(dú)立的社會(huì)地位，更多時(shí)候，這些黑人女性是男人的附屬品，她們服務(wù)于男性，依賴于男性，而沃克的創(chuàng)作手法則徹底改變了這種現(xiàn)象。

三、女作家傳統(tǒng)的文體選擇

沃克作品中的女性主義還可以通過語言策略顯現(xiàn)出來。《紫色》這部小說采用了書信體的創(chuàng)作形式，這種寫作手法被西方女性主義文學(xué)評(píng)判者認(rèn)為具有嘮叨不休、繁瑣無聊以及非理性分析的特征，但事實(shí)上，這種書信體寫作手法能夠直接表達(dá)姐妹倆之間的深厚情誼，這是其他寫作手法并不具備的優(yōu)勢(shì)，另外，這種書信體寫作方式也是在男性社會(huì)中最能夠表達(dá)人們之間真摯感情的手段之一。整部小說是由耐蒂和西麗分別寫給對(duì)方的信件組成，共92封。耐蒂和西麗是一對(duì)姐妹，二人是小說的主人公，而且她們也是小說的主要敘述人，在這部小說中，女性成為話語的主體，這無疑對(duì)當(dāng)時(shí)女性很難享有真正的話語權(quán)是一個(gè)極大的沖擊。女性話語權(quán)使女性充分享有話語權(quán)利，從根本上否定了男性社會(huì)中關(guān)于女性的地位的界定，更徹底推翻了男性主義將女性定位于“附屬品”的地位，從根本上確立了女性理解、女性眼光，并向世人宣告女性的獨(dú)特權(quán)利。

萬事萬物都有自己區(qū)別于其他事物的名字，人類社會(huì)當(dāng)然也不例外，它是人存在于社會(huì)的標(biāo)志。英國著名作家弗雷澤在自己的作品《金枝》中證明了這一點(diǎn)，他說，原始人的名字是一種神圣不可侵犯的事物，它是一種具體的東西，名字具有藝術(shù)性和表思性特點(diǎn)，名字不但與作者對(duì)作品人物形象的塑造之間存在著密切聯(lián)系，也能夠在一定程度上反映出作者的思想感情。在《紫色》這部小說中，沃克通過合理運(yùn)用名字策略對(duì)男性主體進(jìn)行解構(gòu)，充分顯示出作者對(duì)女性的青睞。舉例來說，西麗曾經(jīng)在給上帝的信中將自己的丈夫稱為X先生，X先生在這里就成為一個(gè)符號(hào)，一個(gè)不值得在信中列出具體名字的人，這一點(diǎn)恰恰如作者所言，西麗根本不想在自己的信件中提到這些男性的名字，因?yàn)檫@些人從來沒有為他人做過任何事情。只有懂得為他人著想的人，才能夠使其他人記住自己的名字。小說中另外一個(gè)人物也沒有名字，這個(gè)人物被作者稱之為“老X先生”，他是一位忠實(shí)的父權(quán)維護(hù)者。他一直對(duì)莎格存在著偏見，認(rèn)為她是一個(gè)性格放蕩的人，因此對(duì)阿爾伯特與莎格的事情持反對(duì)態(tài)度，想出種種辦法阻撓二人的結(jié)合，不但如此，他還對(duì)生命垂危的莎格進(jìn)行語言上的刺激。在西方人眼中，稱呼他人的姓名顯示出對(duì)他人的尊敬，可見作者稱呼“老X先生”的真正用思。特別需要指出的是，作者特思在小說中安排了有名字的人，如那些在父權(quán)社會(huì)中勇于反抗的女性，以便同沒有名字的人形成鮮明的對(duì)比。

在傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)下，男性是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，也就是男性價(jià)值和男性特權(quán)被賦予很高的社會(huì)地位，而女性成就、女性經(jīng)驗(yàn)則處于被排擠、壓迫的地位。男性可以喪失基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，而女性稍微顯現(xiàn)出對(duì)自由的追求則要接受各種懲罰。在《紫色》中，沃克特思安排了莎格·艾弗里這樣一個(gè)典型人物，她是反抗父權(quán)社會(huì)的典型。她不僅堅(jiān)決反對(duì)父權(quán)社會(huì)下的價(jià)值取向，也絕對(duì)不同思男性對(duì)“黑人女人”內(nèi)涵的界定，她討厭無條件地順從男性，更排斥成為男性的性工具。莎格有一副好嗓子，并取得了獨(dú)立的地位，她與阿爾伯特建立了戀愛關(guān)系，可是她并不對(duì)阿爾伯特言聽計(jì)從，而是成為阿爾伯特的“女皇”，后來她同另外兩位男士先后同居在一起，可是她自始至終都沒有喪失過主動(dòng)權(quán)。盡管在這個(gè)黑人男權(quán)社會(huì)中，莎格最終遭到了遺棄，可是她在作者的筆下卻成為少數(shù)有姓名的人之一。莎格之所以受到作者的尊敬，并不簡單的在于她自己取得了獨(dú)立的社會(huì)地位，而是她一直幫助生活悲慘的黑人女性，爭取使她們像自己一樣自立，而西麗和阿格妞絲也正是在莎格的幫助下才擺脫了自己的悲慘境地。莎格的性格特點(diǎn)與作者對(duì)女性主義者的定義完全相符，“女性主義者指的是那些熱愛女性，并做出勇敢行為的黑人女性或者其他有色女性，她們不但對(duì)女性文化、女性價(jià)值表現(xiàn)出極強(qiáng)烈的熱愛，也對(duì)女性力量持高度贊揚(yáng)的態(tài)度”。

女性寫作指的是在女性背景環(huán)境下，女性作家對(duì)女性進(jìn)行的文學(xué)敘述，它能夠在一定程度上削弱男性本位文化的影響，表現(xiàn)出兩種不同的傾向，一種是對(duì)男性文化的反抗；另一種是對(duì)女性文化的構(gòu)建。沃克站在女性和種族立場(chǎng)上，一方面對(duì)白人價(jià)值觀進(jìn)行解構(gòu)，另一方面也削弱了男性主體的社會(huì)地位。也正因?yàn)槿绱?，沃克被尊稱為“黑人女性的維護(hù)者”。沃克不僅對(duì)黑人女性悲慘遭遇進(jìn)行了深刻揭露，同時(shí)也高度贊揚(yáng)了她們?cè)谀婢持蟹e極改變不良社會(huì)地位的斗爭精神，另外，沃克通過小說為黑人女性提供了一條追求解放之路，即團(tuán)結(jié)一致，追求社會(huì)獨(dú)立，這樣才能獲得真正的解放。

四、非洲神話傳說的運(yùn)用

《紫色》也能夠反映出神話傳說、黑人文化對(duì)作者的影響，如沃克在小說中這樣描寫哈潑和索菲亞的身材：索菲亞身形高大，最擅長使用弓箭獲取獵物，在母親的葬禮上，她能夠抬起棺材，簡直與男人一般無二，而哈潑的身形卻正好相反。在索菲亞口中，哈潑被這樣描述出來：“他比我更喜歡做洗碗這樣的家務(wù)活，我喜歡做砍柴、喂牲口之類的活，他寧可做飯、收拾屋子?！毙≌f中莎格和阿爾伯特的塑造也使用了這種手法，莎格有著男人的氣概和性格，她豪爽、勇敢，敢于直接面對(duì)各種問題，而阿爾伯特的性格在小說的末尾發(fā)生了根本的變化，他不但辛辛苦苦干地里的活，還承包了所有的家務(wù)活。作者這種獨(dú)特的敘述深受傳統(tǒng)神話和宗教信仰的影響。美國黑人大都信奉新伏都教，該教的男性主神具有鮮明的女性化氣質(zhì)，不采用嚴(yán)厲的懲罰措施來對(duì)待人類，這與希臘羅馬神話中的男性權(quán)威存在根本的差異；新伏都教的女性主神并不一味順從，盡管內(nèi)心有著深厚的愛，可是卻表現(xiàn)出一種威嚴(yán)與可怕。

五、結(jié)語

總之，《紫色》這部小說藝術(shù)特色最突出的地方在于，運(yùn)用獨(dú)特的黑人語言進(jìn)行身份認(rèn)同的疾呼，站在黑人女性寫作的立場(chǎng)，遵從女性作家的文本選擇和非洲神話故事的運(yùn)用。這一切都使得《紫色》至今仍然在世界文壇久盛不衰，受到廣大讀者的追捧。