徐露鵬，張 鯤

(四川大學建筑與環(huán)境學院，四川成都610064)

20世紀中期，在國際式建筑風靡的時候，有機建筑卻影響著美國、德國的建筑。與國際式建筑追求的普同形式不同，有機建筑形態(tài)大多自由、破碎、扭曲，并且提倡回應自然、功能而產(chǎn)生的“有機”形，它們是建筑、環(huán)境與人矛盾下的產(chǎn)物。在20世紀后期漸漸轉(zhuǎn)型成為“風土建筑”，處理“人為”的第二自然問題。在這個領(lǐng)域當中，臺灣建筑師李承寬繼承了德國的有機理論，并且抓到了一些屬于中國的氣質(zhì)——自然性。但是，空間作為對人的回應仍然沒有一個明確的、可執(zhí)行的依據(jù)。如果可以探討出一種完整的設(shè)計模式，便可以普及有機建筑的創(chuàng)作方法，貼近大眾生活，指導新生活模式的養(yǎng)成。

1 有機理論從“形”到“人”的初步發(fā)展

有機形式的概念最初源于生物領(lǐng)域，建筑上難以界定，統(tǒng)和來說是部分與整體的和諧。在19世紀，由雕刻家格里諾(H·Greenough)提出功能與形式的對應，將建筑看做自然的一部分，強調(diào)建筑回應自然法則來尋找“有機之美”和“形隨功能”的概念[1]。建筑的形式打破了古典的構(gòu)圖法則，開始走向了自由、有機，形態(tài)的生成圍繞著基地的地形、氣候、鄰里關(guān)系、在地文化等客觀的因素。

然而，不同于國際式，有機建筑不是將各種功能整合到一個“方盒子”中，而是在各功能空間之間尋找一種聯(lián)系，將建筑功能看成一種連續(xù)的生活程序，形式只是這種功能程序的體現(xiàn)。這種形式上的解放，可以讓建筑回應更多可變的因素，同時，人作為建筑的主要使用者，逐漸成為建筑師的重要考慮對象，有機理論漸漸走向了人文關(guān)懷。

2 有機建筑師對“人”的關(guān)懷

美國沙利文(Louis Sullivan)首先提出了“形式追隨功能”的口號，呼吁形式是功能的體現(xiàn)，為有機理論形式上的自由奠定了基礎(chǔ)。賴特(Frank Lloyd Wright)的有機強調(diào)空間的關(guān)聯(lián)性，形式的目的在于建構(gòu)空間交流并與自然環(huán)境的整合[2]。他關(guān)注自然材料的運用，認為建筑也是自然的一部分，他把握事物發(fā)展的全過程，認為自己的建筑是美國本土文化的體現(xiàn)，將對個人的關(guān)懷提升到對種族文化環(huán)境的深層次考慮。

在德國，有機理論由赫林(Hugo H?ring)建立，他主張“有機體”，注重建筑的表現(xiàn)形式。他認為有機的本質(zhì)是觀察自然發(fā)現(xiàn)的，認為自然界本身擁有自身的結(jié)構(gòu)，秩序隱藏在事物之內(nèi)，應排除幾何和數(shù)學的規(guī)則，以自然科學的知識，從觀察生物體的機能與形態(tài)，分析組構(gòu)法則和秩序關(guān)聯(lián)，總而言之，赫林有機動態(tài)造型的呈現(xiàn)是回應自然性科學的成果。雖然赫林一再強調(diào)生物“有機體”的形式模仿，但同時也認為“建筑是人的第二層皮膚，住宅是生活的器官”[1]，認為滿足居住者需求成為建筑的本質(zhì)?？梢姡晃黄蚬δ苄孕问降慕ㄖ熢趧?chuàng)作過程中也是無法擺脫人的使用為目的。

德國有機理論實踐者夏隆(Hans Scharoun)將功能的使用置于最重要的位置。例如，他出色的作品之一柏林音樂廳，揉和了音樂與空間在三度空間中的表現(xiàn)造型，使得自由有機的空間組合與使用功能完美結(jié)合，極度理性的結(jié)果呈現(xiàn)的是感性的美。雖然他對有機建筑本質(zhì)的見解，尚不能深化到人的需求，但是他以理想的空間狀態(tài)詮釋典型的功能，滿足一般人的需求，同樣是“為人”的設(shè)計。

臺灣建筑師李承寬，在德國的有機建筑領(lǐng)域影響很大，他繼承了赫林的有機理論與夏隆的有機形式，并作出了新的定義，融合了中國的“天人合一”的思想。他認為建筑空間的規(guī)劃是為了尋求新生活模式的養(yǎng)成，建筑開始走向了“五度空間”——三度空間+時間+人。他的空間處理手法如同賴特，目的在于建構(gòu)空間之間的交流，更多出了一份對人的關(guān)懷。

3 有機建筑以人為本的空間體驗

人對空間的體驗大多是無意注意的結(jié)果，例如一聲巨響、一道光、一種鮮艷的顏色都會引起人們的注意[3]，這與刺激物的特點是否與人有直接關(guān)系或者能夠引起人們的興趣而決定的，是一種自然發(fā)生，不自覺的心理反應。因此，空間體驗是設(shè)計師營造的一種刺激體驗。

3.1 變化的空間體驗

通過創(chuàng)造空間的變化引起人的無注意程度比起一味加強空間某方面的體驗來的更強烈。因為不斷變化的環(huán)境刺激所引起的感覺差別比起能引起感覺最小的刺激強度要敏感的多[3]。變化的空間通過刺激給人帶來更多的趣味性。

賴特與李承寬的有機建筑講究空間的流動性，空間之間暢通卻有界定，在視覺上采用隱性區(qū)隔—高差、鋪面轉(zhuǎn)換、天窗，三者之間搭配使用，空間變化與視覺變化相輔相成。在李承寬的建筑空間中，常以樓梯或者溫室花房為核心，然后布置向外延伸的空間形成視覺體驗，隨著人的移動，由遠及近，自然的景象不斷放大而清晰。在視覺空間變化的處理上，他不僅僅只是創(chuàng)造推近或者拉遠視野景物，而且常作旋轉(zhuǎn)的移動模式使得不同景深的物體在視覺移動中相互交錯，不斷地產(chǎn)生不同生活空間相互交疊的生活景象，是對人在空間中體驗的細膩化回應[1]。賴特也曾說，“三根線能完成的，用五根線就是笨拙的”，由此說明有機建筑中視覺體驗的每一個設(shè)置都是經(jīng)過深思熟慮的，毫無目的堆砌的裝飾是會干擾最終效果的表達。

3.2 室內(nèi)自然空間的體驗

建筑空間創(chuàng)造親近自然的手段也是滿足人的需求之一。建筑的存在是界定人與自然的關(guān)系——對抗與依賴。

(中國遠古神話里描述“宇宙”建筑，天地是一所庇護人生其大無比的“大房子”，這“大房子”以浩浩大地為基，茫茫蒼宇為屋宇，以北極為“頂蓋”之最高處，有人柱支撐[4]。)

反映了人與自然“天人合一”的時空意識。古往今來，建筑是一個能夠遮風擋雨，抵御嚴寒的地方，是人與自然對抗的產(chǎn)物，然而人也依賴自然才得以生存，人對陽光、空氣、水、植物的喜愛與生俱來。建筑為了回應人的這一需求是十分簡單的，對于惡劣的自然環(huán)境部分遮之避之，對于有利的部分則是開放迎合。

以李承寬的有機建筑為例(圖1)，有機建筑多為碎化、扭動、變異的空間形態(tài)，打破了幾何模式。如北側(cè)風陰冷，多以封閉模式回應之，南側(cè)溫暖，常以開放模式回應之，東西兩側(cè)扭向偏南一側(cè)開放，為了爭取更多的陽光?；ㄍ?、溫室的設(shè)置也是為了在室內(nèi)納入更多的自然——空氣、陽光、植物等。

圖1 Strausben House布置

4 空間體驗源于人的需求之滿足

實驗心理學家已經(jīng)證實：人類獲取的知識80 %以上來自視覺，11 %來自聽覺，其它來源于觸覺、嗅覺等[5]。由此可見環(huán)境對人直接的視覺刺激，都會促使人產(chǎn)生特定的生理和心理反應，經(jīng)過日積月累，這些復雜的反應最終會體現(xiàn)在人的生活習慣與思維模式上。

(能夠滿足或符合人們需要的事物，就會引起人們的積極態(tài)度，使人產(chǎn)生一種肯定的情感，如愉快、滿意、舒暢、喜愛等，甚至喜形于色，手舞足蹈；反之，不能滿足人們的需要或與人們的需要相抵觸的事物，就會引起人們的消極態(tài)度，使之產(chǎn)生一種否定的情感，如不悅、嫌惡、憎惡等[3]。)

人是極端復雜矛盾的生命體，既有多變的物質(zhì)需求，又有復雜的精神需求。美國心理學家馬斯洛(Abraham Harold Maslow)的需求理論，將人的需求分為五個層次，包括了人類從物質(zhì)到精神多層面需求的全部內(nèi)容，包括：生理需求、安全需求、社會交往需求、自尊需求、自我實現(xiàn)需求[3]。一個良好的空間體驗需以滿足人的需求為評價標準。

建筑師們通常根據(jù)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗考慮使用者的需求，由于不能細膩到滿足每個人的需求，空間的體驗也具有局限性。審視人在體驗空間時產(chǎn)生的生理、心理活動，可以以此作為設(shè)計的核心，以促進新的、良好生活模式的實現(xiàn)。

5 人文關(guān)懷指導空間新體驗

有機理論對空間新體驗的指導意義在于人文關(guān)懷和自由形，赫林曾澄清，“有機建筑機能的滿足，不僅是行為機能的滿足，也滿足心理的機能”[1]。建筑空間的形式可以擺脫幾何、構(gòu)造、材料的束縛，將對人的關(guān)懷提高到最重要的位置，空間更具有邏輯性。

通常，人對生活的不滿或者需求都是直觀、感性的，不同年齡、身體健康狀況、性別、知識水平的人，需求都是不一樣的。如果在可以承受的范圍之內(nèi)，他們會遵循已有的生活方式，不會去尋求改變。建筑師的職責在于引導他們嘗試新的體驗，將收集的群眾意見變成建筑語言，帶給使用者實際的心理體驗，讓他們更容易的去接受。

5.1 考慮換角度思考

在原有的生活模式下進行更細膩的行為思考，嘗試擺脫對客廳、餐廳、廚房等功能空間的定義，以生活中人的行為方式為出發(fā)點來考慮空間的形成。人在空間中發(fā)生的行為必須要以空間作為載體，同時空間也是為了滿足人的行為而產(chǎn)生。一個能滿足多種可行、有趣的家庭集體活動的空間，就不僅僅如同現(xiàn)在的矩形客廳，只是沙發(fā)、茶幾、電視機等簡單的組合了，可容納行為模式的單一是造成空間體驗單一最根本的原因。因此，建筑空間設(shè)計過渡到了空間中的行為設(shè)計，這也是有機建筑以動線串聯(lián)各個功能空間更進一步的思考。

5.2 可以借鑒其它地區(qū)豐富的體驗模式

正如中國古代房屋——中間堂屋，兩側(cè)廂房的居住模式已經(jīng)漸漸被現(xiàn)代擁有廳室的公寓所取代，所以生活模式是可以接受新的轉(zhuǎn)變。瑞士心理學家榮格(Carl Gustav Jung)認為人類心理的深處具有一種共同“結(jié)構(gòu)”——集體無意識[6]。所謂集體無意識，簡單地說，就是一種代代相傳的無 數(shù)同類經(jīng)驗在某一種族全體成員心理上的沉淀物，而之所以能代代相傳，正因為有著相應的社會結(jié)構(gòu)作為這種集體無意識的支柱。因此，在特定區(qū)域生活的人群，都會遵循一個相同的模式，使得每個地區(qū)的人群有著獨特的生活模式，建筑師可以借鑒、融合，整合成新的體驗模式，而不僅僅是形式上的借鑒而追求建筑形式風格。

總而言之，空間體驗是美的體驗、自然的體驗與生活模式的體驗，是滿足人的需求為最終目的的。有機理論擁有包容多變因素、因變而變的設(shè)計理念，可以將回應人的考慮進一步提高，從而實現(xiàn)居住者到生活體驗者的轉(zhuǎn)變。

[1] 孫全文,邱佩君.李承寬與德國有機建筑[M].臺灣：田園城市文化事業(yè)有限公司，2008:17、41、169

[2] 孫娜蒙,李雨紅,許民.賴特有機建筑與“天人合一”思想[J].華中建筑，2007,25(1):198

[3] 常懷生.建筑環(huán)境心理學[M].臺灣：田園城市文化事業(yè)有限公司，1995:20、43

[4] 王振復.建筑美學筆記[M].天津：百花文藝出版社，2005:126

[5] 梁旻.環(huán)境設(shè)計概論[M].上海人民美術(shù)出版社，2007:50、57

[6] 程金城.原型批判與重釋(修訂本)[M].北京：東方出版社，1998:55