呂維洪

(曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院， 云南 曲靖 655011)

云南少數(shù)民族“化身復(fù)活”型戲曲的文化意蘊(yùn)

呂維洪

(曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院， 云南 曲靖 655011)

“化身復(fù)活”就是人死亡后物化為其它自然物使生命得以重生和延續(xù)，云南少數(shù)民族此類(lèi)母題的產(chǎn)生深受中原文化同類(lèi)題材的影響。通過(guò)原生態(tài)的表現(xiàn)形式和強(qiáng)烈的悲劇性，抒寫(xiě)普通人命運(yùn)和情感的苦難，折射下層人民的不幸遭遇。在強(qiáng)大的世俗權(quán)力面前，主人公的反抗和斗爭(zhēng)充滿(mǎn)了無(wú)奈和凄楚，悲苦的命運(yùn)和找不到出路的彷徨讓主人公付出了生命的代價(jià)。而悲劇主人公死亡后的“復(fù)活”，是善惡得報(bào)文化心理的體現(xiàn)，它有效地緩解了人類(lèi)關(guān)于生與死、今生與來(lái)世、天堂與地獄諸問(wèn)題的困惑和疑慮。

云南少數(shù)民族； 戲曲； “化身復(fù)活”型； 文化意蘊(yùn)

云南是一個(gè)多民族的邊疆省份，有漢、彝、白、拉祜、哈尼、壯、傣、納西、傈僳、佤、回、瑤、苗、藏、景頗、布朗、普米、怒、阿昌、德昂、基諾、水、蒙古、布依、獨(dú)龍、滿(mǎn)等26個(gè)民族，各族人民在對(duì)自我和社會(huì)歷史的認(rèn)知中，在對(duì)自身生存環(huán)境的理解和追求美好生活的心靈文化歷程中，形成了獨(dú)特濃郁的多民族文化體系。其中以本地區(qū)豐富的少數(shù)民族民間愛(ài)情故事為題材的戲曲文藝作品，如彝劇《曼嫫與瑪若》、傣劇《娥并與桑洛》、白劇《望夫云》、滇劇《蝴蝶泉》、京劇《阿黑與阿詩(shī)瑪》等最為耀眼。因這類(lèi)劇目的故事情節(jié)大致相似，即：男女主人公相愛(ài)→遭到家庭或其他社會(huì)勢(shì)力破壞→主人公死亡→化身復(fù)活，我們把此類(lèi)劇目稱(chēng)為“化身復(fù)活”型悲劇。所謂“化身復(fù)活”就是人死亡后物化為其它自然物使生命得以重生和延續(xù)。這類(lèi)悲劇遠(yuǎn)紹青銅器時(shí)代“滄源巖畫(huà)”的“交感巫儀模仿”、巫術(shù)祭祀禮儀舞蹈，近接《夷中歌曲》、《南詔奉圣樂(lè)》和“五花彝弄”的余音，融合中原戲曲文化的精華，承載了云南各族人民關(guān)于愛(ài)情的期盼、考驗(yàn)和憧憬，構(gòu)成了云南戲曲文化的“化身復(fù)活”母題。對(duì)于戲曲藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其母題的建立與形成，總是和它所屬的民族歷史文化息息相關(guān)。云南少數(shù)民族“化身復(fù)活”母題淵源于中原文化，通過(guò)解讀云南戲曲文化的這一母題，感知戲曲作品中不斷重現(xiàn)的歷史文化元素，追溯云南戲曲文化發(fā)展的脈絡(luò)，探究云南少數(shù)民族的文化習(xí)俗和精神生活風(fēng)貌，拓展戲曲藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)視野，有一定的價(jià)值和意義。

一、“化身復(fù)活”母題的文化淵源

有化身為動(dòng)物而復(fù)活的，如漢樂(lè)府?dāng)⑹麻L(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》中，焦仲卿和劉蘭芝死后，化身為“仰頭相向鳴”的鴛鴦，一對(duì)情義深摯的夫妻在鳥(niǎo)的天堂里實(shí)現(xiàn)了在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)相廝守夢(mèng)。有化身為“鬼魂”而復(fù)仇的，如《霍小玉傳》中的小玉死后為鬼，鬧得李益家宅不寧。有化身為“神仙”而永生的，如《長(zhǎng)生殿》中的李隆基和楊玉環(huán)得登仙，福壽永享。甚至有死而復(fù)活享受現(xiàn)世生命的樂(lè)趣的，如《牡丹亭》中的杜麗娘死而復(fù)生，經(jīng)過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)，最終和柳夢(mèng)梅終成眷屬富貴榮華。

在云南少數(shù)民族的戲曲作品中，我們不難找到同樣的母題。有化身為動(dòng)植物而復(fù)活的，如《曼嫫與瑪若》中，瑪若抱著曼嫫在熊熊烈火中，化為一對(duì)纏繞在蒼松間的青藤；《蝴蝶泉》中雯姑與霞郎跳入深潭自盡后化為一對(duì)翩翩起舞的彩蝶。有同《牛郎織女》一樣化為星星復(fù)活的，《娥并與桑洛》中，娥并和桑洛死后化為一顆黃昏出現(xiàn)一顆黎明出現(xiàn)的小星星，每年三月相會(huì)在一起。有化為云朵復(fù)仇的，如《望夫云》中阿鳳化身望夫云怒吹洱海欲尋夫相見(jiàn)。有化身為回聲復(fù)活的，如《阿黑與阿詩(shī)瑪》中，阿詩(shī)瑪死后化為響徹在石林上空的回聲。

二、“化身復(fù)活”型戲曲的原生形態(tài)

戲曲是藝術(shù)化了的塵世生活，捋去其彩色的外衣，露出的就是生活的本真。云南少數(shù)民族“化身復(fù)活”型戲曲不僅注重人物形象內(nèi)涵的塑造，并且追求外部形象的原生形態(tài)。這種原生形態(tài)首先是場(chǎng)景的日常生活化。日常生活中的牧羊、對(duì)歌、趕集、采藥等活動(dòng)都是青年男女戀愛(ài)的媒介?！堵婆c瑪若》中曼嫫和瑪若是在牧羊的過(guò)程中認(rèn)識(shí)，通過(guò)口弦傳情和山歌對(duì)答而約定婚姻的；《娥并與桑洛》中娥并與桑洛是在節(jié)日趕拜(趕集)中認(rèn)識(shí)而一見(jiàn)鐘情的；《望夫云》中阿龍與阿鳳是在白族“繞三靈”盛會(huì)中對(duì)歌私定終身的；《蝴蝶泉》中雯姑與霞郎是在上山采藥中相識(shí)相戀的；《阿黑與阿詩(shī)瑪》是在牧羊過(guò)程中相愛(ài)的。男女主人公在共同的勞動(dòng)或節(jié)日歌會(huì)的對(duì)歌中相互了解并建立了深厚的感情基礎(chǔ)，這也是隨著劇情發(fā)展他們能夠同生共死的根本緣由。其次“化身復(fù)活”物象也是原生態(tài)的。男女主人公死后的復(fù)活物象青藤、蝴蝶等皆是生活中常見(jiàn)的自然物。《曼嫫與瑪若》中，青年獵人瑪若和牧羊姑娘曼嫫傾心相愛(ài)，頭人李昭貪慕曼嫫的美貌而強(qiáng)行下聘迎娶；曼嫫和瑪若知情后逃走，途中被李昭的兵丁圍阻，無(wú)路可走的二人不得不逃往惡虎云集的餓虎山；曼嫫被餓虎博殺，傷心欲絕的瑪若殺死餓虎后抱著曼嫫同葬于熊熊烈火中，化為一對(duì)纏繞在蒼松間的青藤。青藤是云南山地常見(jiàn)的落葉纏繞藤本植物，彝族人民把自己的主觀情思融入到這一纏繞相生的植物中，選取它作為曼嫫與瑪若死后的復(fù)活形象，表明誰(shuí)也不能再把他們分開(kāi)?！抖鸩⑴c桑洛》中，富豪之子桑洛逃婚外出經(jīng)商途中邂逅勤勞美麗的娥并而定情，桑母嫌娥并家貧而不允成婚；娥并久等不見(jiàn)桑洛，前往桑洛家找尋，桑母冷遇迫害娥并致死；桑洛知情后自刎殉情，死后二人化為一顆黃昏出現(xiàn)一顆黎明出現(xiàn)的小星星，每年三月相會(huì)在一起。仰望蒼穹，星起星落，傣族人民深深地同情娥并與桑洛的命運(yùn)，并給予了他們美好的祝愿?！锻蛟啤分校显t公主阿鳳偶遇蒼山獵人阿龍，兩人一見(jiàn)鐘情；在比武招親會(huì)上，阿龍又力挫飛虎侯段雄而奪魁，南詔王賴(lài)婚；阿鳳喬裝出宮，在“繞三靈”盛會(huì)中與阿龍對(duì)歌私定終身，南詔王逼阿鳳另嫁不成后鎖阿鳳于深宮；阿龍得鳳羽神相助入宮救出阿鳳，在蒼山玉局峰結(jié)為夫婦；羅荃法師雪凍玉局峰，阿龍為救公主去盜取御寒的八寶袈裟，被羅荃變?yōu)槭莩寥攵?，阿鳳聞?dòng)嵒硗蛟婆刀Ｓ麑し蛳嘁?jiàn)。白族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察，發(fā)現(xiàn)洱海上空云朵的變化會(huì)帶來(lái)天氣的變化，于是選取云朵作為敘事對(duì)象，表達(dá)他們對(duì)阿龍阿鳳的同情和不甘?！栋⒑谂c阿詩(shī)瑪》中，牧羊人阿黑和阿詩(shī)瑪相愛(ài)，財(cái)主熱布拜搶走阿詩(shī)瑪欲強(qiáng)行嫁給自己的兒子阿支，阿詩(shī)瑪被阿黑救出后在回家的途中被熱布拜開(kāi)閘放水淹死，阿詩(shī)瑪死后化為響徹在石林上空的回聲。生活在山多石多的路南撒尼人很早就知道當(dāng)聲音投射到距離聲源有一段距離的大面積物體上時(shí)，就會(huì)發(fā)生回聲的現(xiàn)象?；芈暱M繞，恍若再世，勤勞善良的阿詩(shī)瑪永遠(yuǎn)活在撒尼人心中。

三、“化身復(fù)活”型戲曲的悲劇性

“化身復(fù)活”型戲曲具有強(qiáng)烈的悲劇性，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在舞臺(tái)上的投影，具有強(qiáng)烈的關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生、反映下層人民不幸遭遇的特點(diǎn)。通過(guò)抒寫(xiě)普通人的命運(yùn)和情感的苦難，折射了當(dāng)時(shí)下層民眾悲苦生活的普遍性。《曼嫫與瑪若》取材于同名彝族民間故事，反映了在封建土司制的重壓下，下層勞動(dòng)人民連基本的婚戀權(quán)都被剝奪的悲慘遭遇；《娥并與桑洛》中主人公愛(ài)情夭折的原因反映了在封建門(mén)第觀及家長(zhǎng)制下青年男女不能自主婚姻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；《望夫云》取材于同名白族民間故事，阿龍與阿鳳的愛(ài)情既使得到了神仙的幫助，仍然擺脫不了失敗的結(jié)局，訴說(shuō)了當(dāng)時(shí)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的封建等級(jí)制婚姻觀的根深蒂固和封建勢(shì)力的強(qiáng)大；《蝴蝶泉》中雯姑與霞郎的愛(ài)情擺脫不了俞王糾纏，其原因是封建惡勢(shì)力對(duì)下層人民的殘酷迫害；《阿黑與阿詩(shī)瑪》中主人公的悲劇原因是愛(ài)情在金錢(qián)勢(shì)力面前的蒼白和不堪?！耙蝗~落而知天下秋”、“窺一斑而見(jiàn)全貌”，在擁有強(qiáng)大的政權(quán)或金錢(qián)勢(shì)力的世俗勢(shì)力面前，在罪惡和專(zhuān)制的重重欺壓下，封建社會(huì)中處處時(shí)時(shí)充滿(mǎn)了悲劇性的事件，青年男女的悲劇不僅是個(gè)人的悲劇，更是整個(gè)社會(huì)的悲劇。戲曲對(duì)下層人民苦難的關(guān)懷，讓觀眾在有意無(wú)意間對(duì)悲劇主人公的不幸際遇滿(mǎn)懷同情，“化身復(fù)活”的結(jié)局在虛幻的寬慰中其實(shí)并沒(méi)有撫平存留在腦海中的郁悶和不平。

在強(qiáng)大的世俗權(quán)力面前，主人公的反抗和斗爭(zhēng)充滿(mǎn)了無(wú)奈和凄楚，悲苦的命運(yùn)和找不到出路的彷徨讓主人公付出了生命的代價(jià)。曼嫫與瑪若選擇逃亡，終無(wú)路可逃而死；娥并艱苦找尋桑洛，終被桑母迫害而亡；阿龍阿鳳隱居玉局峰還是難逃魔掌；阿詩(shī)瑪被阿黑救走最后還是被熱布拜開(kāi)閘放水淹死……。惡勢(shì)力如影隨行，致使天下雖大卻無(wú)他們的棲身之所，主人公的抗?fàn)幙梢哉f(shuō)在強(qiáng)大的世俗權(quán)力面前均以失敗告終。無(wú)路可走，無(wú)處可藏，悲苦和無(wú)奈讓他們只能選擇死亡。死亡是抗?fàn)幷邉倮榫w極端和另類(lèi)的宣泄，因?yàn)樗劳鍪侨祟?lèi)最終的歸宿和結(jié)局，在死亡面前，一切行為和勢(shì)力都是渺小而無(wú)效的，主人公的死亡，使一切世俗權(quán)力的強(qiáng)大變得毫無(wú)意義而黯然失色。

四、“化身復(fù)活”型戲曲的文化心理

戲曲的本質(zhì)是“以歌舞演故事”[2]163，它善于表現(xiàn)具體、復(fù)雜的生活內(nèi)容，揭示生活的真諦和哲理性。觀眾在欣賞劇情及演員表演藝術(shù)的同時(shí)，更關(guān)注劇情的結(jié)局，從而獲得欣賞的完整性?！耙粋€(gè)民族喜歡的戲劇結(jié)尾，絕不僅僅是對(duì)一段現(xiàn)實(shí)生活的模仿或反映,在很大的程度上是這個(gè)民族的信仰的體現(xiàn)?！盵3]云南少數(shù)民族“化身復(fù)活”型戲曲把個(gè)人的不幸遭遇看成是命運(yùn)的安排，而命運(yùn)又是不可逆轉(zhuǎn)和抗拒的，所以盡管他們付出了極大的努力，最后仍然擺脫不了失敗的結(jié)局時(shí)，觀眾不能忍受自己長(zhǎng)期信奉的倫理道德的坍塌，于是便要求結(jié)尾有一個(gè)能慰藉心靈的完滿(mǎn)結(jié)局，給人以希望和鼓舞，從而堅(jiān)定正義戰(zhàn)勝邪惡的信念。

“化身復(fù)活”型戲曲“通過(guò)對(duì)人與社會(huì)的具象描述，張揚(yáng)具有明顯功利性的民族情感和理想人格，來(lái)實(shí)現(xiàn)人倫道德教化功能”[4]?！氨M管現(xiàn)實(shí)中常有為惡者一世事通、為善者終身受窮的情形，但老百姓不希望在舞臺(tái)上看到正義無(wú)法伸張、壞人永遠(yuǎn)當(dāng)?shù)赖臓顩r”[5]，自然就希望舞臺(tái)上的故事能按照他們善良的愿望來(lái)表現(xiàn)。他們希望并祈求上蒼“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，而善報(bào)的體現(xiàn)就是主人公的“化身復(fù)活”。因?yàn)椤皬?fù)活”后，其“化身”后以另一形態(tài)出現(xiàn)，再也不用受人世的苦難和拘束。

顯然，“化身復(fù)活”母題戲曲之所以不斷地創(chuàng)作或延續(xù)，根本原因來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和自身反抗力量的弱小。而“化身復(fù)活”使“人死后以物化的方式繼續(xù)存在，這是一種非常典型的置換變形。借此，人類(lèi)想像性地超越了世俗生命的有限性和必死性，使有限的世俗生命得以生生不息乃至永恒。這有效地緩解了人類(lèi)關(guān)于生與死、今生與來(lái)世、天堂與地獄諸問(wèn)題的困惑和疑慮，使人類(lèi)個(gè)體的生命由此岸向彼岸無(wú)限延宕和伸展，從而一勞永逸地解決了糾纏著人類(lèi)的關(guān)于個(gè)體生命有限性和必死性的本體論問(wèn)題?！盵6]

[1]劉向.山海經(jīng)[M].北京：萬(wàn)卷出版公司，2009.

[2]王國(guó)維.王國(guó)維戲曲論文集[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1957.

[3]劉景亮譚靜波.中和之美與大團(tuán)圓[J].藝術(shù)百家,2001(1)：1-11.

[4]楊興華.“大團(tuán)圓”模式的儒學(xué)淵源[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(10):114-117.

[5]伏滌修.中國(guó)戲曲悲劇性?xún)?nèi)涵的充盈及其被消解[J].中國(guó)戲曲學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(1):28-32.

[6]張志平.復(fù)活原型:大團(tuán)圓文化心理的生產(chǎn)和再生產(chǎn)[J].中州學(xué)刊，2006(2):237-240.

CulturalImplicationsof“IncarnationResurrection”TypeDramainYunnanMinorities

LV Wei-hong

(SchoolofHumanities,QujingNormalUniversityQujing,Yunnan655011)

“Incarnation Resurrection”means that people will become other natural objects after physical death in order to make life continue.Such drama motif in Yunnan minority is impacted by the similar themes in Central Plains’ culture.The form of the original ecological and strong tragic,expressing the fates of ordinary people and emotional suffering,reflected grass-root people’s misfortune.In the face of strong secular power,the protagonist’s struggle with helpless and miserable,miserable fate and can not find a way out except letting the hero die at the cost of his own life.The tragic hero,after the death of the“Resurrection”,reflected daily cultural psychology of retribution,which effectively alleviates the human confusion and doubt about the question of life and death,life and afterlife,heaven and hell.

Yunnan minorities; drama; “incarnation resurrection”type; cultural implications

2014-07-01

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“云南古代戲曲文學(xué)研究”(2011Y013)。

呂維洪,1970年生，男，云南沾益人，副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)及戲曲研究。

G124

A

1671-9743(2014)08-0001-03