龐井君

黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)是絕對理念的感性顯現(xiàn)。對我而言，攝影正是我“自由自然”哲學(xué)理念的圖像表達(dá)。

“自由自然”是我長期研究社會價值論所形成的哲學(xué)宗旨，也是我對未來中國文化發(fā)展的價值期盼。在社會價值論建構(gòu)過程中，當(dāng)我對抽象敘述不滿足時，詩歌散文便飄然而至，攜帶著自由自然理念在更遼遠(yuǎn)的精神時空中飛翔；當(dāng)我對文字符號的表達(dá)仍不滿足時，哲學(xué)的家園又迎來了更加鮮活靚麗的新人，自由自然理念便欣然投入了她的懷抱，開啟了一個圖像傳神的新境界。如今，回首一望，十年有余，圖像萬千，氣象萬千，感慨系之矣。

追尋與偶遇

心中的理想、世界的神秘驅(qū)動著人去追尋，追尋的過程便有一些偶遇，真正激動人心的恰恰是可遇不可求、一去不復(fù)返的偶遇。對我而言，攝影的開端緣于哲學(xué)的追尋，卻始于一次圖像偶遇。

十多年前，我的社會價值論體系剛剛形成，自由自然理念如童年剛剛在山崖上掏來的小野鴿子，捧在手里欣喜激動，忐忑不安，卻又不知所措。那年七月，獨自一人閑游壩上，心有所思又無所思，情有所依又無所依，用一個像素不到二百萬的初級數(shù)碼相機隨意拍照留念。不知什么原因，野湖邊一只比麻雀大些黑白相間的水鳥不停地在我身邊飛來繞去，飄逸瀟灑，反復(fù)不下數(shù)十次，有時近得幾乎快碰到相機了，我真的很想把她的英姿拍下來，無奈一次次她帶著希望飛來，又一次次帶著失望飛去，最后索性亂拍幾下，便心灰意懶地放棄了，這只鳥也清脆凌厲地鳴叫著飛到藍(lán)天碧野中去了。誰知晚上放到電腦上一看，那亂拍中的一張不但活脫脫地展現(xiàn)了這只鳥的風(fēng)采神韻，而且把我的自由自然理念淋漓盡致地刻畫出來，她簡直就是我的自由自然理念的精神化身，就像剛剛從我心中飛出來一樣。后來我又去過那么多地方、用那么多好相機拍過那么多美麗鳥，但沒有一張可與之相比。這些年，只要我一想到自由自然理念，腦海中便牽連出這幅美好的圖景和那個自由自然的精靈。每當(dāng)我凝視這張照片，我就想，這只棲息翱翔在碧水藍(lán)天、綠草鮮花曠野中的精靈現(xiàn)在在哪里呢？她是否還記得十多年前與我相知相遇的那一刻呢？是否還記得哲學(xué)理念和藝術(shù)圖像碰撞交融的那個美妙瞬間呢？

這次偶遇把我的自由自然理念從哲學(xué)的殿堂，引到了現(xiàn)代攝影藝術(shù)的曠野，我從此愛上了攝影。偶遇引發(fā)了追尋，追尋帶來了更多的偶遇。最集中最執(zhí)著的追尋是五年前在甘孜工作期間。那里是攝影天堂，奇山異水，冠絕天下，康藏文化，秀異中華，真可謂：花滿地，雪滿天，牛羊遍荒野，牧歌動山川；天藍(lán)藍(lán)，云淡淡，細(xì)雨草青青，明月上東山。兩年時間孜孜以求，不停地追尋自由自然的心靈圖像：康巴漢子威猛雄峻，丹巴美女仙姿清麗，日照金山絢爛至極，金沙清流猛浪若奔，雪山流云如詩如畫，高原杜鵑似雪如霞……追尋中自然有偶遇。在那個神奇的地方，似乎偶遇始終與追尋相伴，以至現(xiàn)在回想起來，分不清哪些是偶遇、哪些是追尋了。

發(fā)現(xiàn)與表達(dá)

發(fā)現(xiàn)是對象性揭示，表達(dá)是主體性投射。實際上，發(fā)現(xiàn)是初始的表達(dá)，表達(dá)則是更深刻的發(fā)現(xiàn)，到了一定境界，二者有時也難以分得清。也許宇宙中真的如物理學(xué)家所說存在著多個維度的世界，或者說我們存在于其中的世界有著多種多樣的呈現(xiàn)方式。一位不會開車的哲學(xué)前輩曾認(rèn)真地問我，會不會開車對自己有什么根本影響？我告訴他，最大的差別在于你擁有了認(rèn)識世界的新工具，你自己駕車會發(fā)現(xiàn)另一個城市、另一種生活和另一個世界。

其實，這話用在攝影上更合適。有位攝影家告訴我，攝影是主客體之間相互建構(gòu)和生成的過程，是兩個世界的復(fù)雜互動與融合。從一幅攝影作品，不但可以分析出攝影家的精神狀態(tài)、拍攝情景，還可分析出攝影家和對象的特殊關(guān)系，因為不同的攝影家用鏡頭發(fā)現(xiàn)的是完全不同的對象世界。對象在不同人的鏡頭面前展現(xiàn)的維度和程度也完全不同，拍人的時候，這一點最明顯。自從愛好攝影，我便多了一種獨特的觀察和認(rèn)識工具，發(fā)現(xiàn)了一個完全不同的新世界和新生活。那里充滿了新奇、美麗、神秘和創(chuàng)造，自由的心靈進(jìn)入這個世界會沉浸、會陶醉、會驚訝、會欣喜，甚至?xí)V迷，甚至還可能會癲狂。最先激起我攝影興趣的就是發(fā)現(xiàn)，一個發(fā)現(xiàn)促動著我去搜尋另一個更新的發(fā)現(xiàn)，越來越多的自然圖像在心里積淀多了，便慢慢建構(gòu)出超越自然的更加美好的心靈圖景。這個圖景如胎兒一樣是一個不安分的生命，漸漸成熟后便總想躍出心靈的籬笆，走到無邊的荒野、飛到無垠的天空中去漫游和追尋，像離家出走的游子跑到外面的世界追求新的人生理想一樣。到后來，自由心靈的圖像表達(dá)和自然圖景的攝取融為一體了，分不清哪一次是自然發(fā)現(xiàn)，哪一次是心靈表達(dá)了。當(dāng)我在避暑山莊以天空為背景拍下了烏鵲銜木飛離百年枯松的畫面時，便想到了當(dāng)年曹操赤壁大戰(zhàn)前橫槊賦詩的心靈圖畫。當(dāng)我在湖南八大公山人跡罕至的原始森林深處拍下了碩大的野芍藥掛滿晨露、幾絲花蕊灑落在乳白色的花瓣上的畫面時，我的心靈似乎又一次與王陽明展開了“山間花開花落”的哲學(xué)對話。當(dāng)我晨起春寒料峭中在海德公園拍下一位不修邊幅、邊讀書邊凝望遠(yuǎn)方的智者畫面時，更讓我想到了那么多與海德公園有關(guān)的自由往事。當(dāng)我在雪山腳下開滿鮮花的小溪邊漫步，偶然驚起孵蛋小鳥，拍下了幾顆寶石藍(lán)般的鳥蛋，又在那個神奇美麗的地方追了她一個多小時，終于得到幾張滿意的雪山幽禽圖時，又一次深深地感覺到我的哲學(xué)思想得到了別開生面的圖像表達(dá)。曾記得，那天離開那條美麗的小溪，一直難以平靜。上了車，激越的心情還隨著顛簸的車子激越著，一首小詩也如眼前的小溪一樣從心底流淌出來：餐英啄雪棲云崖，沐風(fēng)浴露嘯霜華。人間炎涼不到我，仙山處處可安家。

捕捉與凝視

世界上很多美好的東西都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，因而需要及時捕捉，否則追悔莫及。比如做學(xué)問，一個靈感、一個想法、一個思緒，甚至一個線索、一個表達(dá)、一個詞匯，不知什么原因如夜空中一顆流星從心底閃現(xiàn)出來，若不及時記下，便迅速消逝了，永遠(yuǎn)都不會回來。這一點對攝影更明顯。我攝影不喜歡擺拍，不喜歡拍景點，不喜歡后期加工制作，就是因為這些照片重復(fù)、沒個性、不自然、找不到瞬間捕捉心靈圖像的美妙感覺。

記得有一年夏天在南國出差，晚飯前到海邊游覽，夜幕四合，濤聲乍起，閑拍幾張留念，忽然有一束車燈射向海浪，朦朧中似有一對情侶牽手相依，情急之中將相機固定在樹杈上，高度不夠，脫下鞋子墊上，狂拍數(shù)張而去。其中一張恰好捕捉到了情侶激情擁抱的畫面，黑夜之美，海天之情，浪漫之愛，遼遠(yuǎn)深邃，生動傳神。人人看了，無不驚異，甚至懷疑擺拍。記得那天深夜，一個人靜靜地坐在南國小城旅舍窗前，一邊回想著前不久在《中華散文》上發(fā)表的《黑夜之美》，一邊掩卷撫摸著剛剛讀完的法國哲學(xué)家列維納斯《從存在者到存在》一書，椰風(fēng)拂來，遐思翩翩，哲思、心影相互激蕩，又牽引出了一縷詩情：

你進(jìn)入了她的世界，

她進(jìn)入了你的世界，

你們進(jìn)入了我的世界，

世界融化了冷漠的邊界。

你體驗著瞬間，

她體驗著瞬間，

我凝固了瞬間，

瞬間超越了流動的時間。

你是她的風(fēng)景，

她是你的風(fēng)景，

你們是我的風(fēng)景，

后來，我們一同成了眾人的風(fēng)景，

風(fēng)景從此擁有了自由的生命。

凝視是和捕捉相關(guān)聯(lián)的另一種攝影境界。如果說捕捉需要的是靈敏反應(yīng)和隨機應(yīng)變，那么凝視則需要身心投入和全神貫注。這種感受在西子湖畔春日拍花最深了。那天夜里淅淅瀝瀝地下了一場小雨，早晨云消霧散，天還沒亮我便從劉莊賓館出來，過花港觀魚，上了蘇堤。一路景物清新自然，心境恬靜散淡?；ㄓ械氖?，鳥有的是，魚有的是，時間更有的是。我用鏡頭細(xì)心地、小心地、靜心地凝視了每一道波、每一絲風(fēng)、每一縷光，把整個蘇堤通通透透看了個遍。最好看的還是那些花，海棠花、櫻花、杏花、桃花，襯在柳絲前，伸到碧波中，映在藍(lán)天上，俊秀多姿，嫵媚撩人。在我的鏡頭里，她們就是自由自然精神的形象展現(xiàn)，她們仿佛都會說話，都想說話。透過鏡頭，我靜靜地找到了心靈與蘇堤風(fēng)物的美的契合點。我聚精會神地觀察，屏住呼吸地凝視，用心靈的手指輕輕地觸摸。其實，這時她們不在我的鏡頭里，而是在我的心田里，她們只屬于我，我捕捉到了流俗的目光發(fā)現(xiàn)不了的個性和美麗。在那一個個瞬間閃現(xiàn)的時空里，我的思想、我的理想和我的沖動充分地涌流出來，與凝聚在蘇堤上的自然神韻和自由氣質(zhì)融合在一起。鏡頭里的蘇堤風(fēng)物也更加善解人意，溫情似水。她循著人的心思，主動把最動人、最精彩的一面展現(xiàn)出來。她們似乎也很渴望??！渴望能夠遇到發(fā)現(xiàn)她們的美的知己，渴望將自己瞬間的美轉(zhuǎn)化為永恒的藝術(shù)圖像。

文字與圖像

無論如何，人仍然和其他存在物一樣是有限時空中的有限存在。不同之處在于人能意識到這種有限性，并不斷想方設(shè)法變換時空，追求無限，超越自我。最重要的方法和途徑就是精神文化活動。精神文化活動的特點便是賦予有限的東西以無限的意義和永恒的價值。豐子愷最喜歡的一句格言便是：最喜小中能見大，還求弦外有余音。當(dāng)代著名書畫家關(guān)闊先生喜作小札，擅畫小品，常題“小品不小”，精美絕倫。文字和圖像都是以有限追逐無限的文化符號。文字開啟了人類文化跨時空傳播積淀的先河，現(xiàn)代視聽則使更加直觀、更加生動、更加形象的文化傳播活動無處不在、無時不在、無所不有，一個嶄新的人類文化視聽時代已經(jīng)到來。在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化時代，攝影比傳統(tǒng)文人畫給現(xiàn)代知識分子提供了更加便捷、更加泛在的圖像表達(dá)形式，人人都是攝影家，已沒有技術(shù)門檻，知識階層用圖像表達(dá)自己、發(fā)現(xiàn)世界、超越自我的活動將像傳統(tǒng)社會文人畫一樣普遍，攝影的文化內(nèi)涵、文學(xué)意味、文人氣息會更濃郁。那些不以攝影為職業(yè)的知識分子以攝影表達(dá)自己文化觀念的活動，可以叫文人攝影。文字與圖像深度融合是現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和文化生態(tài)建構(gòu)的基本趨向，文人攝影更應(yīng)該重視這個趨向，實現(xiàn)更獨特、更有效的文化表達(dá)。其實，對文人攝影而言，文字和圖像都是前臺的演員，后臺是人的思想感情和精神世界，前臺演員各有所長，相互配合、有機整合、各展所長才能更好地表達(dá)后臺內(nèi)容。

就我自己的感受來看，文字的無奈之外，也時時感到圖像的無奈。當(dāng)一種境遇無法以圖像完全表達(dá)時，我便又喚回了詩歌散文，甚至再次把那種境遇提煉升華為哲學(xué)。也許綜合性的文化表達(dá)、全媒體的呈現(xiàn)，更能實現(xiàn)人從有限到無限的超越。最深刻的體驗還是發(fā)生在高原工作期間。曾記得那年夏天住在理塘縣格涅神山腳下海拔四千多米一個名叫奶甘多的如詩如畫的小山村，心田每時每刻都涌動著激動和沖動。直到夜里圓圓的月亮已經(jīng)悄悄隱到東邊高高的雪山后面了，杜鵑的叫聲也聲聲漸遠(yuǎn)、幾近消逝了，還是遐思翩翩，心靈如高原湖泊般清澈涼爽，毫無困意。早晨天剛一放亮，我便避開身邊的人，一個人拿著相機爬到海拔四千五百多米的山麓去追尋心靈圖像。鮮花漫野，云霧滿山，山鳥啼鳴，清溪泠泠，一切都是平生未遇的澄明、清澈、新奇和神秘，如有仙境一般，心底甚至還有一種莫名的疑懼。其實，疑懼主要來自眼前雨霧遮蓋著的格涅雪山。透過厚厚云霧，我似乎感到她那強大、神秘、超越的力量在逼視著我，抑或誘導(dǎo)著我，或許我也正是被這種力量不知不覺地吸引到她的面前，也許她一直注視著我，我卻看不見她?？床灰娝?，能真切地感覺到她，心里也很滿足。

突然山風(fēng)驟烈，煙嵐如野馬奔散，格涅雪山圣潔超逸、雍容典雅的面容驀然矗立在我的眼前，我似乎感覺到精神世界產(chǎn)生了一聲轟鳴，這幅突如其來、平生未遇、從無想象的畫面幾乎將我擊倒在萬花叢中。我似乎是以夢幻般的狀態(tài)和她進(jìn)行了無語的交流，如驚魂一瞥，時間很短很短，短到等我定下神來想仔仔細(xì)細(xì)凝視她時、想進(jìn)一步走近她時，煙嵐四合，如帷幕般落下，她便遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走到云層后邊去了，連一絲鬢角、一個眼神、一個背影都沒留下?；氐酱迳?，審視這些照片，覺得遠(yuǎn)不能表達(dá)和記錄我的心靈感受，于是只好以文字把她敘述出來。散文寫完，心緒未平，那又是一首精神深處涌動著的小詩：破霧耕云覓仙山，披芳浴露驚相見。天開境界寫不出，如浪詩情涌高原。

其實，詩也并沒有充分表達(dá)我那時的心靈感受。后來，當(dāng)我反復(fù)回味那次人生經(jīng)歷，沉浸到那種無與倫比的心靈體驗中，企圖再次找回她、與她相遇時，我又想到了哲學(xué)，回到了我的哲學(xué)境界！我感覺，我那時是真真切切進(jìn)入到了無法言說、無法拍攝、無法圖畫、無法交流的“自由自然”人生境界了！我猜想，那時自然的靈魂、宇宙的精神也許正好寓居在格涅神山上吧，是她讓格涅神山給我開顯了一幅自由自然的心靈圖畫吧！