荊棘

“紅嫂”明德英與辛銳，是兩個(gè)完全不同的角色。多年來(lái)，我們?cè)诿鞯掠⑸砩瞎嘧⒘颂嘁庾R(shí)形態(tài)色彩的情感，當(dāng)一切褪盡，真實(shí)的明德英是什么樣子的？母性之于戰(zhàn)爭(zhēng)有著怎樣的意義？

沂蒙版《憤怒的葡萄》：

明德英的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事

美國(guó)作家斯坦培克在《憤怒的葡萄》一書(shū)中，描繪了這樣一個(gè)動(dòng)人的情景：一位少婦在草棚里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奄奄一息的老年流浪漢，于是她解開(kāi)上衣，讓流浪漢吮吸她的乳汁，流浪漢熱淚滾滾，他感到自己進(jìn)入了天堂，圣母就在自己的身旁。這本書(shū)后來(lái)獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

就在《憤怒的葡萄》熱還沒(méi)降溫之時(shí)，遠(yuǎn)離美國(guó)的沂蒙山區(qū)，卻發(fā)生了真實(shí)版的用乳汁救傷員的故事。

1941年深秋，沂南縣岸堤村的聾啞媳婦明德英正在家中奶孩子，一位與日偽軍作戰(zhàn)負(fù)傷的小戰(zhàn)士突然闖進(jìn)了她的家門(mén)。明德英把小戰(zhàn)士隱藏到山上的一座石墓里?？墒?，石墓周?chē)鷽](méi)有水源，當(dāng)小戰(zhàn)士急需飲水時(shí)，明德英情急之中，毅然將自己的乳汁喂進(jìn)了小戰(zhàn)士干裂的口中……這個(gè)故事后來(lái)被作家劉知俠寫(xiě)成了小說(shuō)《紅嫂》。

不同與從“資產(chǎn)階級(jí)小姐”蛻變?yōu)榕畱?zhàn)士的辛銳，明德英更多的是展現(xiàn)了一名母親的本能，而非家國(guó)情仇。電影《沂蒙六姐妹》的副標(biāo)題是“戰(zhàn)爭(zhēng)中的女人”，女性對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的付出，更多的是間接的方式。

真實(shí)的“紅嫂”與“藝術(shù)的乳房”

明德英，1911年生于沂南縣一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭，兩歲時(shí)因病致啞。21歲時(shí)，嫁給了既無(wú)土地，又無(wú)房屋的貧苦村民李開(kāi)田。鄉(xiāng)親們讓他們?nèi)タ茨沽郑诌吜阈堑貕K可供食糧，林里的樹(shù)木可供柴草……從此，一個(gè)茅草窩棚架在了墓地邊。

1943年初，李開(kāi)田和明德英夫婦冒著日偽軍時(shí)常搜查的危險(xiǎn)，在自家窩棚、附近墓地、村外石溝和草叢里，精心照料、掩護(hù)和轉(zhuǎn)移著傷病的八路軍小戰(zhàn)士莊新民。由于長(zhǎng)時(shí)間的疲累、饑寒和傷痛的折磨，莊新民奄奄一息。明德英就時(shí)常以自己的奶水喂養(yǎng)他，終于把他從死亡線(xiàn)上救了回來(lái)。

在中國(guó)，幾千年的封建禮教語(yǔ)境中，女性的身體只屬于家庭，不是操持家務(wù)，便是進(jìn)行性欲或與生育有關(guān)的事情。從《列女傳》可以看到，女性書(shū)寫(xiě)，深受作者與社會(huì)價(jià)值觀的影響，構(gòu)成了“被縛”女性的群像。

明德英的乳房，在戰(zhàn)爭(zhēng)這一特定語(yǔ)境下被放大，成為一種母性的解放象征。從小說(shuō)《紅嫂》、京劇現(xiàn)代戲《紅嫂》、芭蕾舞劇《沂蒙頌》到電視劇《沂蒙》都得到淋漓盡致的體現(xiàn)，在革命敘事中呈現(xiàn)出一抹潔白的人性。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“紅嫂”遍沂蒙，明德英只是其中的代表之一。她因文藝作品的廣為流傳而改變了原有的生活軌跡，由原來(lái)默默無(wú)聞的一個(gè)山村農(nóng)婦變?yōu)橐粋€(gè)名揚(yáng)四海的英雄人物。新中國(guó)建立后，她先后把兒子、女兒、孫子等送入部隊(duì)。明德英于1995年與世長(zhǎng)辭，享年84歲。

戰(zhàn)爭(zhēng)策源地：母親和英雄

“男人們要作戰(zhàn)到什么時(shí)候？——只要女人們還在生孩子?！?/p>

傳說(shuō)中，愛(ài)爾蘭王國(guó)中曾居住著一個(gè)名叫克倫德楚的農(nóng)夫，仙女瑪查與他住在一起。一天，烏拉塔人舉行盛大的賽會(huì)，瑪查以九個(gè)月的身孕為借口而拒絕參加，而克倫德楚仍堅(jiān)持讓她與國(guó)王的馬隊(duì)比試。在第一個(gè)達(dá)到終點(diǎn)之后，她可怕地尖叫著生下了一對(duì)雙胞胎。

沒(méi)有一個(gè)男人能比陣痛中的女人更有力量。“從現(xiàn)在開(kāi)始，”瑪查告訴他們，“你們將像女人一樣在床上躺五天四夜，直到第九代”。

在一種意義上，可以說(shuō)分娩特有的痛苦在這里替代了戰(zhàn)爭(zhēng)特有的苦難。

在希臘，戰(zhàn)爭(zhēng)與分娩之間的密切關(guān)系不僅體現(xiàn)在儀式上也體現(xiàn)在詞匯上：如ponos是“描述生產(chǎn)的痛苦的一個(gè)單詞”，但也指“一種漫長(zhǎng)而痛苦的任務(wù)，如《伊利亞特》中阿該亞戰(zhàn)士所進(jìn)行的無(wú)休止的戰(zhàn)斗。

生育和戰(zhàn)爭(zhēng)之間的象征性等同可以說(shuō)是人類(lèi)文化中少有的穩(wěn)定特征之一。因此，借助一種極度的反諷，許多女性主義作者以這種方式明確地把生育比作戰(zhàn)爭(zhēng)。

在莫尼卡·維蒂希的《女游擊隊(duì)員們》所描繪的烏托邦女性主義社會(huì)中，“當(dāng)孩子降生時(shí)，接生員像戰(zhàn)場(chǎng)上的婦女一樣歡呼和哭泣。這意味著母親像戰(zhàn)士一樣取勝，她俘獲了一個(gè)孩子”。

社會(huì)契約要求每一性別的成員都付出他或她自己苦難的什一稅：女人要去生育，男人則要去戰(zhàn)斗。

中國(guó)女性的經(jīng)典困境，即“秦香蓮/花木蘭”模式，文藝作品中的女性形象似乎也總是在“女奴”和“女戰(zhàn)士”中做著困難的選擇題。“秦香蓮”們苦于自己對(duì)男性的依附地位，慘淡如“祥林嫂”的那件月白色襯衫；“花木蘭”們則迷失于自身的性別立場(chǎng)，《紅色娘子軍》中的吳瓊花是一個(gè)有力證據(jù)，當(dāng)她的左頰浮現(xiàn)明亮的“黨徽”圖案，其性別也被階級(jí)性所取代。endprint