會心

【摘 要】“俠”是春秋戰(zhàn)國社會激變中產生的一個新的社會集團。先秦的“俠”多出身于貴族，因為只有貴族才有經(jīng)濟實力和精神實力把人聚攏起來。

中國古代是垂直組織類型的社會，依靠自然與人為的手段把人們組織在特定的社會網(wǎng)絡之中，每人各有特定的位置，上下有等，很少流動。統(tǒng)治階級是天子、諸侯、大夫、士，被統(tǒng)治者包括庶人和奴隸等。

這種情況到了春秋時代發(fā)生了很大的變化。戰(zhàn)國時期這種變化更加劇烈，一些古代的貴族逐漸被消滅或被取代，貴族社會由松動到逐漸解體。

【關鍵詞】貴族 貴族精神 教育資源

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.04.191

貴族，最初指的是因權力、財產高于其他階級而形成的上層階級。在過去的幾千年里，他們提煉了普通人創(chuàng)造的物質財富經(jīng)，最終形成了一種精致的生活方式、生活態(tài)度和生活觀念，這是人類的精華，我們稱之為“貴族精神”。貴族精神包含強烈的主人意識和社會責任感，是不能通過金錢來衡量的。貴族精神對任何一個民族來講，都是非常寶貴的財富，當每個人都或多或少地擁有貴族精神時，這個民族才會活得有尊嚴。

同時，我們每個人心中都有貴族情結，誰也無法阻止一個人對高貴的精神氣質和高雅的言行舉止的追求。正義、勇氣、智慧、奉獻、自律、尊嚴等這些美好詞匯背后的含義，并不會因為階層的不同而有所不同。然而，貴族精神的缺失、富而不貴的隱痛，卻一直困擾著人們的精神生活。在貴族越來越平民化的今天，如何反思金錢至上的功利主義？如何描繪世人的精神圖譜？如何感受衣食住行中的美？如何讓文雅成為一種生活方式？讓我們一起走近歷史中的貴族來尋求答案吧。

一、古代貴族的“富”與“貴”

中國經(jīng)歷過三個貴族的時代：第一個貴族時代是西周的氏族貴族時代，第二個是兩晉南北朝的門閥貴族時代，第三個就是滿清的部落貴族時代。

最典型的貴族時代，實際上是西周的貴族時代。這個貴族時代，經(jīng)歷了大概五六百年的時間，這是一段相當長的時間。當時氏族貴族有幾個特點：第一必須要有姓氏，平民是沒有姓氏的，只有貴族才有姓氏，姓氏是一種血緣的標志；第二就是擁有土地，就是分封土地，諸侯占領土地；第三要有軍隊兵車。

所以當時的貴族分得很清楚，即公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵五等。在這個貴族社會里面，有一種貴族精神，那個貴族時代，很講風度，很講文化?！对娊?jīng)》當時就是貴族交往的一個文本，一種道德的文本和文化的通行證，當時貴族的生活里面，比如說宴會、聚會，甚至外交場合，諸侯的交往，都需要念詩的。在這些場合里面，如果你讀的詩，跟你身份、氛圍、場合不相符合，那會產生很大的問題。

《左傳》里面就記載一個故事。公元前500多年，晉平公那時候剛掌握政權，所以當時要大宴諸侯，他規(guī)定，這些諸侯來的時候，一定詩必類，就是說他們所讀的詩，一定要跟這個大的宴會氛圍、身份要相合。結果那天來了一個齊國的大夫，叫高厚，他讀的詩被認為不類，所以晉平公下面一個大臣，叫荀偃，就拍案而起，他說有諸侯異志矣也，號召其他諸侯國要同討不庭幾乎導致戰(zhàn)爭，因此那個時候把讀詩讀得好不好，看成是很嚴重的事情致戰(zhàn)爭。那時候其實是有一種貴族精神的，是有一種道德文本的，這是第一個時代。

但是第一個時代后來因為戰(zhàn)爭太殘酷，最后由秦打敗了六國的貴族政權，就是用中央集權的制度、用郡縣制代替分封制，這是當時中國一個很大的轉變，從秦代開始，貴族時代就已經(jīng)結束了。到了漢代，漢武帝進一步把諸侯削弱，用中央的文官制度來代替分封諸侯，貴族制度就進一步瓦解。

第二個時代是在兩晉南北朝。兩晉南北朝是中國的貴族制度又一次復興。特別是到了東晉，到南北朝時，更注重門第、出身和血統(tǒng)，那時候姓氏一定要相同，姓氏不同，是不可以通婚的。這個時候出現(xiàn)貴族文學另外一個高潮，跟《詩經(jīng)》相對應的，就是由謝靈運、沈約、陸機等，還有當時的一些皇帝，像蕭統(tǒng)蕭衍等，他們這一批帝王貴族也大玩，這個應該說是大玩貴族的時代，大玩形式，大玩聲律，大玩辭彩。四聲、平仄都是這個時候發(fā)明的，為唐詩的高度發(fā)展創(chuàng)造了形式上的基礎。

這個時代被科舉制度所打垮。隋朝建立科舉制度，到了唐朝的時候，科舉制度充分發(fā)展，所以那時不講血統(tǒng)了，而講才華，社會動力就從上層轉入到下層上來了，這是很大的一種變化。那時候你的出身好，你的門第強，但如果沒有才氣，也是不行的。白衣卿相代替貴族的世襲，就更厲害了。

在第一個時代的后期，在戰(zhàn)國時期，像蘇秦這種白衣卿相已經(jīng)代替世襲貴族了，到這個時候，更多地出現(xiàn)白衣卿相了，有學問，詩詞寫得好，就可以當狀元宰相了。第二個貴族時代，就被這個打掉了，瓦解了。宋明之后，雖然也有貴族，只是宮廷里面一小部分，作為整個的時代，它已經(jīng)結束了。但到了清代，又出現(xiàn)了一個貴族時代，這個貴族時代就是從滿洲過來的，即愛新覺羅貴族，他們在中國取得政權，形成了部落貴族的一個時代。

這個部落貴族的時代，當時的等級也分得很嚴，那時候大概這個世襲的位子就有九種，一共有二十七等，他們的爵位分得很清，第一種是公，分三等；第二種是侯，分四等，第三種是伯爵，分四等；第四種是男，分四等；第五種是子，分四等。下面還有一個輕車都尉，分兩等；還有一個都旗尉，分兩等；還有云旗尉，分一等；還有恩旗尉，一共二十七等。在這個部落貴族時代，漢族里有一些人如果立了很大的功勞，也封他們爵位，但基本上是八旗子弟，是滿族貴族。這第三個時代是怎么垮掉的，是被革命打掉的——辛亥革命推翻了滿洲的貴族政權。

中國的貴族時代，就形成如下特點：第一就是比較早就瓦解，第二就是它沒有長期形成一個強大的貴族傳統(tǒng)，這跟歐洲有種不同。所以我們也沒有形成像歐洲那樣比較能夠概括得比較清楚的，明顯的這種貴族精神的核心價值。

雖然中國貴族傳統(tǒng)較早瓦解，但在中國社會，富和貴這兩個大概念是分得很清楚的。比如說我們看《孔雀東南飛》，這一點劉大杰先生很早就指出來，文學史上沒有寫過，他另外談魏晉思想，魏晉思想在這部詩里談到了?！犊兹笘|南飛》是一個悲劇，主角焦仲卿的妻子蘭芝，是很好的媳婦，為什么她的婆婆不喜歡她，非得把他們分開呢？這個女子其實家庭很富有，可是她的出身比較差，不是貴族出身，她的婆婆嫌她的出身不夠高，跟我這門第不相配，所以最后就逼著她的兒子把媳婦趕走了?？梢姡缓唾F當時是分開的。

從《紅樓夢》里我們也可以看到，富和貴在當時分得非常清楚。賈寶玉和探春在建立詩社的時候曾經(jīng)說，我們這樣建立詩社了，我們每一個人都要一個名號。賈寶玉說，那你們幫忙我取一個筆名吧，有的人就跟他開玩笑說，要不你就叫無事忙吧，或者是叫絳洞花主吧，他都不滿意，后來薛寶釵很聰明，就給他起了一個名字，她說我給你起一個名字，叫富貴閑人，賈寶玉說，那就由你吧，他其實很高興，因為他就是富、貴和閑三者兼得，所以薛寶釵說，你已經(jīng)大富大貴了，再加上閑散，那太了不得了。

二、卿大夫的文化素養(yǎng)與精神風貌

西周以來，貴族都很注重自身的文化教育，設立“國學”與“鄉(xiāng)學”，教貴族子弟以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝等，學習時間長達十五六年。春秋時期，禮崩樂壞，私學興起，打破了學在官府制度。但是這并不意味著貴族放棄了教育，相反則成為他們強化教育的動力?！蹲髠鳌氛压四辏敶蠓蜷h子馬評論周人“不說學”：“周其亂乎！夫必多有是說，而后及其大人。大人患失而惑?！庇衷唬骸翱梢詿o學，無學不害。不害而不學，則茍而可，于是乎下陵上替，能無亂乎。夫學，殖也。不學將落，原氏其亡乎。”由于貴族認為子弟的教育事關社稷存亡，春秋貴族子弟不僅能繼續(xù)享受良好的正規(guī)教育，而且還由于私學的興起，使他們有機會接受多渠道的教育，獲取更多的新鮮知識。盡管春秋卿大夫的文化素養(yǎng)很難用精確的統(tǒng)計數(shù)字來計量研究，但他們對《易》《詩》《書》等重要文化典籍的理解運用、參與文化典籍的創(chuàng)制活動和充滿睿智的社會實踐，無處不顯示出良好的文化素養(yǎng)。

《易》是先秦時期的一部充滿哲理與智慧的占筮經(jīng)典，其中有不少令人費解的地方，就連孔子這個大學問家也不得不謹慎對待。他曾希望“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣”。春秋卿大夫與治學嚴謹?shù)目鬃硬煌?，他們視《易》為解疑工具，熟練地運用于實際活動之中。在《左傳》用《易》占卜或引《易》之語的事例中，主占者和引用者多為卿大夫。雖然《易》不容易理解，但這些卿大夫卻也能講出個道理。

《尚書》作為夏、商、周三代歷史檔案的匯編，滿篇政治討論和治國經(jīng)綸。因此，《書》是春秋卿大夫熟知且靈活運用的重要典籍之一，經(jīng)常作為經(jīng)典格言出現(xiàn)在他們的政治談話之中。《左傳》僖公五年，晉侯假道于虞以伐虢，虞大夫宮之奇諫虞君，引用了《書》的三句話：“皇天無親，惟德是輔”；“黍稷非馨，明德惟馨”；“民不易物，惟德繁物”，用來闡明上天、神祇與人民只福佑擁護正德之人與正德之政的道理，希望虞君丟掉幻想，面對現(xiàn)實。《左傳》僖公二十七年，晉作三軍，謀元帥，趙衰推薦卻縠時引用了《書》的“賦納以言，明試以功，車服以庸”，提醒晉文公用人不僅要聽其言、觀其行，而且還要賜之車馬衣服，酬其勞功。從宮之奇、趙衰以及《左傳》《國語》等記載春秋卿大夫引用《尚書》的情況來看，基本上都是隨手拈來，脫口而出，顯示出對《尚書》內容的熟知與深刻理解。

春秋卿大夫不僅熟知《易》《詩》《書》等典籍文獻，而且還積極參與文化的創(chuàng)制，在充滿生機與活力的文化創(chuàng)制活動中，同樣也顯示出良好的文化素養(yǎng)。《春秋》是魯國的史書，它雖然簡明，但卻有著豐厚的文化底蘊。《左傳》成公十四年君子論曰：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人，誰能修之?！备叨荣潛P了《春秋》的作者，而這些作者恰是那些身為大夫的史官。春秋時期各諸侯國都有修史專官撰寫的類似于魯之《春秋》的史書?！对娊?jīng)》是先秦的一部詩集，盡管其中的卿大夫作品是以西周為主，但《小雅·大東》《小雅·都人士》則是春秋東周卿大夫作品。春秋卿大夫不僅直接參與了春秋文化的創(chuàng)制活動，而且為春秋文化的創(chuàng)制提供了豐富的素材。數(shù)千年流傳不衰的《左傳》《國語》、《詩經(jīng)》等歷史文獻，很大程度上得益于春秋卿大夫那些飽含哲理的言論對話和充滿智慧的實踐活動。

春秋卿大夫對《易》《詩》《書》的熟知與深刻理解和他們的文化創(chuàng)制活動，顯示出很高的文化素養(yǎng)。然而，文化素質不只是簡單的知識堆積，而是各種文化知識的有機組合。這種組合的狀況如何，直接影響到文化素養(yǎng)的價值。春秋卿大夫對《易》《詩》《書》的深刻理解和靈活運用及其他們的文化創(chuàng)制活動表明，突出人文知識、疏忽自然科學，是他們文化素質結構的基本特征。《詩經(jīng)》不乏鳥獸草蟲，《春秋》記載了日食、月蝕、風、雨、雷、電、霜、雪、豐、歉，但都是一些直接的描述或記載，而沒有深入的理論探討與理性思考。春秋卿大夫重人文、輕自然的文化素質結構特征的進一步延伸，影響到春秋卿大夫的思維方式，形成重形象、善比喻，輕抽象、弱推理的思維特色。

春秋卿大夫是一個精神世界豐富的社會階層，打破天、神束縛，以人為中心的世俗意識是具有時代意義的亮點。

關于天、神與人，春秋卿大夫發(fā)表了不少有見地的論述?！蹲髠鳌坊腹辏S國季梁說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神?！薄蹲髠鳌焚夜迥?，虞國宮之奇說：“民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。”《左傳》僖公十九年，宋國子魚說：“民，神之主也?！薄蹲髠鳌氛压四?，鄭子產說：“天道遠，人道邇?！薄蹲髠鳌焚夜?，周叔興說：“吉兇由人?！痹诖呵铩皣笫?，在祀與戎”的社會大氛圍之中，春秋卿大夫的這些關于民為神主的論述，已經(jīng)不是原始的自我中心主義，而是跋涉出盲目崇拜神秘客體的理性思考，表現(xiàn)出明顯的輕神重人傾向。

由于沖破了天、神束縛，肯定了人的價值，春秋卿大夫的精神世界中有著濃重的憂患情結。春秋卿大大雖然有雄厚的經(jīng)濟實力、重要的政治地位和獨立的軍事力量，但由于時代與特殊社會地位所決定，走向衰落則是他們無法回避的社會問題。在這種背景下，他們的憂患意識特別深沉，致使他們能夠以沉穩(wěn)警覺的心態(tài)應對變化，積極參與，認真努力，殫精竭慮。管仲、晏嬰、子產、叔向等都是在憂患意識的促動下，成為對當時社會政治產生了重大影響的歷史人物。

春秋卿大夫的精神是一種高水準、深層次的意識，所考慮的不僅是今生當代，而且更注重后世未來。《左傳》襄公二十四年，魯叔孫豹出使晉國，與范宣子討論“不朽”時說：“豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”叔孫豹的“三不朽說”把人的精神風貌歸納為三個層面：第一層是“立德”，確立崇高的道德，樹立萬世楷模；第二層是“立功”，建立永垂史冊的卓絕功勛，對人類歷史產生久遠的影響；第三層是“立言”，著書立說，為人類留下豐厚的文化遺產。“三不朽說”簡要精練，寓意深刻，“立德”、“立功”和“立言”分別從不同的側面強調了人應該發(fā)揮自己的主觀能動性，在征服自然、改造社會、戰(zhàn)勝自身的過程中奮爭不息，充分展示自己，為人類社會筑構一座萬代受益的寶庫，建造一座千古不朽的豐碑，奠定永恒發(fā)展的基石。以“三不朽”精神為最高點的春秋卿大夫的精神風貌深沉剛毅，顯示出一種敢于超越時空的氣概。

在春秋卿大夫精神中，還充溢著一股剛毅的無畏精神?！蹲髠鳌氛压?，叔孫豹參加虢之會，因季武子伐莒取鄆，楚、晉欲戮魯使叔孫豹，有人暗示叔孫豹以賄免罪，但他卻明確表示：“諸侯之會，衛(wèi)社稷也。我以貨免，魯必受師，是禍之也，何衛(wèi)之為！”拒絕以賄免罪，誓死捍衛(wèi)魯國的利益。晉國趙孟對叔孫豹的精神敬佩之極，并請求赦免叔孫豹。在這個事件中，叔孫豹不僅顯示出強烈的憂患意識，而且在憂國憂民的同時，又表現(xiàn)出一種不怕犧牲的無畏精神。春秋卿大夫憂國憂民的無畏精神還突出地表現(xiàn)為堅持真理、犯顏直諫。周襄王勾連狄人伐鄭，并將娶狄女為后，富辰數(shù)次進諫無效，最后釀成大禍，誅殺潭伯。富辰犯顏強諫，以死赴難，是無畏精神的最高表現(xiàn)。春秋卿大夫的英勇無畏精神是深沉的理性思考。他們之所以能臨危不懼，以死抗爭，是因為他們對自己充滿了信心，認為自己有責任、有能力扭轉乾坤，戰(zhàn)勝一切。同時，也正是由于英勇無畏精神的支持，春秋卿大夫的精神風貌才格外引人注目。

在憂患意識的驅動下和無畏精神的支撐下，春秋卿大夫也曾輔佐國君進行過一些改良或改革，如管仲和子產的改革、魯國的初稅畝、晉國的作田等。但是，就其總體情況而言，他們護衛(wèi)公室、恪守禮法，是一個政治上保守、正在走向衰落的階層。春秋卿大夫政治上的保守和沒落的走向，制約了他們聰明才智的充分發(fā)揮，使本來可以產生強烈社會效應的精神風貌，帶上了難以掙脫的歷史局限性。然而，春秋卿大夫精神風貌的歷史功績又是巨大的，它前承夏、商、周三代相關優(yōu)秀成果，下啟戰(zhàn)國士人精神的先河，成為中華傳統(tǒng)文化中一股洶涌激越的潛流。

三、游俠與貴族精神

“俠”是春秋戰(zhàn)國社會激變中產生的一個新的社會集團。先秦的“俠”多出身于貴族，因為只有貴族才有經(jīng)濟實力和精神實力把人聚攏起來。

中國古代是垂直組織類型的社會，依靠自然與人為的手段把人們組織在特定的社會網(wǎng)絡之中，每人各有特定的位置，上下有等，很少流動。統(tǒng)治階級是天子、諸侯、大夫、士，被統(tǒng)治者包括庶人和奴隸等。

人們之間除了垂直的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關系以外，很少有橫向聯(lián)系。春秋以前“大夫無境外之交”，大夫以下更不用說了。春秋以前的文獻資料，連“友”字都很少見，即用也多指“友邦國”，或指兄長愛護弟弟，曰“友”，很少用以描述個人之間的關系，可見那時人們橫向往來很少。

這種情況到了春秋時代發(fā)生了很大的變化。戰(zhàn)國時期這種變化更加劇烈，一些古代的貴族逐漸被消滅或被取代，貴族社會由松動到逐漸解體。

這個變遷使得許多大夫、士從原有的垂直統(tǒng)治的系統(tǒng)中流離了出來，原有的飯碗打破了，他們要找尋新的飯碗和謀求個人發(fā)展，自然要到各地、各國奔走，要廣拉關系、多交朋友，這是一種新產生的社會需求?！墩撜Z》一開篇就說“有朋自遠方來，不亦樂乎”。士人有朋友了，而且是從“遠方”來的，大約是“外國”?？鬃訉h方朋友的期待和熱忱都是過去沒有的，在孔子時代，這種交往肯定是新生事物。這種橫向交往是產生“俠”的社會基礎。

誰才能招攏那些從原有秩序中游離出的游士呢？一是各國君主。追隨君主被納入主流社會，生存不成問題，發(fā)展也有可能。然而君主的容納量有限，有些就追隨了貴族豪門，司馬遷所說的“戰(zhàn)國四公子”就是典型。太史公認為，他們是典型的貴族之俠，他們養(yǎng)了成千上萬的賓客，還包括“私劍”，成為有實力的集團，甚至掌握著“生殺之權”。這不僅影響著國內政治運作，而且波及國際，如魏國的信陵君竊符救趙，孟嘗君帶著他的門客流動于諸國之間，都是例證。這可以說是最早的的俠。

至于那些有武力、有勇氣、有信義、守承諾的刺客，如《史記》中寫到的曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻等五人行刺報恩的事件。司馬遷雖然對他們的獻身、勇武、守信、執(zhí)著、一往無前的精神深致贊美，甚至說“此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉”。然而，他們只是有貴族派頭的“殺手”，還沒有俠的資格。因為他們還沒有追隨者，而且他們也非主動去干預世事，他們打殺只是報恩罷了。

中國歷史上有兩個時代游俠最多，人們也最愛談論俠，這就是漢唐。為什么會集中在這兩個朝代呢？因為漢唐皆屬于后貴族社會，它們的前代先秦和南北朝是貴族社會，到了漢唐雖然大一統(tǒng)的皇權專制已經(jīng)形成，但貴族風習、意識并沒有完全消失。

周代是貨真價實的封邦建國的“封建社會”，這個社會中天子、諸侯是位居“南面”的為君者，“士大夫”則是中下層施政者，用現(xiàn)代的話說他們是社會的管理者（官吏）和保衛(wèi)者（各階層軍官和車戰(zhàn)的軍士）。他們不僅各有專職，而且是世襲的。我們說的貴族主要指大夫、士這兩個階層。他們思想行為有什么特點呢？上世紀40年代的“戰(zhàn)國策派”代表人物林同濟認為，由于他們長期負責公共事務，而且世祿世卿，養(yǎng)成“世業(yè)”和“守職”的觀念，并造就他們的榮譽感和自尊心，形成了獨特的人格。

這就是一種“貴族精神”，為什么會形成這種貴族精神呢？因為那是長久固定分工的社會。“士大夫”世代作為社會管理者和國家的保衛(wèi)者，養(yǎng)成了負責公共事務和為國作戰(zhàn)的習慣，而長期從事于此，必然養(yǎng)成“忠敬勇死”的精神，必然習慣性地愛管一些與他關系不大的公共性事物。我們翻閱一下《左傳》《國語》，常?？梢钥吹骄哂羞@種精神狀態(tài)的人物，直到《戰(zhàn)國策》中還不乏這類人物。

先秦的各種學派開山人物都是秉承了這種貴族精神的，他們以天下為己任、鞠躬盡瘁，死而后已，正是這種習慣于管理公共事務精神的發(fā)揚和“忠敬勇死”人生觀的體現(xiàn)。就是為大儒們所不齒的游士，其中杰出者亦非一些后世小儒能望其項背。如魯仲連、唐且等人自尊自愛的態(tài)度也是不乏貴族色彩的。

秦一統(tǒng)之后，以吏為師，鏟除一切民間思想。各個學派除了服務官府的，全部消失，游士更受到取締。然而，“貴族精神”卻不是一時半會可以完全消滅的。民間秘密活動的游俠承繼了這種精神（如項羽、張良等），秦朝末年，他們也投入了抗暴和復國的斗爭。最引人矚目的“田橫五百士”就體現(xiàn)了先秦的貴族精神。

田橫，齊國貴族，秦末從兄起兵。“齊王田廣死后，田橫乃代立為王，與灌嬰戰(zhàn)于贏下，橫敗走與其屬五百人居海島”。漢高祖劉邦知田橫深得民心，居在齊地海疆島嶼上，怕他們日后乘機作亂，用武力征服不行，只好派使者去招降。田橫與五百壯士商議，謝絕歸漢，并要求使者替他們拜謝漢王，讓他們能平平安安地做個老百姓。劉邦不放心，再次派使者帶著詔書去海島招收田橫及500 名壯士。田橫帶兩個壯士，跟隨使者出海島奔洛陽，走到離洛陽30里處自殺了。劉邦為了籠絡人心、收買壯士，以安葬國王的禮節(jié)安葬了田橫。然而，劉邦仍不肯放過忠于田橫的五百壯士，他認為他們情深義重，于是第三次派使者去騙五百壯士歸漢。這五百壯士被騙出海島，走在路上聽說田橫已死，拜了田橫墓之后，便于墓前集體自殺。

那么，什么是游俠獨特的生活方式和思想品格呢？司馬遷在《史記·游俠列傳》中有很具體的描述：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”

這包括了：一、勇于幫助他人解決困難，主動去拯救在生死邊緣的人們，不怕死，而且不求回報。也就是非為己，而是為他的。二、為了拯救困厄中的人們，不怕觸犯法律和世俗的道德觀念，也就是敢于反抗現(xiàn)存的主流社會中的一切。三、說話算話，言而有信，一諾千金，救人要救徹底。四、不逞強，不自我炫耀，作默默無聞的奉獻，為人低調。也就是司馬遷在另一處所說的“其私義廉潔退讓”。

這四條也是后世公認的游俠和俠客們所應必備的道德品質，直至近代武俠小說如金庸、梁羽生等人的小說在塑造大俠的人物性格時仍然基本遵循這個套路。這些品質的來源就是古之貴族、俠客們愛管與自己不相干的事情，為解救他人的困厄而奔走，這正是古代貴族因為管理公共事務而形成習慣的延長，也就是林同濟所說的“忠”和“敬”。然而，此時已經(jīng)不是貴族社會，處理公共事務大權完全集中到皇帝手中，具體的部門和地方權力也是君主臨時授予的。那些有貴族余習的人們干預公共事務就是對皇權專制的挑戰(zhàn)，是與主流社會對抗。這種對抗本身就體現(xiàn)了“勇”和“死”。

《史記》中的游俠魯國人朱家在戰(zhàn)亂中救過許多人性命，僅名聲卓著的“豪士”就有上百人，普通人更不用說了。他幫助人是從最窮的人開始，花錢無數(shù)，自己家中卻沒有余財，過著極為簡樸的生活；同時助人不望回報，而且有回報也不接受。經(jīng)過他救助的人有位至高官的，朱家終生不去見他們。朱家的高風亮節(jié)傳遍天下，函谷關以東的士人沒有不愿意與他密切交往的，但朱家卻很低調，很少交游。另一大俠郭解少年時盜墓鑄錢，殺人報仇，無所不為，近于無賴，中年以后，改變以前的作風，以德報怨，也像朱家?guī)椭幱诶Ф蛑械娜藗?，而郭解為人更謙退，以德服人，其威望反而更高。

這些貴族式的游俠還有個共同的特點就是朋友遍天下，并受到普通人的愛戴，極具號召力量。漢初吳楚反抗朝廷，周亞夫奉旨討伐，到洛陽后，先拜訪大俠劇孟，把劇孟拉到朝廷一邊。周亞夫對人說：“吳楚舉大事而不求孟，吾知其無能為已矣。”他把得到劇孟比作除掉一個敵國，或得到一個友邦?？梢姡谀撤N程度上，俠客已經(jīng)是與國家政府相對抗的民間領袖。在皇權專制的統(tǒng)治下，不允許有另外的集團性質的力量存在。漢代最有俠之品格的郭解最后也被滅族，可見統(tǒng)治者對游俠憎恨之深；然而郭解卻獲得了民間極高的評價，成為司馬遷為之著墨最多的俠客。

為什么司馬遷這樣謳歌游俠，他說：“且緩急，人之所時有也?！比硕加锌赡苡龅郊彪y。他還例舉自“虞舜”以來歷代圣賢遇到的種種困厄，圣賢尚且如此，何況我們這些“以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉”！此時真是叫天天不應，叫地地不靈，如果有朱家、郭解式的人物伸一把手，使之脫離苦海，當事者會有什么樣的感受？對此，司馬遷是有切身體驗的，他因“李陵案”被囚于詔獄，命如懸絲，他企盼游俠來幫一把，司馬遷落空了，但他把這個殷切的企盼留給了后世，成為國人的三大企盼（明君、清官、俠客）之一。實際上漢唐之后，貴族的流風余韻，早已煙消云散，土壤沒有了，不會有更多俠出現(xiàn)，游俠的影響只存在于文字和傳說之中了。

四、近代海派貴族的興亡

一提到海派貴族，大家自然想到的是解放前大上海的旗袍、夜歌、舞廳等形象。其實，舊時代的海派貴族們，很少涉足百樂門等地方。如果要舉出一個海派貴族代表性人物，人們最容易想到的是宋氏家族。有意思的是，宋家王朝建立者本非上海人。然而，宋氏家族在上海灘的起飛，的確代表了中國新文化后海派文化貴族的典型。

上海在1840年鴉片戰(zhàn)爭后開阜，此前它僅僅是個漁村小鎮(zhèn)，和改革開放前夕的深圳差不多。隨著列強的進入和地理位置的優(yōu)越，上海開始了飛速發(fā)展，雄厚的經(jīng)濟基礎是海派貴族們的財富來源，獨特的教育環(huán)境和歷史地位，讓海派貴族們在較短時間內走向了輝煌。這個特殊歷史時代，造就了一批不是上海人的“海派貴族”。

和京派貴族不同，海派貴族不太講究出身。即便是宋家王朝的締造者，曾經(jīng)不過是一介平民，絲毫沒有王公大臣的背景。上海人，其實是個很模糊的定義。解放前的上海，是一個類似紐約一般的大熔爐，全中國乃至全世界的人們，都可以來到上海，包括被蘇聯(lián)趕走的沙俄貴族到受迫害的猶太人，很多后來都把上海當成了自己的家園。老上海正是以這種特殊的環(huán)境，造就了中國的海派文化和海派貴族。

其實，海派貴族的來源，并非都是像宋家那樣的傳教士家庭。很多海派貴族本身是脫胎于傳統(tǒng)的江浙甚至全國各地的貴族一群或者是事業(yè)有成之輩。他們有的因為商業(yè)、戰(zhàn)亂（如東北）、政治威脅（如魯迅）、事業(yè)（如梅蘭芳）等原因來到了上海灘。半殖民的環(huán)境，完全開放的口岸，讓這些來自五湖四海的中華貴族和能人，紛紛踏上了上海這片冒險家的樂園。

傳統(tǒng)的“三代出一個貴族”的理論，在老上海被縮短了。海派貴族之所以能短期內成為貴族，部分因為海派貴族本來的根還是中華傳統(tǒng)貴族。只不過和京派貴族不同的是，海派貴族們適應了新時代，在事業(yè)上取得相當?shù)某删?，在文化上實行了蛻變。他們的?jīng)濟基礎來自于他們的教育和社會能力。在新環(huán)境下，他們比京派貴族有著更加穩(wěn)固的經(jīng)濟支柱。在文化上，他們更加適應當時的新時代，最終成為時代浪尖的領頭羊。

很多功成名就的人士，很快就被認可為上海上流社會的一員，這點和京派的皇宮大臣血統(tǒng)論截然不同。上海的貴族定義更廣泛，可以說在老上海，不少海派貴族有著一些“范進中舉”式的傳奇故事。

海派貴族來自不同的社會階層，從事不同的行業(yè)，并非一脈相承。無論是呼風喚雨的宋家王朝、大上海風景畫的作家張愛玲、上海灘大亨猶太人哈同、建立上海公交線和雷斯頓理工學院的英國人雷斯頓，還是京劇大師梅蘭芳、寫作女神瓊瑤，他們以后在社會上地位的變化，都是“海派文化”海納百川的傳奇代表。

貴族的定義，遠不是有錢就是貴族。這點無論是明清時代的皇族、山西銀行家，還是后來的徽商、浙商等家族，都是非常清楚的。要維持家族的事業(yè)和社會地位，要成為真正的上流人物，教育是必須的，這是中國歷史數(shù)千年的教誨。而海派貴族完全繼承了這個傳統(tǒng)，在子女的教育上投入不菲，而且極其開明。

海派貴族沒有血統(tǒng)論，也不講你是中國人還是老外，他們看中的，是你的個人——你的事業(yè)貢獻，你的家庭門風，你的教養(yǎng)，你的財富。財富僅僅是其中一部分，大上海的很多成功人士，雖然財富上談不上“貴”，但他們能來往于上流社會，并被海派貴族接納。這里，教育是關鍵的關鍵。

上海進入20世紀20年代后，雄厚的經(jīng)濟基礎促使了教育和文化高速度發(fā)展。當時上海的高等教育已經(jīng)比肩日本，進入世界一流行列，著名的上海圣約翰大學被譽為東方的哈佛，上海交大、同濟、復旦、滬江、雷斯頓理工等一大批出色的大學，各自根據(jù)美、德、法等列強的辦學理念建立，最后融會中西，為老上海和海派文化的輝煌打下了扎實的教育文化基礎。除了大學，當時上海還有一批著名的中學，如培養(yǎng)了宋氏三姐妹、張愛玲等的中西女中等一大批教會、本土的中學。高超的教育水準，是老上海貴族們持續(xù)輝煌的最大本錢和標志之一?？梢哉f，教育水準決定了一個人在當時上海的社會地位。

海派貴族往往被人指責“崇洋媚外”，看好萊塢電影、吃西餐、跳社交舞等，但只要了解真正海派貴族的人都知道，海派貴族其實內心非常中國化。他們拿起鋼筆寫出一串外語，提起毛筆就是一行漂亮的楷書。雖然上海的中等和高等教育機構的西方色彩很重，但到了家里，濃厚的傳統(tǒng)風俗習慣得到絕對的尊重。中國的各個節(jié)日，絕對不能馬虎。即便是已經(jīng)入了基督教的宋家，也不能隨便以基督教來改變中國的很多傳統(tǒng)習慣。

老上海貴族們對傳統(tǒng)文化的傳承做出了巨大貢獻。京劇各大派到了20世紀，幾乎都得到上海貴族們的大力支持。梅蘭芳移居上海后，甚至與當?shù)匾患业禺a金融商聯(lián)了親。須生大師孟小冬女士和上海灘黑幫三巨頭之一杜月笙的傳奇故事也是一段美談。“越劇十姐妹”的輝煌，很大程度上得到了浙籍貴族們的大力捧場和財務支持。傳統(tǒng)國畫的北齊南張、宗教的高僧大德，以及在文學、戲曲、音樂等方面，海派貴族對傳統(tǒng)文化的支持不遺余力。如京劇在老上海的普及之廣泛，就連黃金榮、杜月笙等人都可以彩裝上臺一唱。解放后，上海金融界人士經(jīng)常造訪上海昆劇團，財務支持，演出捧場，看著上昆團的“七梁十柱”在“傳”字輩老一代的培養(yǎng)下，逐步成長為中國昆曲界的一代大師。

對于國外的新玩兒，如電影和時尚，老上海人也不讓歐美。原本保守的京派貴族旗袍，在上海裁縫和海派貴族獨特的品位改造下，逐漸變成了聞名遐邇的改良旗袍，風靡近百年，依然風頭不減。2000年，香港電影“花樣年華”更把上海旗袍風刮向了全世界。從警惕、接納、消化到最后中西合一，海派貴族們獨創(chuàng)的品位，變成了老上海的風尚標志，使得上海成為了舊中國的時尚之都，風靡東亞各國。音樂方面，民歌小調結合爵士樂形成的“上海夜歌”，是中國流行音樂歌曲的開始，影響了中國流行歌曲樂壇數(shù)十年。

上海貴族們的確喜歡歐美的東西，這點不可否認，可并不是所有外國人的東西都能在上海站穩(wěn)腳跟。在20世紀初，日本雖然國力趕超了中國，但隨著上海的不斷發(fā)展，日本的一切就不再入上海貴族的眼。日本制造的商品由于質量差，因此被上海人譏笑為“加龐貨”而拒絕。

與其說海派貴族崇洋，不如說他們只喜歡真正的、最好的、最高檔的東西。當上海開始趕超先進國家之際，他們會毫不猶豫推崇自己獨特的品味和風尚。從海派貴族們對老上海電影業(yè)、時尚以及傳統(tǒng)戲劇、藝術方面的巨大支持就能看出，處于全盛時期的海派貴族，已經(jīng)在融合中外的道路上創(chuàng)出了一條與眾不同、獨具一格的文化現(xiàn)象。

如果說要用一個行業(yè)來代表上海的輝煌，那就不得不提到老上海電影業(yè)。對于電影業(yè)的尊重，連帶著海派貴族優(yōu)待電影明星們，就連所謂傳統(tǒng)戲曲的戲子到了上海，得到了前所未有的崇高社會地位。在這種開放、前沿的觀念下，老上海電影界匯集了來自中國各地的精英，左翼、寫實、言情、清宮、武打、恐怖、懸念、喜劇、戲曲、古裝、現(xiàn)代等各種具有中國風格的電影模式，在老上海影壇取得了巨大成就，一直影響了兩岸三地的影視界數(shù)十年。

海派文化和生活方式由于其強大的輻射力，一直被眾多人所追崇，成為了后來所謂的“資產階級生活方式”的代表。上海貴族們很多和工商、金融、教育、文化界關系密切，因此他們的貴族文化也深深影響了整個上海社會和其他地區(qū)。即便是在板刷頭、白襯衫、藍褲子、黑布鞋統(tǒng)治的年代，中國服裝最為單調的時期，上海時尚總是能夠在全國各地城市中獨樹一幟，在可憐的空間里，盡可能地在黑、藍、白的世界中翻出一些小小的時尚小浪花，給穿衣人增加一絲特有的色彩。以至于那個年代的中國人，都有種下意識的感覺，覺得到上海就能買到比當?shù)匾每吹枚嗟囊路?/p>

解放后，公私合營，上海貴族們的產業(yè)基本上交了國家，他們有一身本事和一腔報國的熱血和激情，但由于自己的出身，最終報國無門，只能安然退出了新中國的建設大潮，躲進了自己的世界。

靠著公私合營后的定息和自己的家產，海派貴族們還能維持自己的資產階級生活。好萊塢電影消失了，西方的信息沒有了，海派貴族們還是以自己的方式，繼續(xù)生活在一個截然不同的世界里。50年代到60年代初，海派貴族中還可以看到穿著白色婚紗的結婚照。在自己的客堂里，年輕一代人放著家中解放前收集的老唱片，品嘗著舒適優(yōu)雅的生活。

1980年代，殘留的海派貴族們緩緩醒來。對于他們來說，一切都已經(jīng)過去。所欠的定息一次性發(fā)還了，自己的古董家具和房產部分歸還了。可是，他們與世界隔絕得太久了，昔日事業(yè)和社會的風光歲月已經(jīng)不再。他們中的一部分人獨守在老宅、紅木家具和回憶中度過晚年，另外一些人也隨著上一代人去了海外，終老異國。

進入90年代后期，全中國突然爆發(fā)了一場尋舊熱，特別是上海人，老上海、百樂門、匯豐銀行、外灘、張愛玲等話題頓時火起來。模仿所謂的高尚生活方式，也被冠以嬌滴滴的“小資情調”。紅木家具、老克勒、小開等又時髦了起來。老上海話題的影視劇和小說，進入新一輪的火爆和炒作。對于娛樂圈和社會上對老上海的模仿秀以及眾多模仿老上海的文藝作品，殘留的海派貴族們，只能搖搖頭，說一句“一群跳梁小丑，對于真正的海派貴族生活和品位一無所知”。

青山依舊在，畢竟東流去。被毀壞的，不可能再被重復。中國新文化運動后所出現(xiàn)的、真正融會中西、推陳出新、具有勃勃生機的海派文化，最終隨著海派貴族們一起消亡了。只留下一大批經(jīng)典的作品、傳奇故事和幾棟老樓，供后人憑吊。