孫彩霞

摘要：劉備的悲劇命運婦孺皆知，許多人從歷史的角度作出解釋。本文從心理傳記學(xué)的角度，采用質(zhì)性研究的方法，對此作出全新闡釋。研究表明：前期，劉備的本我被壓抑，在超我的指導(dǎo)下形成了善納眾諫、鎮(zhèn)定自若、不驕不躁的性格特征，促使他從販履織席的平民登上蜀漢皇帝的寶座；后期，本我釋放過度，本我所體現(xiàn)的拒納眾諫、急躁冒進(jìn)、恃勝而驕的性格特征導(dǎo)致了夷陵之戰(zhàn)的失敗，最終導(dǎo)致了劉備的悲劇命運。

關(guān)鍵詞：心理傳記學(xué)；劉備；本我；超我

一、引言

劉備“雄姿杰出，有霸王之略”，是三國時期偉大的政治家。作為歷史上仁義忠厚的英雄典范，其為人之道與君臣之道一直受人褒獎。在漢末群雄角逐的年代，土地兼并、瘟疫盛行、 軍閥割據(jù)等社會問題異常突出，倚兵仗將、跨州連郡者不計其數(shù)。劉備集團(tuán)與其他各軍閥相比，實力更是相形見絀?！鞍采硎孛源鞎r，不可與命爭也?！钡悄暧滓载溌目椣癁闃I(yè)的劉備卻憑借“折而不撓，敗而不倒”的精神，屢次與命運抗?fàn)?，擺脫命運的束縛。一次次的失敗、逃離、依附，最終使他成就一番帝業(yè)。在群雄爭霸中占據(jù)一席之地，劉備建立蜀漢政權(quán)，搖身成為魏、蜀、吳三足鼎立的勢力之一，皇帝夢終于實現(xiàn)。然而正當(dāng)他走向事業(yè)的巔峰，蜀國也正強(qiáng)大的時候，他的謝幕表演——夷陵之戰(zhàn)緊接著上演了。夷陵之戰(zhàn)也被稱為猇亭之戰(zhàn)，是三國時期劉備率諸軍伐吳的重大戰(zhàn)役，同官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)齊名，是三國中關(guān)乎蜀國政權(quán)存亡的三大戰(zhàn)役之一，同時也是劉備一生中最大的決策失誤。這場戰(zhàn)役中劉備集團(tuán)的慘敗成為蜀國在三國鼎立勢力中由勝到衰的轉(zhuǎn)折點，同時也揭開了劉備個人以及劉備集團(tuán)的悲劇命運。劉備從蜀漢皇帝到夷陵之?dāng)H僅經(jīng)歷了兩年時間，在位時間如此之短，在歷史上也很鮮見，還沒有來得及享受成功的喜悅卻要品嘗失敗的痛苦。

那么，一個能從平民登頂皇權(quán)的“蓋世英雄”， 是什么導(dǎo)致他的性格急劇逆轉(zhuǎn)？ 是什么導(dǎo)致蜀國在如此短的時間內(nèi)急劇衰亡？從歷史的角度，我們可以將劉備的失敗歸結(jié)于蜀國相對薄弱的軍事和經(jīng)濟(jì)實力等客觀因素。但是劉備在其勢力比較薄弱的創(chuàng)業(yè)初期，尚且能夠憑借自己的不懈努力成就一番事業(yè)，但為什么在已有一定成就之時卻急劇走向衰亡？很顯然，決定成敗的主要因素不在外部，而主要在其內(nèi)心。本文嘗試從心理傳記學(xué)這個獨特的視角，用精神分析理論創(chuàng)始人弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論和本能壓抑理論對劉備的人生悲劇作出全新的

闡釋。

二、心理傳記學(xué)與弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論

心理傳記學(xué)是最近幾年才發(fā)展起來的新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，作為質(zhì)性研究的典范越來越受到人們的重視。艾倫·艾爾姆斯曾說過“心理傳記學(xué)是心理學(xué)研究的一種方式”[1]。這是一種獨特的研究方式，區(qū)別于傳統(tǒng)的實驗研究，走出了人工控制、模擬的實驗環(huán)境，進(jìn)入真實的生命世界。心理傳記學(xué)的研究對象也不是匿名的，而是那些存在于一定歷史背景下的真實的生命個體。簡而言之，心理傳記學(xué)就是收集傳主的相關(guān)資料，運用心理學(xué)的理論和方法，從相關(guān)資料中尋找突破口，對“懸疑性問題”進(jìn)行解釋，進(jìn)而了解傳主生命發(fā)展全過程的研究方法。這種研究方法和傳統(tǒng)的量化研究不同，不是為了追求統(tǒng)計上的顯著，而是更多地考慮社會文化因素，還原“人”的真實面目。同時這種研究方法的目標(biāo)不是為了尋求一類人的共同性，而是探求個體的獨特性和差異性。正是由于這種研究方法的特殊性，才使得心理傳記學(xué)具有了獨特的科學(xué)研究價值，為更多的研究者所接受。

精神分析與心理傳記學(xué)的相遇始于精神分析的創(chuàng)始人弗洛伊德所寫的 《列奧納多·達(dá)·芬奇與他童年的一個記憶》，這篇文章堪稱心理傳記學(xué)的開山之作。而后埃里克森的《甘地的真理》《青年路德》推動了心理傳記學(xué)理論與方法的發(fā)展。精神分析理論的融入使心理傳記學(xué)具有了“現(xiàn)代化”的特征。弗洛伊德在《本我與自我》一書中指出：人格結(jié)構(gòu)由本我、自我和超我三部分組成。本我處于人格結(jié)構(gòu)最底層的無意識領(lǐng)域，是本能欲望的儲存庫，追求快樂原則。自我迂回于本我和超我之間，起一種調(diào)節(jié)作用，將不被社會接納的東西壓抑和儲存到無意識領(lǐng)域，幫助本我躲開外部世界的威脅，從而促進(jìn)人格的協(xié)調(diào)發(fā)展，自我奉行的是趨利避害的現(xiàn)實原則。超我則處于人格結(jié)構(gòu)的最高層，由自我理想和良心兩部分組成，受道德原則支配，是一切道德的代表。它的功能是抑制本能沖動并按照社會道德規(guī)范監(jiān)督自我。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論對我們?nèi)绾窝芯咳司哂兄卮蟮膯l(fā)意義，尤其對于如何建構(gòu)和諧的人格觀，如何使人健康發(fā)展，具有重要的借鑒意義。

用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論分析一代帝王劉備，我們可以形成如下清晰的輪廓。

劉備一生的奮斗歷程也表現(xiàn)出本我、自我和超我這三者的互動，但是對劉備而言，這一互動又別具特色。夷陵之戰(zhàn)不僅是劉備悲劇命運的轉(zhuǎn)折點，也是劉備性格急劇變化的轉(zhuǎn)折點。夷陵之戰(zhàn)前，超我占據(jù)主導(dǎo)地位，本我被壓抑，毫無表露。年幼的時候劉備便有“興復(fù)漢室”的偉大理想，這個理想好比是超我里的自我實現(xiàn)。之后劉備一直以超我為準(zhǔn)則，為實現(xiàn)超我的偉大目標(biāo)而不懈努力，嚴(yán)格約束自己的行為，壓抑本我與超我相沖突的無意識欲望。劉備早年顛沛流離，投奔多個諸侯以求時機(jī)，從坐鎮(zhèn)徐州到依附劉表，他的軍事謀略和眼光也逐漸趨向沉穩(wěn)持重。雖“機(jī)權(quán)干略不逮魏武”[2]，但“弘毅寬厚，知人待士”[2]，謙卑有加，不驕不躁。正是這種難得的超我主導(dǎo)所形成的性格特征成就了他非凡的霸業(yè)。尤其是赤壁之戰(zhàn)以后，劉備的人生達(dá)到最輝煌的時刻。他運籌帷幄，正確判斷當(dāng)時形勢，意識到聯(lián)吳抗曹的軍事戰(zhàn)略意義，善納眾諫，謹(jǐn)慎行事。從而下荊州、取益州、奪成都、定漢中，建立了蜀漢政權(quán)。

然而，實現(xiàn)超我“興復(fù)漢室”的偉大理想后，劉備被勝利的喜悅沖昏了頭腦，失去了一個王者應(yīng)該具備的理智，不再如以前那樣謹(jǐn)小慎微，對本我也不再有意識地壓抑，本我沖破束縛進(jìn)入意識領(lǐng)域，壓抑已久的本我釋放過度。這時本我超越自我和超我，占據(jù)主導(dǎo)地位，三者失衡。劉備的性格在后期也發(fā)生了翻天覆地的變化：拒納眾諫，一意孤行；急躁冒進(jìn)；剛愎自用，恃勝而驕；與達(dá)到事業(yè)巔峰前的劉備判若兩人。本我對劉備悲劇的作用集中表現(xiàn)為作出錯誤的軍事決策，舉傾國之兵攻打吳國，導(dǎo)致夷陵之戰(zhàn)的失敗。從此蜀國走向了衰落，劉備也驟然從人生的巔峰跌落最低谷，完成了他最悲情的謝幕。

三、早期：壓抑的本我

本我是人生命的核心，也是人格結(jié)構(gòu)中最基礎(chǔ)、最恒久的部分，在人的精神生活中扮演著重要的角色。所以正確地認(rèn)識本我、了解本我，對構(gòu)建和諧的人格具有重要意義。“本我是人本性的自然性或者動物性的一面”[4]，不受理智和邏輯的約束，也沒有道德觀念、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，所以具有非理性的特征。它的惟一目的就是發(fā)泄本能沖動，追求快樂原則，好比是一個天真任性的孩子，無拘無束，即所謂“原始”的人。美國心理學(xué)家馬斯洛在他的需要層次理論中指出，本能處于人類各種需求的最基礎(chǔ)位置，為人類的生存提供源動力，我們不能消除它，但可以對其進(jìn)行理性控制。在現(xiàn)實生活中，有些人比較容易沖動，有些人比較自我，有些人常會因為一些小事而不顧他人的感受，與他人發(fā)生沖突，有些人不懂得在個人需要和社會規(guī)則中作出協(xié)調(diào)。這些人的本我都沒有得到很好的控制。設(shè)想如果我們每個人都按本我來做事，不受約束，隨心所欲，這個社會將無法正常運行。正如《潛意識的意義》一書所說：“如果要在社會中與他人和平相處，就必然對本我進(jìn)行束縛和壓抑?！盵3]“壓抑是精神分析最為核心的概念”[3]，是一種最重要、最基本的防御機(jī)制。壓抑往往是將意識所不能接受的沖動和欲望潛藏于無意識領(lǐng)域。但是過分的壓抑，會使個體出現(xiàn)心理疾病，進(jìn)而引發(fā)各種神經(jīng)癥。同時，壓抑具有暫時性，欲望并沒有真正消失，而是在時機(jī)成熟時以偽裝的形式再次出現(xiàn)。綜上所述，為了更好地適應(yīng)社會，更大限度地發(fā)揮我們的才能，適度對本我進(jìn)行壓抑是

必要的。

東漢末年，朝廷腐敗，皇權(quán)旁落，奸臣當(dāng)?shù)?，百姓苦不堪言。劉備出身貧苦，少孤，與母以織席販履為生，辛酸自知。正是這樣一個落魄不堪的處境，使劉備產(chǎn)生了對皇權(quán)的崇拜。史載“先主少時，于宗中諸小兒于樹下戲，言：‘吾必當(dāng)乘此羽葆蓋車。”[2]這看似是兒童口出狂言，實際卻是胸懷大志的無意識流露?！芭d復(fù)漢室”是劉備一生追逐并為之不懈努力的偉大理想。

但是劉備本我與生俱來的真實、原始的性格特征并不利于超我的實現(xiàn)，劉備便有意識地對其進(jìn)行壓抑，使其暫時潛藏于無意識領(lǐng)域。本我在劉備成為蜀漢皇帝之前一直毫無表露。前期，在超我的作用下，劉備的性格特征主要表現(xiàn)為：善納眾諫，謹(jǐn)慎行事；沉穩(wěn)持重，鎮(zhèn)定自若；謙卑有加，不驕不躁。劉備一無地盤，二無兵馬，寄人籬下，在群雄角逐中屢戰(zhàn)屢敗，但是屢敗不倒，憑借自己不服輸?shù)臍鈩菘箵籼煜聶?quán)貴，最后建立蜀漢政權(quán)。這與其積極的性格特征是分不開的。

1.善納眾諫，謹(jǐn)慎行事

“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！盵5]足可見善于聽從別人的意見對一個人的成功多么重要。由于我們個人思維、能力、視野的局限，獨自進(jìn)行重大決策時往往會感到力不從心，而且會有很多失誤，所以我們要廣開言路，善納眾諫。歷史上的政治家由于善納眾諫而最后取得成功的例子不計其數(shù)。春秋時期，秦孝公任用商鞅，先后兩次變法，廢除奴隸制，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為當(dāng)時七國中最富強(qiáng)的國家。西漢劉徹接受董仲舒“罷黜百家， 獨尊儒術(shù)” 的建議，保障了黃河流域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。唐朝唐太宗和唐玄宗均頗具政治眼光，善于納諫，在他們統(tǒng)治的時期，社會安定、生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮、國力強(qiáng)盛，出現(xiàn)了歷史上著名的“貞觀之治”和“開元盛世”。劉備也不例外，他出身卑微，勢力薄弱，從黃巾起義起兵之初，便清楚地意識到，如果要實現(xiàn)“興復(fù)漢室”的偉大理想，只靠一個人的能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須依靠他人的智慧。于是他求賢若渴，四處網(wǎng)羅人才，對文臣武將的建議都能仔細(xì)斟酌，虛心采納。他不僅善于納諫，而且不顧自己年長的身份主動求諫。“三顧茅廬”的歷史佳話一直為后人稱贊，劉備躬身三次請諸葛亮出山，毫無驕橫之態(tài)。他的謙卑和誠心打動了諸葛亮，諸葛亮最終答應(yīng)出山，此后一直獻(xiàn)計獻(xiàn)策，輔佐劉備?！奥≈袑Σ摺敝该髁藙渌煤蟮能娛聭?zhàn)略方向：東和孫權(quán)，北拒曹操；先取荊州，再取益州。其歷史意義不可估量。古語云“得人才者得天下”，劉備在以后的軍事、政治生涯中，正是得益于諸葛亮的出謀劃策、鼎力相助，才奠定了他三分天下的基業(yè)。劉備素有“寬仁有度，得人死力”的美譽，對待人才一視同仁，不以貌取人，而是善于接納，將其價值最大化。張松和法正本屬劉璋麾下，劉璋昏庸無能，毫無大志，于是他們轉(zhuǎn)投曹操，但曹操“不存禮松”。張松倍受屈辱，志不得酬，回到益州，勸劉璋和劉備結(jié)好。劉備禮遇張松，對其尊重有加。張松為了報答劉備的知遇之恩，里應(yīng)外合，出謀劃策，最后擊敗劉璋，順利攻占益州。此時超我的理智戰(zhàn)勝一切，所以劉備能保持清醒的頭腦，審時度勢，善納眾諫，謹(jǐn)慎行事。劉備將“跨有荊益”作為既定目標(biāo)，也就有入蜀的打算。諸葛亮和龐統(tǒng)在謀劃取蜀的大計上都發(fā)揮了重要作用，在初期的行動中龐統(tǒng)的作用尤為突出，向劉備獻(xiàn)出了奪取成都的計策，史稱“龐統(tǒng)三計”。劉備采納“中計”，一舉奪下成都。劉備在定蜀之初，為了安定社會秩序，聽從諸葛亮之議“刑法峻急”，采用劉巴“平諸物賈”的計策，治理當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)困境。此外，劉備對曾經(jīng)反對過自己的人，也能不計前嫌，以德報怨，對他們的計策更是虛心接納。黃權(quán)，作為劉璋的屬下，曾堅決反對劉璋邀劉備入蜀，而且最后才投降，但是劉備不計前嫌，拜其為偏將軍。劉備與曹操爭奪漢中，黃權(quán)隨軍出征，運籌帷幄，出謀劃策，殺夏侯淵、占據(jù)漢中都是黃權(quán)的計策。董和、李嚴(yán)、許靖都是劉璋的部屬，曾堅決反對劉備征蜀，但在歸降劉備后都得到了重用，他們最終成為蜀漢集團(tuán)的核心人物。劉備獨特的用人之道，營造了一種寬松的進(jìn)諫氛圍，使文臣武將都能暢所預(yù)言，各抒己見，劉備也能仔細(xì)斟酌，積極采納，謹(jǐn)慎行事，為以后在群雄爭霸中嶄露頭角，建立蜀漢政權(quán)打下了堅實的基礎(chǔ)。

2.沉穩(wěn)持重，鎮(zhèn)定自若

劉備的一生坎坷無比，常常被追打得落荒而逃，自身難保。但一次次的打擊磨難他都咬牙挺過來了。據(jù)不完全統(tǒng)計，劉備一生征戰(zhàn)22次，其中勝利9次，失敗13次。失敗的次數(shù)遠(yuǎn)大于勝利的次數(shù)，所以劉備一直處于被追擊的逃跑狀態(tài)，但是每次都能成功脫逃，化險為夷，這正是憑借著臨危不亂、鎮(zhèn)定自若的良好心態(tài)。劉備一生中四失妻子。其中呂布就兩次擒到劉備的妻子。公元195年，曹操攻打呂布，被打敗的呂布被迫投降于劉備。公元196年，袁術(shù)攻打劉備，呂布借機(jī)投靠袁術(shù)，偷襲劉備，擄走劉備的妻子和兒子。最后劉備借助曹操的勢力打敗呂布，才奪回自己的妻子。公元200年，劉備參與“衣帶詔”事件謀殺曹操，事情敗露，曹操攻打逃到袁紹處的劉備，劉備大敗，曹操虜獲劉備的妻子及關(guān)羽。公元208年當(dāng)陽之戰(zhàn)，曹操在長坂追上劉備，劉備不得不拋棄妻子逃跑，這次劉備的妻子并沒有被曹操俘獲，趙云于亂軍中救出了劉備的妻子和孩子。一次次的妻離子散，一次次的關(guān)鍵時刻，劉備依然能不慌不亂，冷靜面對。甚至可以暫時放下親情，以大局為重，這種鎮(zhèn)定自若的心態(tài)無人可比。在“煮酒論英雄”的典故中，劉備的鎮(zhèn)定自若更是表現(xiàn)得淋漓盡致，喝酒過程中曹操說當(dāng)今天下就劉備和曹操兩個英雄時，劉備以為曹操看穿了他的心思，手上的筷子掉到地上。幸好這時候打雷了，劉備于是說雷聲把自己嚇到了。曹操覺得會被雷聲嚇到的人是成不了大器的，于是對劉備放松了警惕。小不忍則亂大謀，劉備鋒芒暫隱，靜待轉(zhuǎn)機(jī)，鎮(zhèn)定自若，這種良好心態(tài)一次次解救劉備于危難之中，一次次使他化險為夷。為以后的成功奠定了良好的基礎(chǔ)。

3.謙卑有加，不驕不躁

劉備具有特殊的人才凝聚力，善于團(tuán)結(jié)各類人才為其效力，而且這些人才都對劉備忠心耿耿。張飛、關(guān)羽、趙云、諸葛亮便是很好的代表。據(jù)史載，劉備麾下的人才相當(dāng)穩(wěn)定，一直跟隨劉備，沒有棄之而另投他者，這正是由于劉備的謙卑，使他們死心塌地為劉備效勞，一生追隨，誓死不變。劉備起事之初，手下只有關(guān)羽和張飛?！跋戎髋c二子寢則同床，恩若兄第，而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險?！盵2]從這段話中可以看出他們之間的真摯情感，同時也可以看出劉備的謙卑，與他們一同吃睡，毫無尊卑之分。日后他們之間的情誼有增無減，與袁紹、袁術(shù)之間的自相殘殺形成鮮明對比。再如，關(guān)羽被曹操俘獲，曹操施予重金希望關(guān)羽可以為他出謀劃策，但是關(guān)羽不為所動，在時機(jī)成熟時毅然離開曹操，又去追隨劉備。足以見得劉備身上所具有的獨特人格魅力，使人才可以始終不渝，誓死效勞。趙云本是公孫瓚的部下，但也被劉備的謙卑所吸引，最后投靠劉備，不離不棄，始終忠于劉備。

綜上所述，前期，劉備在超我的主導(dǎo)下所形成的性格特征，使劉備善于聽從不同人的建議，遇到任何困境都臨危不亂，凝聚了一批誓死追隨的人才。自身的素質(zhì)加上外在的幫助，使劉備的成功成為一種必然。

四、后期：失控的本我

公元221年，劉備在成都稱帝，國號漢，史稱蜀漢，年號章武。劉備久戰(zhàn)沙場，最后謀得三分天下，也算是功成名就。但是當(dāng)他做了君主后，卻失去了一個王者應(yīng)有的冷靜，不能顧全大局，忿而出兵，最終釀成了晚年的災(zāi)禍，托孤白帝城。夷陵之戰(zhàn)爆發(fā)于公元222年，是劉備企圖為關(guān)羽報仇而和孫權(quán)進(jìn)行的一場戰(zhàn)爭，試圖通過戰(zhàn)爭奪回荊州。在戰(zhàn)爭中，劉備憑借著屢戰(zhàn)屢捷的戰(zhàn)斗士氣、有利的地形和充足的軍資原本完全可以打贏這場戰(zhàn)爭，但是劉備卻敗在了孫權(quán)的一個小將陸遜手中，這是為什么？作為一軍統(tǒng)帥，劉備戰(zhàn)遍大半個中國，戎馬一生，鞍馬勞頓，未必不懂軍事，為何會倉促起兵？為何會在戰(zhàn)術(shù)上犯錯誤？為何會不識陸遜的火攻？為何會去發(fā)動一場根本沒有意義的戰(zhàn)爭？也許我們可以說是由于年齡增長導(dǎo)致了他的某些不明智舉措，功成名就模糊了他的睿智之心，埋葬了他的沉穩(wěn)心態(tài)。但這些都是外在的客觀因素，根本原因在其內(nèi)心：劉備不再如先前一樣能很好地控制本我，致使其人格結(jié)構(gòu)中壓抑已久的最真實、最原始的部分浮出水面，超越超我和自我的主導(dǎo)地位，三者失衡。這時體現(xiàn)出來的才是最真實的劉備形象?！靶愿駴Q定命運，細(xì)節(jié)決定成敗。”從某種角度來說，性格對悲劇的產(chǎn)生具有決定性的作用，是決定歷史事件的內(nèi)在因素。

1.拒納眾諫，一意孤行

前期的劉備由于善納眾諫，積極聽取不同人的意見，帶來了事業(yè)的鼎盛。但此時他卻一反常態(tài)，一意孤行。為了阻止這場戰(zhàn)爭的爆發(fā)，群臣紛紛進(jìn)諫：諸葛亮一開始就深刻地指出：“不可，方今吳欲令我伐魏，魏欲令我伐吳，各懷詭計，間隙而乘。王上只宜按兵不動，且與關(guān)公發(fā)喪。待吳魏不和，乘時而伐之，可也?！盵6]他希望劉備慎重考慮，不要貿(mào)然出兵，暫且先給關(guān)羽舉辦喪事，等待孫權(quán)和曹操不和的時候，趁勢而攻伐。但是劉備并沒有審時度勢，從大局考慮，而是對諸葛亮的建議置若罔聞。接著趙云勸諫：“國賊是曹操，非孫權(quán)也，且先滅魏，則吳自服。”[7]趙云的勸諫之詞雖然體現(xiàn)了武將的理想主義，但其主旨是很明晰的：提醒劉備要認(rèn)清當(dāng)前復(fù)雜的形勢。此時，曹魏已橫掃中原，建立了穩(wěn)固的根基，漢中之戰(zhàn)大大激化了蜀魏兩國的矛盾，赤壁之戰(zhàn)后，魏國一直將矛頭指向?qū)O吳，但劉備奪取漢中后的局勢發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。劉備一旦東征，吳蜀聯(lián)盟不僅被破壞，還會使曹魏坐收漁翁之利。趙云本來是公孫瓚的部下，投靠劉備后無論遇到何種危難困境，總是挺身而出，對劉備忠心耿耿。劉備因此盛贊趙云“子龍一生都是膽也”[7]。但此時對趙云的勸諫，劉備也不予采納，一心只想為關(guān)羽報仇，因兄弟的小義，而不顧“興復(fù)漢室”的大義。趙云接著勸諫：“漢賊之仇，公也；兄弟之仇，私也。愿以天下為重?！盵6]趙云希望劉備不要因為自己的私怨恩仇而耽誤了統(tǒng)一天下的大計，要以“天下社稷為重”，如此推心置腹的勸諫，劉備還是沒有采納。和趙云一起反對東征的還有秦宓，“廣漢秦宓上陳天時必?zé)o其利，先主怒，縶于理。”[8]如此的忠言并沒有喚醒復(fù)仇情緒強(qiáng)烈的劉備，反而使他將秦宓抓進(jìn)監(jiān)獄?！俺妓罒o恨，但可惜新創(chuàng)之業(yè)，又將顛覆耳！”[6]此時的秦宓已經(jīng)預(yù)見到了戰(zhàn)爭的結(jié)局，但是劉備卻深陷復(fù)仇的困境無法自拔，拒納眾諫，誓死伐吳，以致走向最后的滅亡。

2.急躁冒進(jìn)

劉備一向以鎮(zhèn)定自若著稱。兵敗當(dāng)陽，后有曹操的追兵，一行輜重千輛，沿途又有不斷投靠的百姓，包袱重，行動緩。即使在快要被追兵追上的緊迫狀況下，劉備依然不慌不忙。即使在赤壁之戰(zhàn)中，劉備都未曾急躁過。但是夷陵之戰(zhàn)，劉備本我的急躁超越理智，急于復(fù)仇，急于出兵，根本無暇研究雙方的兵力，貿(mào)然出兵，最終被陸遜所敗，劉備的急躁冒進(jìn)與吳將陸遜所表現(xiàn)出來的理智冷靜形成很大的反差。陸遜成功的出發(fā)點在于緊緊抓住了劉備的焦躁、冒失、求勝心切，并以此為突破口“火燒連營”取得大勝。

3.剛愎自用，恃勝而驕

夷陵之戰(zhàn)之初，在奪取了一系列勝利，進(jìn)位漢中王，據(jù)有巴蜀之地之后，蜀漢軍心士氣甚銳。此時的劉備也被連續(xù)的勝利沖昏了頭腦，心氣十足，開始飄飄然起來，全軍上下產(chǎn)生了一種驕傲輕敵的情緒，不再謹(jǐn)小慎微，而是麻痹大意，忘乎所以。陸遜的一段話就足以證明：“備是猾虜，更嘗事多，其軍始集，思慮精專，未可干也。今住已久，不得我便，兵疲意沮，計部復(fù)生，犄角此寇，正在今

日。”[2]此時的劉備甚至對一向很害怕的曹操也不放在眼里了，竟然狂妄地說“曹操雖來，無能為也”。[2]如此多的勝利，使他不僅敢稱王稱帝，而且還讓關(guān)羽攻取襄樊，對吳魏同時用兵。關(guān)羽被殺，仍然沒有喚醒劉備，他依然認(rèn)為自己的兵力遠(yuǎn)超吳，無需做更多的準(zhǔn)備，無需練兵，無需進(jìn)行周密的布兵、進(jìn)軍計劃。在夷陵之戰(zhàn)以前，劉備的謙遜和關(guān)羽的剛愎自用形成鮮明的對比，但是夷陵之戰(zhàn)后，劉備卻和關(guān)羽的性格一致了，自以為兵多將廣，所向披靡，可以一舉攻下東吳，然后伐魏。然而過高地估計自己的兵力，過低地估計敵方的力量，只能帶來失敗。夷陵之戰(zhàn)的失敗在所難免。

綜上所述，后期，當(dāng)超我的理想實現(xiàn)時，劉備放松了警惕，忘乎所以，失去了王者應(yīng)有的理智和冷靜，不再有意識地約束自己的言行，對本我也不再適度控制。沒有了外界的約束，壓抑已久的本我釋放過度，導(dǎo)致三者的失衡，最終導(dǎo)致了夷陵之戰(zhàn)的失敗和劉備集團(tuán)的急劇衰亡。

五、一種假設(shè)：健康發(fā)展的自我

弗洛伊德指出：完整的人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我三者構(gòu)成的一個能量守恒的封閉系統(tǒng)。這三者相互作用，相互調(diào)節(jié)，從而形成一種動態(tài)結(jié)構(gòu)而不是靜態(tài)組合。如果一個人的人格要得到正常的發(fā)展，形成和諧健康人格，這三者的能量要保持動態(tài)平衡，處于協(xié)調(diào)狀態(tài)。如果這三者的能量不能彼此協(xié)調(diào)，厚此薄彼，就會導(dǎo)致人格障礙，形成畸形人格。因為整個人格系統(tǒng)的能量是守恒的，如果其中一者的能量增大，其他二者的能量必然減弱，三者的動態(tài)平衡也就破壞了。假如超我占主導(dǎo)，個體就會過于道德化、理想化，脫離實際，趨于“道德”人；若本我占主導(dǎo)，個體就會一味地追求快樂而不顧社會和他人的利益，容易產(chǎn)生錯誤的判斷或者不道德行為，不會用理性思維審視一切問題，容易偏激，趨于“原始”人；若自我占主導(dǎo)，個體就會過于實際，缺乏理想與追求，趨于“現(xiàn)實”人。三者中任何一者的能量過高或者過低，都會造成人的思想和行為的偏差，導(dǎo)致人格障礙，形成心理疾病。所以一定要維持三者的動態(tài)平衡，以形成和諧人格。

縱觀劉備的一生：早期，超我占主導(dǎo)；后期，本我占主導(dǎo)。三者的能量一直處于失衡狀態(tài)，不能彼此協(xié)調(diào)平衡。那么怎樣才能使一個人既有偉大的理想而又不抹煞其本能欲望？弗洛伊德認(rèn)為這里起關(guān)鍵作用的是自我。“健康的人格狀態(tài)中，自我成為精神的主體，將本我的欲望適應(yīng)于超我和現(xiàn)實的要求，一邊又滿足這種欲望的狀態(tài)?！盵9]由此可見，自我是人格結(jié)構(gòu)的管理者和執(zhí)行者，在人格結(jié)構(gòu)中處于重要地位。它好比一位“仆人”，侍奉著三位主人：本我、超我、外部世界。整個人格系統(tǒng)和諧的關(guān)鍵是看自我是否強(qiáng)大，如果自我足夠強(qiáng)大，健康發(fā)展，就能很好地協(xié)調(diào)三者的關(guān)系，最大限度地滿足本我、超我和外部世界的要求，協(xié)調(diào)三者的能量，使三者平衡。

由此我們可以做這樣一種假設(shè)：如果劉備擁有健康發(fā)展的自我，可以很好地協(xié)調(diào)本我和超我，維持動態(tài)平衡，形成和諧人格，結(jié)局又是怎樣呢？夷陵之戰(zhàn)是劉備的一意孤行之殤，本來蜀國建立后就應(yīng)該結(jié)束連年戰(zhàn)爭，修養(yǎng)生息，安居樂業(yè)，儲存力量，以便日后興復(fù)漢室。這原本也是諸葛亮為蜀國制定的國策，但是卻被劉備破壞了。以怒興師，犯了兵家之大忌。戰(zhàn)爭中，劉備決策失誤卻仍自以為是，不聽勸告，最后以戰(zhàn)敗而告終。如果擁有健康發(fā)展的自我，平衡三者的力量，其后期壓抑的本我也不會過度釋放，也許就可以從源頭上避免夷陵之戰(zhàn)的爆發(fā)，蜀國的勢力也就不會受到嚴(yán)重挫敗，輝煌就可以持續(xù)，劉備統(tǒng)一中原也是有可能的。

六、總結(jié)

綜上所述，從心理傳記學(xué)的角度，我們對劉備悲劇的成因有了全新的認(rèn)識，造成這一歷史悲劇的最主要原因不是外在的客觀因素，而是內(nèi)在的心理因素。我們對劉備一生的奮斗歷程有了更加清晰的認(rèn)識。劉備的一生主要分為兩個階段：早期，本我被壓抑，一直沒有表現(xiàn)出來，在超我的主導(dǎo)下劉備完成了由販履織席到蜀漢皇帝的華麗轉(zhuǎn)變；后期，壓抑已久的本我釋放過度，本我與生俱來的性格特征最終導(dǎo)致了夷陵之戰(zhàn)的失敗，進(jìn)而造成了劉備的人生悲劇。通過早期和后期的對比，我們發(fā)現(xiàn)劉備的性格在超我和本我的主導(dǎo)下也發(fā)生了很大的變化，前后判若兩人，我們看到兩個截然不同的劉備形象。前期超我主導(dǎo)，后期本我主導(dǎo)，本我、自我、超我三者的力量失衡，導(dǎo)致劉備形成了不和諧的人格，內(nèi)在的因素進(jìn)而導(dǎo)致了劉備的悲劇，使劉備的衰落成為一種必然。

參考文獻(xiàn)

[1] Schultz W T. 心理傳記學(xué)手冊[M]. 鄭劍虹， 等， 譯. 廣州： 暨南大學(xué)出版社， 2011.

[2] 陳壽， 裴松之. 三國志[M]. 北京： 中華書局， 2007.

[3] 郭本禹. 潛意識的意義[M]. 濟(jì)南： 山東教育出版社， 2009： 49.

[4] 楊力. 本我 自我 超我——論張生的人格結(jié)構(gòu)[J]. 名作欣賞， 2010， 17： 6.

[5] 司馬光. 資治通鑒[M]. 北京： 中華書局， 2011.

[6] 張道葵. 夷陵之戰(zhàn)審視[J]. 湖北三峽學(xué)院學(xué)報， 1997.

[7] 黃昕瑋， 蘇珂， 陽建雄. 三國志· 蜀書· 趙云傳[J]. 作文大王： 中高年級， 2009： 16-18.

[8] 常璩. 華陽國志校補圖注[M]. 上海： 上海古籍出版社， 2007.

[9] 張明. 揭開無意識之謎[M]. 北京： 科學(xué)出版社， 2005： 74.

欄目編輯 / 王晶晶.終校 / 黃才玲