【苑利，民俗學(xué)博士，中國藝術(shù)研究院研究員。主要從事民俗學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)、中日韓文化源流等方面研究。主要代表作有：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》、《韓民族文化源流》、《龍王信仰探秘》、《中國民俗學(xué)教程》和《從稻作文化看韓國文化的起源和發(fā)展》等?！?/p>

苑利在發(fā)言中稱這次大賽，地不分南北，人不分身份，只要愿意，都可以參與到這場非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識競賽中來，充分體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作全民參與、多方參與的特點。他指出， “2000多年前，有人把中國優(yōu)秀的民間歌謠加以歸納整理，形成了流傳至今的《詩經(jīng)》。今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承需要我們更多的介入，更多的行動。”此外，通過競賽前的各種講座、閱讀以及競賽過程中的學(xué)術(shù)討論，非遺概念得以進一步厘清，非遺知識得以進一步普及，科學(xué)保護理念得以進一步建立，這些成績的取得也使得民眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的質(zhì)量得到較大提升。

在文化遺產(chǎn)活態(tài)保護方面，苑利強調(diào)，“看一個民族文化是否斷流，所依憑的不是你有多少文物，而是看你有多少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都已滅絕，則說明這個國家的文化傳統(tǒng)已經(jīng)斷流?！?/p>

苑利認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護關(guān)鍵在于樹立正確保護的理念。改變一些錯誤的保護觀念，這也是他此次出題的思路。進而從非遺的概念、非遺不能改變的內(nèi)容、政府在非遺保護中的角色、非遺傳承模式、文化生態(tài)保護區(qū)、活態(tài)傳承、傳承人、非遺的商業(yè)化經(jīng)營和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)等8個方面厘清了非遺保護的各項界限問題，特別是非遺傳承不是“花開花落兩由之”而需主動記錄的觀點令人印象深刻。

苑利表示， “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作首先要樹立正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念，一旦理念出錯，就如同給孩子系扣子——第一個錯了，接下來將一錯到底?！?同時他認為， “中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不僅指老子、孟子、莊子創(chuàng)造的文化典籍，還應(yīng)該包括魯班、畢昇、黃道婆創(chuàng)造的文化技藝。這些與人們的生產(chǎn)生活更加息息相關(guān)，更能體現(xiàn)中國特色?！?/p>

在談到傳承人應(yīng)原汁原味地進行傳承時，苑利強調(diào)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體，傳承人的最大價值是其信息傳遞價值——他們總能以活態(tài)傳承的方式，將一種又一種的傳統(tǒng)技藝，原原本本、原汁原味地繼承下來，傳承下去。這一點是物質(zhì)載體無法取代的，而這也恰恰是人類所急需的。衡量一個民族傳統(tǒng)是否已經(jīng)斷流的基本尺度，不是保存至今的文物，而是傳承人傳承下來的傳統(tǒng)技藝。

苑利認為，“汲取精華，剔除糟粕”，是我國文化戰(zhàn)線所秉持的一貫原則，即或在遴選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目時，我們也始終秉持，從未改變。這一點與我們對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遴選是有很大區(qū)別的——因為對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，我們更看重的是它作為歷史見證的重要作用。對于那些已經(jīng)列入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目的傳承與保護，“汲取精華，剔除糟粕”這一基本原則并不適用，這又是為什么呢？眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是從歷史上發(fā)展過來的，在它們身上難免會留下許多往昔的殘痕，這些殘痕在我們眼中有些是“好的”，有些則是“不好的”。但作為一個活態(tài)的、有著千絲萬縷聯(lián)系的“活體”項目，我們很難將其切割開來并進行分體保護。

（中國文物網(wǎng)張艷 本刊記者李媛媛整理）