【劉慶柱，中國社會科學院考古研究所原所長，全國政協(xié)委員，全國政協(xié)文史和學習委員會委員、中國社會科學院學部委員，中國社會科學院考古研究所學術(shù)委員會主任，中國古都學會顧問，中國河洛文化研究會副會長，國家級有突出貢獻專家，享受國務院頒發(fā)的政府特殊津貼，中國史學會理事，德國考古研究院通訊院士?！?/p>

2001年，聯(lián)合國教科文組織前往中國社科院與考古所、少數(shù)民族文學研究所、文學研究所、民族研究所討論非遺問題，在那次討論中劉慶柱第一次接觸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個概念。但是當時“非物質(zhì)”和“物質(zhì)”的概念界定比較模糊。劉慶柱認為“非物質(zhì)”比“物質(zhì)”的概念更為重要。比如在分子生物學中說勞動不能遺傳，勞動的技能也不能，那么什么能遺傳呢？正是文化。如果談到家庭是以血緣關(guān)系維系的話，那么談到民族則以文化為紐帶。文化從歷史文化而來，歷史文化具體體現(xiàn)之一就在非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 。

劉慶柱認為農(nóng)業(yè)文明的文化派生就是孝。農(nóng)業(yè)就是家庭產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒有這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)家庭一定產(chǎn)生不了。產(chǎn)生了家庭才有孝，從而產(chǎn)生了和孝相關(guān)的節(jié)日。如今很多人把清明節(jié)當成了小長假去旅游，卻遺忘了節(jié)日本身的含義，節(jié)日本身卻是讓我們懷念故人，知道我們是從哪來要到哪去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是要傳達這些東西的。文化的傳承方式可以根據(jù)時代的變化去改變，但不變的是其本質(zhì)。比如隋唐時，我們可以做唐三彩表達孝心，到現(xiàn)在我們可以做一些紙扎人取而代之，這才是文化遺產(chǎn)。我們要繼承這些傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展為“和”，也就是“和睦”。它從家庭擴大到家族，再從家族擴大到民族，從民族到最后的政治概念的國家，就是現(xiàn)在的“和合文化”。

劉慶柱在發(fā)言中舉出音樂的例子，探討讓文化遺產(chǎn)活起來。他說，為什么重視音樂，我們國家怎么證明“有容乃大”？把胡旋舞放到宮廷里，皇上坐著去聽就可以證明。選擇節(jié)目能表達出一個民族的心理承受能力。每年在人民大會堂舉行半小時的春節(jié)團拜會的節(jié)目，為什么不是卡拉ok而是京劇《龍鳳呈祥》等折子戲呢？為什么春晚要上一些中國傳統(tǒng)的節(jié)目也要包括一些西方的作品？那才是中西合璧，也就是讓文化遺產(chǎn)活起來的重要表現(xiàn)。

劉慶柱認為文化遺產(chǎn)的發(fā)展離不開錢，但有了錢也會生出麻煩。文化遺產(chǎn)活起來的目的是讓我們的遺產(chǎn)傳承下去，要讓更多的人參與到保護與傳承中去，而不應該把它放到博物館或者圖書館，要讓它“活”出精神。當然，在這個過程中是有變數(shù)存在，但變中又有不變，用分子生物學的話來說就是遺傳基因不變。

劉慶柱所說的文化基因強調(diào)“不變基因”，強調(diào)活起來的目的。不反對一些部門把其作為產(chǎn)業(yè)去經(jīng)營，而文化遺產(chǎn)的主導事業(yè)是要傳承下來的。正如劉慶柱所說，副產(chǎn)品該掙錢的掙錢，但是不能影響其主導，這是原則。

文化遺產(chǎn)活起來，再“活”，“不變基因”不要變。

（本刊記者李媛媛、孟丹整理）