梁曉輝++++郭曉暉

摘 要： 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中對(duì)人的行為進(jìn)行了全面的分析和界定?；凇妒指濉返囊曈?qū)ξ膶W(xué)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)進(jìn)行研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)發(fā)生于對(duì)“不平衡”的適應(yīng)；文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以掌握外在世界為目的；文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以驅(qū)除精神“異化”為旨?xì)w。

關(guān)鍵詞： 創(chuàng)作動(dòng)機(jī) 不平衡 異化

文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)從屬于文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生階段，它驅(qū)使作家致力于畢生的文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)。在這股內(nèi)驅(qū)力的驅(qū)迫下，作家不斷勞動(dòng)、創(chuàng)造。就其概念而言，“簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力”[1]。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中對(duì)人的行為進(jìn)行了全面的分析和界定。從《手稿》的觀點(diǎn)入手，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)進(jìn)行研究，有助于我們從一個(gè)更科學(xué)的視角對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作進(jìn)行把握。

一、文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)發(fā)生于對(duì)“不平衡”的適應(yīng)

作為能思主體的作家觸景、觸物生情，感受到所處周?chē)澜绲牟黄胶?，環(huán)境觸發(fā)了其內(nèi)在情感世界的跌宕，在極度的感情洶涌之下或激烈的思想交鋒過(guò)后，一種強(qiáng)烈的、急于表達(dá)的欲念就會(huì)噴薄而出。在中國(guó)傳統(tǒng)的文藝心理學(xué)層面，“物感說(shuō)”很能夠說(shuō)明這點(diǎn)，“感于物而形于聲”的過(guò)程即是由于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)使而進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程。是以?xún)?yōu)秀作家在進(jìn)行創(chuàng)作的初始階段會(huì)有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，以藝術(shù)發(fā)現(xiàn)為導(dǎo)引，產(chǎn)生創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性，種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特征恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵2]“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”正是人的自由自覺(jué)性，這是人的類(lèi)特性。自由自覺(jué)性是人的根本屬性，“自由”體現(xiàn)人“真”的一面，人是自由地生活，認(rèn)識(shí)規(guī)律；“自覺(jué)”則體現(xiàn)出人的主體追求，是主體主動(dòng)的價(jià)值尋求。文學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性決定作家的創(chuàng)作活動(dòng)無(wú)可辯駁屬于“自覺(jué)”范疇，通常認(rèn)為外在世界——包含自然、社會(huì)生活和人——經(jīng)由感官進(jìn)入大腦，再通過(guò)藝術(shù)加工才成為我們所見(jiàn)到的文學(xué)樣式。這種藝術(shù)加工實(shí)質(zhì)同樣是“感于物而形于聲”的過(guò)程。借助這個(gè)過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)作為自由自覺(jué)的創(chuàng)作個(gè)體，作家對(duì)外在世界的“不平衡”有著一種近乎天然的感知，并且力圖能夠適應(yīng)這種“不平衡”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

自然界不是人之外的世界，而是同人相聯(lián)系的?！耙?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵3]。人類(lèi)學(xué)研究表明，人類(lèi)產(chǎn)生之初，原始人與其所處的周?chē)澜缡且环N被動(dòng)的和諧共生態(tài)，“人靠自然界生活，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交換的、人的身體”。人的任何行動(dòng)都在自然界進(jìn)行，人的行動(dòng)乃至思想都被動(dòng)地適應(yīng)自然。由此看來(lái)，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的出現(xiàn)是作家自由自覺(jué)的類(lèi)特性的表達(dá)使然。優(yōu)秀的作家對(duì)外在世界的感知更為敏銳，在與自然界、與社會(huì)、與他人之間的碰觸中，他會(huì)本能性地驅(qū)使自己通過(guò)創(chuàng)作的途徑實(shí)現(xiàn)對(duì)外在世界的適應(yīng)。一般認(rèn)為，歌德創(chuàng)作《少年維特之煩惱》的動(dòng)機(jī)是在自己陷入“第三者戀情”之中或之后，嘗盡了各種酸甜苦辣，終于壓抑不住的愛(ài)與負(fù)罪感的矛盾，在書(shū)信中完成了自我傾瀉，隨后心理平衡得到恢復(fù)。

二、文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以掌握外在世界為目的

從馬克思《手稿》的視域出發(fā)，情感的跌宕或者心靈的矛盾與苦難只是形成創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的外在表現(xiàn)，不過(guò)是對(duì)作家思維情感的狀態(tài)描繪，引起這種情感的跌宕或者矛盾的苦難的深層原因?qū)嵸|(zhì)是作家本身掌握外在世界的要求。人的活動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”[4]。文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以掌握外在世界為目的根植于人的本質(zhì)構(gòu)成。人自身最早是一種適應(yīng)世界的存在，反映在文化上的表現(xiàn)是對(duì)“天人合一”的追求。在適應(yīng)世界的過(guò)程中，作為主體的人同樣發(fā)現(xiàn)最好的適應(yīng)世界的方式實(shí)際上是掌握世界。于是，有意識(shí)地對(duì)外在世界進(jìn)行掌握，人勢(shì)必受到?jīng)_擊，以致悲傷、痛苦乃至煎熬，有礙于人的日常生活，我們就必須力圖以某種方式維系、保證生命活動(dòng)的正常進(jìn)行。作家的創(chuàng)作就是某種方式中的一種。歌德還是巴爾扎克同樣都是內(nèi)心矛盾的克服，同樣達(dá)到的是心理的平衡，實(shí)質(zhì)兩人無(wú)論是在創(chuàng)作還是在行動(dòng)上都表達(dá)出一種改變的渴望。

“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的愛(ài)，他自己的財(cái)富”[5]。文學(xué)是人學(xué)，人又是社會(huì)存在物，是社會(huì)關(guān)系的總和，人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以有意識(shí)的、單個(gè)的個(gè)體形式存在，在社會(huì)生活中又以群體性、歷史主體性形式存在。在作家成長(zhǎng)的過(guò)程中，伴隨其思維不斷發(fā)展的是主體意識(shí)的不斷強(qiáng)化。優(yōu)秀的作家必然是有著自身強(qiáng)大思維能力的作家，是能夠自主對(duì)外在世界的事物和事件進(jìn)行判斷并作出合乎自身所在群體發(fā)展的選擇的人。文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，就應(yīng)當(dāng)是在這種意識(shí)驅(qū)使下產(chǎn)生，以掌握外在世界為目的的。

當(dāng)人在確證了自身的歷史主體性地位之后，對(duì)“人”的關(guān)注便成了主流。同時(shí)，在世界的層面還要關(guān)注人與人的關(guān)系。人與人的關(guān)系既包括人與自身，又含人與他人的關(guān)系。“人同自身的關(guān)系只有通過(guò)他同他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”[6]。人要借助與他人的關(guān)系關(guān)照自身，勢(shì)必關(guān)注與他人關(guān)系的發(fā)展。在社會(huì)生活中，成為對(duì)群體的關(guān)注。這種關(guān)注也是氏族社會(huì)時(shí)代就已經(jīng)存在的了，在生產(chǎn)力水平低下的條件下，個(gè)人與氏族是合而為一的生活，個(gè)人意識(shí)與集體意識(shí)不可分，甚至在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里意識(shí)只是以集體意識(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)。致力于集體發(fā)展的這種意識(shí)必然積淀下來(lái)，成為一種集體追求層面的發(fā)展動(dòng)機(jī)。體現(xiàn)在文學(xué)活動(dòng)中，這種動(dòng)機(jī)就是文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)?！叭撕腿酥g的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系”。對(duì)這種關(guān)系的自覺(jué)把握成為作家的主要著眼點(diǎn)。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)社會(huì)像現(xiàn)在這樣關(guān)注愛(ài)情，關(guān)注人與人的關(guān)系。

社會(huì)發(fā)展要達(dá)到人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧。社會(huì)是單個(gè)人組成的社會(huì)，需要體現(xiàn)出每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)。要努力營(yíng)造適合人全面發(fā)展的氛圍，使人具有作為人的本質(zhì)的全部豐富性，具備豐富的全面而深刻的感覺(jué)。和諧社會(huì)必定是適合人全面發(fā)展的社會(huì)。每一個(gè)創(chuàng)作者都應(yīng)該為營(yíng)造和諧社會(huì)而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳主編.文學(xué)理論教程.高等教育出版社，2002：121.

[2][3][4][5][6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿.單行本，人民出版社，1979：53，52，53，159，56.

本文為衡水學(xué)院教改課題成果，課題編號(hào)：jg2012051。endprint