安東

綿延12000千米的絲綢之路誕生于人們對(duì)未知世界的渴望。它是古代人類最重要的經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈，從東方的中國(guó)一直延伸到西方的地中海，沿途將商品、思想、信仰向世界各地散播?，F(xiàn)在，它叫“絲綢之路”，起初中國(guó)人是把這條路叫“佛教之路”的。

漢人、威尼斯人、波斯人、回鶻人、畏兀兒人……無(wú)數(shù)人曾經(jīng)走過(guò)這里，他們是商人，是使臣，是探險(xiǎn)家，甚至是強(qiáng)盜。熙熙攘攘，皆為利往，他們所求，無(wú)非一個(gè)“利”字。不為利益、只為福音和真理的唯有宗教僧侶。從漢代到魏晉南北朝時(shí)期，在古老的絲綢之道上，一代又一代的佛法高僧們，為了弘揚(yáng)佛法匆匆而行，有人向東而來(lái)，有人往西而去，為了追尋佛法真諦不懈地努力和奔波，其中艱辛和苦難可歌可泣。

時(shí)光倏忽千百年，一度成為連接?xùn)|西兩大世界樞紐的絲綢之路也湮沒(méi)在漫天的風(fēng)沙里，逐漸被人遺忘?？裳赝緮?shù)以萬(wàn)計(jì)的佛教石窟，還在默默地守護(hù)著這條曾經(jīng)駝鈴叮當(dāng)?shù)姆泵ι痰?，?jiàn)證歲月的桑海蒼田。

佛教石窟產(chǎn)生

1900多年前，佛教自印度傳入當(dāng)時(shí)的西域于闐（今和田）鄯善（今羅布泊）并迅速流傳發(fā)展。皈依佛教的信徒逐漸增多。隨之，出現(xiàn)了中國(guó)內(nèi)地到西域取經(jīng)與西域向中原傳法的歷史。當(dāng)時(shí)，為宣揚(yáng)傳播佛教，傳教的佛僧與虔誠(chéng)的佛徒沿絲綢之路，創(chuàng)建了許多的佛寺，開(kāi)鑿出數(shù)以萬(wàn)計(jì)的佛教石窟。這些開(kāi)鑿在懸崖峭壁上的石窟群，雄偉、壯觀、莊嚴(yán)、肅穆，成為當(dāng)時(shí)佛事活動(dòng)的圣地。

西域地區(qū)的石窟藝術(shù)創(chuàng)立于公元3世紀(jì)，約在公元4世紀(jì)后進(jìn)入繁榮時(shí)期，這早于甘肅敦煌石窟、洛陽(yáng)龍門石窟和大同云岡石窟。當(dāng)時(shí)西域石窟藝術(shù)之所以發(fā)展得那么迅速而昌盛，這與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教是有著密切關(guān)系的。公元3世紀(jì)以后，特別是魏、晉、南北朝時(shí)期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂四起、連年不斷，政治局勢(shì)動(dòng)蕩混亂，經(jīng)濟(jì)實(shí)力衰退削弱，已無(wú)力控轄西域地區(qū)。所以，西域形成了“斗絕一隅，日久不亂”的局面，經(jīng)濟(jì)方面出現(xiàn)了“稼穡殷盛”、“花果繁茂”的境況。生活的安定，經(jīng)濟(jì)的繁榮是西域佛教石窟藝術(shù)迅速發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，這在客觀上為發(fā)展和繁榮西域的文化藝術(shù)形成了一個(gè)非常有利的時(shí)機(jī)。

玄奘途經(jīng)西域到印度取經(jīng)時(shí)，疏勒（今喀什）龜茲（今庫(kù)車、拜城地區(qū)）境內(nèi)已有“佛寺數(shù)百、僧眾數(shù)萬(wàn)”。現(xiàn)今在新疆境內(nèi)沿古絲綢之路遺存下來(lái)的佛教石窟有：喀什的三仙洞，溫宿的吐合拉克，拜城的克孜爾、臺(tái)臺(tái)爾、溫巴什，新和的吐呼拉克依艮，庫(kù)車的庫(kù)木吐拉、克孜爾尕哈、森木塞姆、瑪扎伯哈，焉耆的錫克沁，吐魯番的雅爾湖、吐峪溝、伯孜克里克千佛洞及勝金口等。其中克孜爾和庫(kù)木吐拉千佛洞最具代表性，被認(rèn)為是新疆佛教藝術(shù)的典型石窟?？俗螤柷Х鸲船F(xiàn)存石窟的數(shù)量?jī)H次于甘肅敦煌莫高窟，共有236個(gè)佛洞，其中壁畫(huà)保存得比較完整的有70多個(gè)。這些石窟的建筑形式、壁畫(huà)風(fēng)格、雕塑手法都是在充分發(fā)揮當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收了印度、波斯和犍陀羅佛教藝術(shù)特色而形成的。

佛教徒為何要鑿窟塑像？

佛教徒之所以要開(kāi)鑿石窟塑佛畫(huà)像，其原因大致有三：

第一，對(duì)于佛教傳布者來(lái)說(shuō)，通過(guò)佛像或佛畫(huà)，能夠形象地宣傳佛教教義，可以使“觀者聽(tīng)，聽(tīng)者悟”，“進(jìn)可以擊心，退可以招勸”，比之晦澀難懂的佛經(jīng)更容易為大眾所接受，具有更大的吸引力。

第二，對(duì)于佛教信仰者來(lái)說(shuō)，大花錢財(cái)開(kāi)鑿洞窟塑佛畫(huà)像，他們希望得到百倍千倍的報(bào)答，幻想自己升入無(wú)量的佛國(guó)，惠及子孫后代。

第三，對(duì)于佛教修煉者來(lái)說(shuō)，根據(jù)佛經(jīng)中修行法的規(guī)定，修行不僅要觀佛，還要禮佛、對(duì)佛供養(yǎng)，這樣的修行是離不開(kāi)石窟的，特別是早期佛教更是如此。在印度，最早的佛教石窟是開(kāi)鑿于公元前3世紀(jì)的阿旃陀石窟。阿旃陀石窟是佛教石窟開(kāi)山之作，其后，印度佛教徒相繼開(kāi)鑿石窟百余處。印度佛教主要通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)，隨之最先形成了西域石窟群，進(jìn)而東漸，在絲綢之路沿線形成了為數(shù)眾多的石窟寺。這些石窟寺在地理分布上的一個(gè)共同點(diǎn)是，遠(yuǎn)離鬧市，依山傍水。絲綢之路沿線石窟寺在地理環(huán)境上的這一共同點(diǎn)，與北方佛教重修禪的特點(diǎn)有關(guān)。

中國(guó)佛教“南重義學(xué)，北重實(shí)行”，“北土佛徒，特重禪定”。歷史上，曾經(jīng)駐錫絲綢之路地區(qū)的大德高僧鳩摩羅什、玄高、法護(hù)、智嚴(yán)、道進(jìn)等人，都是著名的禪師。夫坐禪者，宜山棲穴處，則鑿窟以禪居，亦意中事。

佛窟遺存的特色

目前遺留在新疆境內(nèi)的佛窟群有好多處。其形制大部分是平面長(zhǎng)方形，分前后室。前室一般都比較寬大，多為縱券頂。正中鑿留中心柱，柱的正面鑿佛龕，龕內(nèi)雕塑或彩繪釋迦牟尼像。左右是眾弟子圍坐聽(tīng)法圖，上繪伎樂(lè)天。左右券壁上繪有佛陀生前與在世時(shí)的本生故事，供養(yǎng)菩薩以及供養(yǎng)人的世俗畫(huà)等。中心柱左右開(kāi)甬道，經(jīng)甬道入后室，后室多為橫券頂。靠后壁鑿留石床，后室一般比較陰暗，低窄，給人一種陰森悲哀的感覺(jué)。石床上有雕塑或繪畫(huà)著釋迦牟尼涅槃的情節(jié)像，后壁則為涅槃經(jīng)變故事畫(huà)。佛祖涅槃的神情、弟子悲痛的形象與室內(nèi)建筑上森嚴(yán)肅穆的氣氛渾然一體，進(jìn)入了表現(xiàn)大慈大悲的高度境界，企圖激起人們對(duì)凈土世界的向往。這也是宗教與藝術(shù)的高度結(jié)合。

更讓人贊嘆不已、留連忘返的是，石窟內(nèi)從洞頂?shù)奖诟?、從前殿到后室，那琳瑯滿壁、豐富多彩的壁畫(huà)。菱格壁畫(huà)是新疆許多千佛洞內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)的一種形式。每個(gè)菱格內(nèi)都畫(huà)有一個(gè)佛祖前世修行的本生故事，內(nèi)容大部分是舍身行善、輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)等。其繪畫(huà)技法多以單線平涂為主，線條勾勒剛勁有力、粗細(xì)多變。

壁畫(huà)的內(nèi)容是宣揚(yáng)佛教，但藝術(shù)家聰慧而巧妙地將作品給予世俗化的藝術(shù)處理，尊尊佛像雍容端莊、溫柔安詳、性情外露、生動(dòng)感人，洋溢著生活氣息，充滿了現(xiàn)實(shí)生活中的人情味。供養(yǎng)菩薩，樂(lè)舞飛天，裸體多姿、形神動(dòng)人。樂(lè)舞場(chǎng)景的壁畫(huà)在石窟壁畫(huà)中占有很大的比重，其中出現(xiàn)了數(shù)十種形制不同的樂(lè)器，這對(duì)考察研究古代樂(lè)器及其歷史則是珍貴的形象資料。同時(shí)也說(shuō)明了，新疆自古以來(lái)就是一個(gè)歌舞之鄉(xiāng)。古代的藝術(shù)家為后世留下了這么多不朽的藝術(shù)珍品，他們的功績(jī)也應(yīng)該是不朽的。珍貴的佛窟壁畫(huà)，雖已歷經(jīng)1000多年，但仍不失當(dāng)年原作的感人魅力。

古代西域的石窟藝術(shù)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初曾受到歐洲及東亞學(xué)術(shù)界的注目，許多人曾多次親臨現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行觀摩考察。令人遺憾與痛心的是，其中一些人在當(dāng)時(shí)索取并毀壞了大量舉世無(wú)雙、珍貴無(wú)比的雕像、壁畫(huà)以及經(jīng)卷文書(shū)，這是全人類的共同損失。