[摘 要]19世紀(jì)美國(guó)詩(shī)人朗費(fèi)羅的詩(shī)歌大多以荒野為背景，吸引讀者關(guān)注荒野，在閱讀荒野中沉思。朗費(fèi)羅的長(zhǎng)詩(shī)《海華沙之歌》中的荒野書寫是其生態(tài)詩(shī)學(xué)建構(gòu)的一個(gè)重要組成部分，它蹈襲《圣經(jīng)》中的隱喻手法，秉承了新英格蘭清教徒的荒野敘事，體現(xiàn)了“生態(tài)自然”、“回歸自然”的信念?！逗ＨA沙之歌》的荒野書寫既是朗費(fèi)羅進(jìn)行原始藝術(shù)創(chuàng)作的一次探索，也是朗費(fèi)羅生態(tài)詩(shī)歌話語(yǔ)的訴求，擴(kuò)大了朗費(fèi)羅生態(tài)詩(shī)學(xué)的內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]朗費(fèi)羅；《海華沙之歌》；荒野話語(yǔ)；生態(tài)視域

[中圖分類號(hào)]I712.52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2014）04-0118-07

[作者簡(jiǎn)介]柳士軍（1973—），男，河南商城人，信陽(yáng)師范學(xué)院副教授，主要從事文藝?yán)碚撆c中西詩(shī)歌比較研究。（河南信陽(yáng) 464000）

[基金項(xiàng)目]2013年河南省教育廳人文社科項(xiàng)目“朗費(fèi)羅詩(shī)歌及其影響研究”（2013-GH-406）的階段性成果。

一、引言

羅爾斯頓（Holmes Rolston）說(shuō)：“25年前（20世紀(jì)60年代前），就是最敏銳的觀察家也不會(huì)預(yù)料到哲學(xué)會(huì)有一個(gè)荒野轉(zhuǎn)向。最近哲學(xué)界轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惻c地球生態(tài)系之關(guān)系的嚴(yán)肅反思，比任何一次哲學(xué)上的轉(zhuǎn)變都出乎人們的意料?！雹僬軐W(xué)的荒野轉(zhuǎn)向使當(dāng)代那些蝸居在城市里的學(xué)者們終于慢慢意識(shí)到荒野是美的，它充滿了無(wú)窮的哲學(xué)意蘊(yùn)?！傲私饣囊暗奈幕瘍r(jià)值的能力，歸結(jié)起來(lái)，是一個(gè)理智上的謙卑問題?！挥心切┒脼槭裁慈藗兾丛|動(dòng)過(guò)的荒野賦予了人類事業(yè)以內(nèi)涵和意義的人，才是真正的學(xué)者?！雹跁鴮懟囊暗拿绹?guó)學(xué)者常常以浪漫主義的視野賦予荒野以新的內(nèi)涵，尤其是在19世紀(jì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后，愛國(guó)情感引發(fā)高漲的書寫熱情，他們認(rèn)為，要建立獨(dú)立的美國(guó)民族文學(xué)，就需要那廣闊的、未開墾的荒野作為他們的文學(xué)資源，無(wú)邊無(wú)際的荒野才是他們心中真正的美國(guó)特色。至此，荒野文學(xué)開始成為美國(guó)文學(xué)史上頗具特色的一朵奇葩，它以美國(guó)建國(guó)初期的自然景色和野外觀察為題材，用各種不同的文學(xué)形式精心創(chuàng)作，其宗旨是謳歌自然、贊美荒野?！钝蛾?yáng)湖學(xué)刊》2013年第5期發(fā)表的《論朗費(fèi)羅生態(tài)詩(shī)學(xué)的建構(gòu)》一文是對(duì)詩(shī)人朗費(fèi)羅生態(tài)創(chuàng)作的一次謹(jǐn)慎的探討，①本文在此基礎(chǔ)上繼續(xù)探究荒野在朗費(fèi)羅詩(shī)歌中的美學(xué)價(jià)值及其影響，并進(jìn)一步完善朗費(fèi)羅的生態(tài)詩(shī)學(xué)。

戴斯·賈丁斯（Des Jardins）將美國(guó)學(xué)者對(duì)待荒野的態(tài)度總結(jié)為三種模式：第一種叫做“清教徒模式”，即荒野代表著上帝對(duì)其選民的考驗(yàn)。這些踏上新大陸的居民要迎接挑戰(zhàn)，克服困難，馴化荒野，建立家園。第二種叫做“洛克模式”，即荒野是新移民創(chuàng)造幸福未來(lái)的資源。第三種則被稱為“浪漫模式”，即荒野象征著大地的富麗和純潔，是人類最后的處女地，荒野就是天堂。②根據(jù)這種分析，我們認(rèn)為朗費(fèi)羅的詩(shī)歌創(chuàng)作是將“清教徒模式”與“浪漫模式”雜糅的荒野敘事。在朗費(fèi)羅的時(shí)代，荒野的書寫已經(jīng)形成一股席卷美洲大陸的熱浪，作家們幾乎無(wú)法回避它的影響，游記、見聞錄、地方志的主要代表作家如約翰·史密斯、亞瑟·巴羅威和丹尼爾·戴頓等都擅長(zhǎng)書寫荒野?！皼]有故交來(lái)歡迎他們，也沒有旅館供他們休息或恢復(fù)他們疲憊的身體，沒有房舍，更沒有城鎮(zhèn)去依靠，去尋求幫助。他們舉目四望，只有令人惶恐的荒原，里面全是野人和野獸……夏季剛過(guò)，滿目蒼涼，整個(gè)曠野，處處都是森林和叢林，流露出一絲荒涼野蠻的色調(diào)?；仡櫳砗?，那里則是他們穿越的大洋，如今已成為把他們與文明世界（歐洲）隔開的鴻溝和屏障?！雹墼趲?kù)珀（James Fenimore Cooper）看來(lái)，荒野保持了原始的美，有原始的高貴美德；在霍桑（Nathaniel Hawthorne）看來(lái)，人類的心靈就是一片荒野，《紅字》中的荒野是 “未開發(fā)的自然，是力量、真理和道德的源泉”；④梭羅（Henry David Thoreau）崇尚的荒野給人帶來(lái)一種身心放松，與任何道德的說(shuō)教毫無(wú)關(guān)系。⑤然而，朗費(fèi)羅的荒野書寫不厭其煩地帶給讀者諄諄教誨，展現(xiàn)了美利堅(jiān)民族自我身份認(rèn)同的訴求和建構(gòu)的歷程，同時(shí)，昭示了詩(shī)人獨(dú)特的尋根意識(shí)、民族意識(shí)和歷史意識(shí)。

二、朗費(fèi)羅詩(shī)歌的荒野敘事特征

“荒野是森林的代名詞。”⑥作為人類的原始家園，森林原型早已積淀在美利堅(jiān)各民族的集體無(wú)意識(shí)中，如有些作家早期作品中的森林廣袤無(wú)垠，是人們美好的棲居地；也有作家作品中的森林充滿危險(xiǎn)和誘惑；有的作家作品中的森林是心靈悒郁的人們的避難所。只有在森林里，人類才能敞開心扉，表達(dá)心聲。“荒野是人類從中錘煉出那種被稱為文明成品的原材料?！雹呃寿M(fèi)羅在《伊凡吉琳》的開篇充分利用這一天然的“原材料”，直接將荒野中的森林作為整篇詩(shī)歌的鋪墊：

這兒是原始的森林。低聲細(xì)語(yǔ)的松樹和拇樹上滿布著蘚苔，披復(fù)著綠葉，在朦脆的微光中顯得幽暗，它們直立著，好象古代的督伊德，發(fā)出悲哀的預(yù)言之聲，好象白發(fā)蒼蒼的豎琴師，蓄著長(zhǎng)垂胸前的胡須。波濤轟隆的毗鄰的海洋在它的巖穴中大聲呼號(hào)，用凄厲的聲調(diào)酬答森林的悲愴的哀鳴。①

在這荒蕪人煙的農(nóng)莊，沒有了昔日人們的歡歌笑語(yǔ)，沒有了往日成群的牛羊，詩(shī)人將視野轉(zhuǎn)向被戰(zhàn)爭(zhēng)所創(chuàng)傷的荒野，回憶起過(guò)去美好的時(shí)光?！斑@個(gè)世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟?！雹诶寿M(fèi)羅將這種感悟酣暢淋漓地書寫在長(zhǎng)詩(shī)《海華沙之歌》中：

如果你喜愛大自然的奇跡神蹤，/喜愛那樹林里的綠蔭叢，/喜愛那草地上的陽(yáng)光，/喜愛那吹過(guò)葉簇枝叢的微風(fēng)，/喜愛那暴雨驟臨，大雪飛降，/喜愛那滔滔的大河長(zhǎng)江/穿過(guò)松樹的柵壩奔蕩，/喜愛山間一聲霹靂/激蕩起千萬(wàn)聲回響，/好像成群的蒼鷹在窩里振拍翅膀，/——你若喜愛這些，/就請(qǐng)聽這《海華沙之歌》，這些豪邁的傳奇。③

荒野幽靜、縹緲，山谷叢林掩映。朗費(fèi)羅進(jìn)行荒野書寫的目的非常清晰，就是為了那些喜愛自然、熱愛荒野的讀者而寫。詩(shī)歌中的荒野充滿力量美，有著一股無(wú)法抵御的野趣美。為了讓整部詩(shī)歌富有荒野的氤氳氣息，使讀者的身心融入荒野，詩(shī)人如此描繪《海華沙之歌》的淵源：

你如果問，那瓦達(dá)哈又從哪里/聽來(lái)了這些豪邁勁健的歌謠，/聽來(lái)了這些傳奇和民間傳說(shuō)，/我就來(lái)回答，我就來(lái)說(shuō)明：/“他這些故事是從森林中的鳥巢，/從海底水獺的洞窖，/從那蒼鷹的窩巢，/從野牛出沒的地方聽到。/所有的野鳥都把這些歌謠向他歌唱，/在荒野里，在草原上，或是在那/沼澤地方，滿目凄涼！

這里是一片肅穆的大森林，洋溢著無(wú)限的生機(jī)。英雄海華沙的故事就發(fā)生在荒野里、草原上、沼澤地，是水獺、蒼鷹、野牛、野鳥在傳頌這個(gè)千古的悲傷故事，它哀慟、婉轉(zhuǎn)、滿目凄涼。荒野是一個(gè)生機(jī)勃勃的博物館，展示出生命的本色?；囊袄锾N(yùn)藏著對(duì)美好未來(lái)的向往，荒野保護(hù)了生命的根源，荒野中才能重新找到人類曾經(jīng)失落的詩(shī)意的棲居地。“英國(guó)人與酸沼地、德國(guó)人與黑森林、俄國(guó)人與干曠的草原、希臘人與海洋都密不可分。所有的文化都生存于某種環(huán)境。”④美國(guó)沒有溫情的自然，但是美國(guó)荒野的遼闊和野性卻散發(fā)著獨(dú)一無(wú)二的魅力。朗費(fèi)羅暗示我們，他的寫作才華來(lái)源于荒野，他的無(wú)限靈感是拜荒野所賜。

“文化容易使我忘記自然中有著我的根，而在荒野中旅行則會(huì)使我又想到這一點(diǎn)?！囊澳耸侨祟惤?jīng)驗(yàn)最重要的‘源，而人類體驗(yàn)是被我們視作具有內(nèi)在價(jià)值的?！雹莼囊笆且磺猩问胶腿祟愇幕母?，她以文化的和自然的兩種方式為文學(xué)提供歷史價(jià)值。盡管很多作家一直將荒野中的森林作為重要的創(chuàng)作客體，但朗費(fèi)羅獨(dú)辟蹊徑地以荒野中一年四季的“風(fēng)”作為主要的對(duì)象進(jìn)行刻畫，《海華沙之歌》中塑造的形象都與風(fēng)有關(guān)：海華沙的父親、兄弟都是風(fēng)的化身，都具有神的魔力。海華沙的兄弟東風(fēng)“長(zhǎng)得又美麗又年青，/他帶來(lái)明媚的清晨；/他用銀白色的箭，/在山頭谷底把黑暗驅(qū)逐出境。/他的兩邊腮幫子上/給紫紅的色彩涂抹得嬌艷紅潤(rùn)，/是他的聲音喚醒了熟睡的村莊，/喚醒了野鹿，喚醒了獵人?！睎|風(fēng)在天上寂寞凄涼，雖然鳥兒對(duì)他縱情歌唱，雖然野花為他散發(fā)出陣陣清香，雖然森林和河流見到他就歡呼歌唱，但他心里依然覺得凄悵，因?yàn)樗且粋€(gè)人孤單單地在天上。北風(fēng)形象與森林是相互呼應(yīng)的：“住在那白兔之鄉(xiāng)，/那兒到處是險(xiǎn)峻的冰巖，/一年四季積雪如山。/秋天里，他親自動(dòng)手/把所有的樹林染得血紅，/樹葉子有的給染紅，有的給染黃，/他還把雪花撒落在地上，/在樹林里飄落，吱吱作響?！蔽黠L(fēng)扮演的是海華沙的父親的角色。而在與父親的戰(zhàn)斗之后，海華沙被賦予了鄉(xiāng)風(fēng)神的榮譽(yù)，詩(shī)人在此為海華沙的最終回歸埋下了伏筆?！爱?dāng)人類自野蠻跨過(guò)了文明的門檻時(shí)，他從一個(gè)混沌的自然世界，邁入了一個(gè)他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。人類用許多人工器物，把自己圍繞起來(lái)，從有機(jī)自然中分離開來(lái)，借助這種分離與圍繞，人類凌駕于萬(wàn)物之上。于是就有了‘相思，有了回歸大自然的永恒“鄉(xiāng)愁”沖動(dòng)。”①正是這種‘鄉(xiāng)愁沖動(dòng)召喚海華沙踏上歸程，回歸荒野?！八逶≈淙盏墓廨x，駕駛著黃昏的紫色云霧，去到他本國(guó)風(fēng)的領(lǐng)域，西北風(fēng)基威丁的領(lǐng)域，去到那極樂的島嶼?！被囊皶鴮懯抢寿M(fèi)羅以文字表達(dá)生命漂泊的集體無(wú)意識(shí)心理根源，表達(dá)促使人類在精神上回歸荒野的“鄉(xiāng)愁”沖動(dòng)。這種精神動(dòng)力一代又一代地生發(fā)出回歸荒野的歌吟?！耙磺惺挛锒甲兂闪俗诮?，整個(gè)世界似乎都變成了一個(gè)教堂，而群山則成了祭壇。”②如果說(shuō)荒野對(duì)于繆爾是一個(gè)圣殿，那么，對(duì)于朗費(fèi)羅儼然就是詩(shī)歌力量和靈感的來(lái)源，它意味著詩(shī)人的希望。朗費(fèi)羅的荒野詩(shī)歌標(biāo)志著美國(guó)文學(xué)由清教徒日常生活的道德關(guān)懷領(lǐng)域開始轉(zhuǎn)向自然和諧的建構(gòu)，同時(shí)也包涵了現(xiàn)當(dāng)代人文生態(tài)思想的內(nèi)核。

三、朗費(fèi)羅詩(shī)歌的荒野書寫范式

荒野是人類以外的眾多生命形式的家園，也是人類精神的家園?！逗ＨA沙之歌》的荒野可以有三種解讀范式：

首先，朗費(fèi)羅蹈襲《圣經(jīng)》中的隱喻技巧創(chuàng)作。英語(yǔ)“wilderness”一詞由“wilder”演變而來(lái)。14世紀(jì)晚期，它第一次從拉丁文《圣經(jīng)》譯介到英語(yǔ)國(guó)家，用“wilderness”一詞指代無(wú)人居住的貧瘠空曠之地。③在《圣經(jīng)》里，“荒野”是故事發(fā)生的場(chǎng)所和教義闡發(fā)的主題意象?！杜f約》中“wilderness”出現(xiàn)了245次之多，《新約》中也出現(xiàn)了35次，因此，它成為基督教文化中具有中心地位的意義符號(hào)?！逗ＨA沙之歌》中的荒野正是承續(xù)圣經(jīng)中的隱喻手法，并在敘事結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出一種“使命程式”。在命運(yùn)的安排或天性的驅(qū)使下，主人公海華沙肩負(fù)復(fù)仇使命而踏上荒野之旅，他清理河道，滅除病瘟，種植玉米，創(chuàng)造了象形文字，結(jié)束了印第安各部落的混戰(zhàn)，引領(lǐng)人民過(guò)上和平的勞動(dòng)生活，歷經(jīng)種種嚴(yán)峻的考驗(yàn)（如死亡、孤獨(dú)等）之后，終于完成使命。盡管從19世紀(jì)以來(lái)，人類生態(tài)意識(shí)的萌發(fā)與覺醒以及價(jià)值觀念的荒野轉(zhuǎn)向消解了美國(guó)文化中荒野與伊甸園的二元對(duì)立，但文學(xué)作品中的“使命程式”卻得以傳承。

其次，朗費(fèi)羅秉承了新英格蘭清教徒的荒野敘事。新英格蘭的思想源頭是美國(guó)早期清教移民的宗教理想。清教徒為了逃避宗教迫害而漂洋過(guò)海、歷經(jīng)艱辛來(lái)到新英格蘭，他們把這片荒野當(dāng)作上帝賜予他們的第二次機(jī)會(huì)。美國(guó)清教移民的“出埃及記”同樣強(qiáng)調(diào)了荒野經(jīng)歷的民族歷史意義。對(duì)于初登新大陸的清教徒而言，美洲荒野是上帝對(duì)他們的考驗(yàn)，荒野的磨難是他們走向救贖的必由之路；只有穿越苦難的荒野，他們才能抵達(dá)天堂般幸福的“迦南”。“就像以色列人跨過(guò)紅海，穿越荒野，然后才能進(jìn)入迦南地一樣，我們也必須跨過(guò)咆哮的紅海，穿越苦難的荒野，才能抵達(dá)天堂般的迦南?！雹俸ＨA沙就是新英格蘭清教徒思想的集中體現(xiàn)。正如學(xué)者朱新福教授認(rèn)為的，“早期部分清教徒心目中那種把荒野與魔鬼相提并論的思想開始淡化，18世紀(jì)那種自然和荒野是粗俗而危險(xiǎn)的觀念也逐漸消失。特別是美國(guó)東海岸那些具有文學(xué)藝術(shù)傾向的紳士階層，他們愛好歐洲的自然神論哲學(xué)家及自然詩(shī)人的著作，用熱愛自然的眼光看待荒野。自然開始像精神的殿堂一樣出現(xiàn)在人們的眼前，東部的人們甚至對(duì)于原生荒野的迅速消亡抱有危機(jī)感。由此，產(chǎn)生了一種前所未有的體驗(yàn)荒野的氛圍?！雹谝苍S正是因?yàn)樾掠⒏裉m清教徒的荒野敘事吸引了美國(guó)的讀者，朗費(fèi)羅才能在美國(guó)獲得“大眾詩(shī)人”的榮譽(yù)。這既是對(duì)朗費(fèi)羅荒野敘事技巧的認(rèn)可，也是讀者自我情感慰藉的需要。

荒野敘事是美國(guó)清教徒作家最為擅長(zhǎng)的一種文學(xué)形式，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，美洲荒野的磨難經(jīng)歷是他們自我救贖的必然選擇，“這個(gè)世界是個(gè)荒野/對(duì)上帝的苦難圣徒說(shuō)來(lái)/是一個(gè)布滿危險(xiǎn)、畏懼和敵人的地方……/這種生真是一種死/至少是垂死的生?！雹塾袑W(xué)者認(rèn)為，美國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)的荒野意象并非偶然，因?yàn)椋绹?guó)作家素有描寫荒野的傳統(tǒng)，用以表達(dá)他們對(duì)大自然的熱愛和向往，對(duì)文明社會(huì)邪惡一面的批判。④我們認(rèn)為這個(gè)結(jié)論值得商榷，因?yàn)?，?duì)淳樸大自然的熱愛和向往是人類的本性使然，而《海華沙之歌》中的荒野正是美國(guó)史詩(shī)發(fā)生的必備的語(yǔ)境之一，與“文明社會(huì)邪惡”評(píng)判沒有任何關(guān)系。《荷馬史詩(shī)》、《瑪納斯》、《格薩爾王傳》、印度史詩(shī)《羅摩衍那》、傣族史詩(shī)《蘭嘎西賀》、俄羅斯的“勇士歌”、卡累利阿—芬蘭的“芬蘭語(yǔ)詩(shī)歌”、雅庫(kù)特的《奧隆霍》、布利亞特—蒙古的《烏力格爾》、烏茲別克的《達(dá)斯坦》、紹爾人（Shor）的《卡吉》等民族史詩(shī)都是發(fā)生在荒野中，主人公都遇到各種猛禽猛獸。海華沙作為英雄在荒野中的歷險(xiǎn)更具有說(shuō)服力。英雄文化的核心是把永往直前的勇武精神視為男人的最高美德的英雄觀念，英雄文化精神不可能產(chǎn)生在“溫柔富貴鄉(xiāng)”、“花柳繁華地”，它只能是在荒涼郊野中磨練、在艱苦環(huán)境中形成的英雄性格。海華沙形象神奇、威震天地，他有超人的力量、意志，有卓絕的行為和功業(yè)。海華沙深謀遠(yuǎn)慮，慷慨大度，身先士卒，對(duì)敵人嫉惡如仇，對(duì)人民襟懷坦白，團(tuán)結(jié)一切被奴役的人民，為自由幸福而戰(zhàn)斗。這一形象體現(xiàn)出依靠勇敢和力量來(lái)保衛(wèi)自己的民族利益的英雄美德，集中表現(xiàn)了美國(guó)民族的英雄觀，折射出美國(guó)民族精神的共性。

回望美國(guó)文學(xué)的歷史，荒野是一個(gè)被演繹最多的意象。在作家的筆下，美國(guó)的荒野是自由、美麗、充滿野性與力量的朋友和對(duì)手。在荒野中尋求生存的美國(guó)人形成了獨(dú)特的堅(jiān)忍不拔、樂觀向上、永不言敗的美國(guó)精神，就如《海華沙之歌》告訴我們：要相信人類不僅能延續(xù)，而且能戰(zhàn)勝一切而永存。不朽的人類有靈魂、有同情心、有犧牲精神和忍耐精神，而詩(shī)人、作家的責(zé)任就是書寫這種精神。朗費(fèi)羅在詩(shī)歌中展示了人類曾有過(guò)的勇氣、榮譽(yù)、希望、自尊、同情、憐憫與犧牲精神，因此，作家的聲音應(yīng)成為人類歷史與神話的記錄，更應(yīng)該成為人類精神傳承的話語(yǔ)?！盎囊懊鑼懙淖罱K目的就是要求我們回歸到自然、回歸荒野、回歸到人類精神創(chuàng)造文化的源頭，用文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、想象的環(huán)境意識(shí)觀念，去改變?nèi)祟惵槟境翜S的人類中心主義對(duì)自然環(huán)境的破壞，這無(wú)疑也是荒野描寫對(duì)我們今天建設(shè)生態(tài)文明和生態(tài)文化所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義和啟示?！雹莸牵寿M(fèi)羅與他們的不同之處主要在于，朗費(fèi)羅是以原始文學(xué)的視野和技巧來(lái)創(chuàng)作，絕非號(hào)召人們遠(yuǎn)離人類而回歸荒野那樣簡(jiǎn)單。

最后，《海華沙之歌》作為荒野書寫是原始藝術(shù)的一種實(shí)踐與探索。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)回歸古希臘的旗幟；18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)表現(xiàn)高尚的野蠻人；19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)描寫古代的田園生活；20世紀(jì)現(xiàn)代派對(duì)人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自我關(guān)系全面扭曲和異化的揭示用以反證和肯定在原始狀態(tài)中四種關(guān)系的自然和合理性等，這些都是原始藝術(shù)的實(shí)踐。在這一文學(xué)傳統(tǒng)中，朗費(fèi)羅對(duì)原始藝術(shù)的實(shí)踐體現(xiàn)了一種樸素的人文主義情感，是一種最基本的藝術(shù)創(chuàng)作技巧，如《海華沙之歌》中敬畏自然的思想?！坝兴枷氲娜梭w驗(yàn)到必須向敬畏自己的生命一樣敬畏所有生命意志。他在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命。對(duì)他來(lái)說(shuō)，善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原理?！雹俣砹_斯思想家奧斯賓斯基指出：“地球是一個(gè)完整的存在物……我們認(rèn)識(shí)到了地球——它的土壤、山脈、河流、森林、氣候、植物和動(dòng)物——的不可分割性，并且把它作為一個(gè)整體來(lái)尊重，不是作為有用的仆人，而是作為有生命的存在物?！雹谄鋵?shí)，“人類并不孤獨(dú)，在宇宙中處處都是我們的兄弟”，對(duì)于其他生物，我們“首先應(yīng)該把他們看做是與我們平等的生命，看做是宇宙智慧的創(chuàng)造物，看做是宇宙之美的展示者，首先應(yīng)該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。敬畏它們，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己”。③如果再以生物保護(hù)來(lái)論證敬畏生命似乎老套了，而朗費(fèi)羅從人類保護(hù)自己的角度來(lái)寫確實(shí)更有說(shuō)服力，即為了和平，如《和平煙斗》一節(jié)：

現(xiàn)在快到你們面前的河里去洗個(gè)澡，/洗掉你們臉上那戰(zhàn)爭(zhēng)的涂飾，/洗掉你們手指上斑駁的血跡，/埋掉你們的戰(zhàn)棍和武器；/敲碎這石礦上的紅石，/把它做成許多和平煙斗，/摘下你們身旁的蘆葦做煙斗的桿子，/插上美麗無(wú)比的羽毛，/和平煙斗/大伙兒一塊來(lái)抽一口和平之煙，/從今相親相愛如兄弟?！薄?“我討厭你們鬧不清的糾紛，/討厭你們自相殘殺，流血犧牲，/討厭你們祈天求神要求報(bào)仇雪恨，/討厭你們斗嘴拌舌，一人一條心。/你們團(tuán)結(jié)起來(lái)才有力量，/鉤心斗角只會(huì)遭殃，/你們今后千萬(wàn)要和睦相親，象親兄弟一般萬(wàn)眾一心。

詩(shī)人以印第安人使用的一種紅石煙管的傳奇故事寫下和平煙斗的詩(shī)章，希望人類互相依靠，和平友好，保護(hù)生命。朗費(fèi)羅原始主義文學(xué)書寫是“返祖”文化心理的體現(xiàn)。當(dāng)人們大多沉醉于未來(lái)和夢(mèng)想的寫作，復(fù)古該是一件多么美妙的事情。它讓我們陶醉在古老的文明和宏偉的史詩(shī)敘事中，思想的野馬自由飛翔?！澳菚r(shí)，萬(wàn)物都注滿充沛的生氣，從來(lái)沒有感覺的，也有了感覺。人們把自然擁抱在愛的懷中，給內(nèi)然賦予一種高貴的意義，萬(wàn)物在方家們的慧眼之中，都顯示出神的痕跡。……那時(shí)只有美，才被奉為神圣，天神不會(huì)由于歡樂而白慚，只要貞潔的紅額詩(shī)以女神和美惠女神統(tǒng)治人間?！雹苋祟惻c自然完美結(jié)合的畫面讓我們流連忘返，心潮澎湃；人與神的相互敬畏情形確實(shí)是美不勝收。人類總是在向前探索、不斷地創(chuàng)造，我們是否給了自己一個(gè)反思機(jī)會(huì)，去思考那些史詩(shī)中最原始的文化因子對(duì)人類的影響。無(wú)論我們的文學(xué)如何超前，但是依然不能擺脫我們的根基，即文化心理。對(duì)于東方人來(lái)說(shuō)，這種文化心理就是儒家思想，釋家心理，道家逍遙；而對(duì)于西方人就要簡(jiǎn)單一些，它是希臘精神與希伯來(lái)文明。原始主義在西方文學(xué)領(lǐng)域的反映從古迄今不會(huì)停止，而是繼續(xù)向前。朗費(fèi)羅詩(shī)歌的返祖因素是尋求自我文化心理的一致反應(yīng)，不是逃避現(xiàn)實(shí)、回歸過(guò)去的表現(xiàn)。事實(shí)上，中西文化何嘗不是都在自我的文化心理返祖的推動(dòng)下向前發(fā)展。我們也可以說(shuō)這種創(chuàng)作方式是逃避，如陶淵明的桃花源，摩爾的烏托邦，康拉德的叢莽，艾略特的荒原都莫過(guò)于此。循世也罷，幻想也罷，只是我們?cè)诋?dāng)代那些獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家作品中發(fā)現(xiàn)，他們的文學(xué)創(chuàng)作往往都與原始主義文學(xué)有一定的聯(lián)系，本民族的古老神話常常是他們文學(xué)創(chuàng)作靈感的源泉，朗費(fèi)羅原始主義文學(xué)創(chuàng)作不正是最好的例子嗎！

四、余論

朗費(fèi)羅用心去與荒野神交，與自然化為一體，散發(fā)出超凡脫俗的靈氣。荒野書寫是對(duì)清教徒所認(rèn)為的荒野中的艱辛是人的原罪的自我救贖采取的一種敘事策略。朗費(fèi)羅荒野模式創(chuàng)作除了其宗教淵源之外，還有哲學(xué)淵源。我們?cè)诶寿M(fèi)羅所接受的影響研究中發(fā)現(xiàn)，朗費(fèi)羅深得讓·雅克-盧梭（Jean-Jacques Rousseau）的文學(xué)精髓；同時(shí)代的朗費(fèi)羅的好友愛默生（Ralph Waldo Emerson）和梭羅也給予其理論上的支持。盧梭認(rèn)為，自然代表純真與善良，社會(huì)代表自私與不公，他一直主張人類與自然和諧相處的生活的模式，而城市“坑陷人類的深淵”，“經(jīng)過(guò)幾代人之后，人種就要消滅或退化”。①愛默生則認(rèn)為，人與自然有著密切的聯(lián)系，文明使人喪失了生命的原動(dòng)力。梭羅投身荒野的激情、參與自然的實(shí)踐全部體現(xiàn)在作品《瓦爾登湖》一書中。先賢圣哲薪火相傳地對(duì)荒野的艱辛進(jìn)行著思考，對(duì)荒野的意義進(jìn)行著挖掘，這些正是朗費(fèi)羅荒野書寫的強(qiáng)大精神動(dòng)力；而朗費(fèi)羅的努力也在美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中繼續(xù)延續(xù)下去：約翰·繆爾（John Muir）、奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）、霍爾姆斯·羅爾斯頓、T. S. 艾略特、斯奈德（Gary Snyder）等一大批生態(tài)思想家一起構(gòu)成了美國(guó)文學(xué)史上一道特別的風(fēng)景，將人類對(duì)人與荒野的關(guān)系的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)更高遠(yuǎn)、更遼闊的境界。

朗費(fèi)羅生態(tài)詩(shī)歌中的荒野書寫體現(xiàn)了其宗教理念、來(lái)自歐洲的偉大的傳統(tǒng)、大人文主義思想、藝術(shù)價(jià)值觀的建構(gòu)，而所有這些因子都與原始的新英格蘭敘事傳說(shuō)有關(guān)，傳遞出新英格蘭人早期歷史的豐富內(nèi)涵。在19世紀(jì)上半葉的美國(guó)文學(xué)中，人與荒野之間的緊密關(guān)系開始形成一種模式。作家、詩(shī)人和畫家都基于曠野來(lái)共創(chuàng)美國(guó)新大陸的文化氛圍。在文學(xué)界，作家給森林與荒野以新的評(píng)價(jià)，并在美國(guó)式的憧憬中醞釀出驕傲與信賴。②讀者、研究者要真正理解一個(gè)詩(shī)人一定要至少讀完其大部分作品，并將這個(gè)詩(shī)人與歷史緊密地聯(lián)系起來(lái)才可能真正理解他和他的詩(shī)。當(dāng)我們將朗費(fèi)羅置放到同時(shí)代的詩(shī)人們以及后來(lái)者中間對(duì)照和比較會(huì)發(fā)現(xiàn)：在美利堅(jiān)民族的歷史深處，不難發(fā)現(xiàn)美國(guó)新英格蘭思想傳統(tǒng)與荒野敘事策略若隱若現(xiàn)地貫穿始終，民族的磨難和家族的艱辛歷史以及宗教家庭的影響③對(duì)朗費(fèi)羅的創(chuàng)作所留下的印痕是難以忘懷的，也是永恒的。

責(zé)任編輯：王俊暐