吳貴洋　吳寧

[摘 要]“生態(tài)”一詞在我國(guó)各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中隨處可見(jiàn)，使用頻率較高，但人們?cè)谑褂弥型鶎?duì)生態(tài)內(nèi)涵缺乏深究，使其外延過(guò)大。因此，有必要從語(yǔ)言學(xué)和生態(tài)學(xué)角度分析“生態(tài)”和“自然”概念的淵源、發(fā)展變化及其在不同的社會(huì)歷史時(shí)期呈現(xiàn)的不同語(yǔ)義，指出“生態(tài)”一詞在多數(shù)情況下被誤用且被“自然”一詞所替代。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)；自然；馬克思主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]Q14 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2014）04-0049-07

[作者簡(jiǎn)介]吳貴洋（1988—），男，湖北襄陽(yáng)人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事生態(tài)學(xué)馬克思主義研究；吳寧（1966—），女，安徽桐城人，博士，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事生態(tài)學(xué)馬克思主義研究。（武漢 430073）

[基金項(xiàng)目]教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究后期資助項(xiàng)目（10JHQ046）、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生思想政治教育專(zhuān)項(xiàng)課題（批號(hào)A13011005）和中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)融通型拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)項(xiàng)目（2014RT09）的階段性成果。

隨著全球環(huán)境問(wèn)題日益凸顯，人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)也逐漸增強(qiáng)，許多學(xué)科都試圖與生態(tài)學(xué)結(jié)合，以期找到新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。生態(tài)學(xué)概念從1866年在德國(guó)開(kāi)始傳播，人們常常用“生態(tài)”來(lái)定義無(wú)污染的、健康的事物。當(dāng)然，在不同的文化背景下，人們對(duì)它的理解會(huì)有所不同。人們往往用“生態(tài)”來(lái)替代“自然”，造成了“生態(tài)”一詞在學(xué)術(shù)使用上的混亂。本文擬圍繞“生態(tài)”和“自然”概念的淵源和發(fā)展變化，來(lái)闡明生態(tài)與自然的區(qū)別，以期為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明提供一些理論借鑒。

一、“生態(tài)”概念與“自然”概念

（一）“生態(tài)”概念的產(chǎn)生與發(fā)展歷程

生態(tài)（ecology）一詞源于古希臘，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。但生態(tài)學(xué)中的生態(tài)概念，是1866年德國(guó)科學(xué)家?？藸柼岢龅?，原本是指自然界的瑣事，也就是探討生物為了生存，彼此間的互動(dòng)關(guān)系。①在我國(guó)，生態(tài)一詞最早見(jiàn)諸南朝梁簡(jiǎn)文帝《箏賦》：“丹荑成葉，翠陰如黛。佳人采掇，動(dòng)容生態(tài)。”生態(tài)在這里的意思是呈現(xiàn)出美好的姿態(tài)。社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)各個(gè)具體學(xué)科不斷發(fā)展，生態(tài)一詞的含義也在不斷擴(kuò)展和豐富，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原有的基本內(nèi)涵。20世紀(jì)20年代以前，生態(tài)是指生物有機(jī)體與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，這里的生態(tài)主體不包含人類(lèi)。②20世紀(jì)60年代以后，隨著全球環(huán)境問(wèn)題日益凸顯，人們愈加關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，意識(shí)到必須用系統(tǒng)的、整體的觀點(diǎn)來(lái)考察社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間的相互關(guān)系，生態(tài)的內(nèi)涵開(kāi)始包含人類(lèi)與自然環(huán)境的關(guān)系，并一直延伸到人類(lèi)環(huán)境中各種關(guān)系的和諧，生態(tài)的主體也轉(zhuǎn)為人類(lèi)。

生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它們與環(huán)境之間緊密相連的關(guān)系。生態(tài)學(xué)的起源也是從研究個(gè)體生物開(kāi)始的。現(xiàn)在，人們常用生態(tài)指美好的事物，如和諧的狀態(tài)、無(wú)污染的食品等。在資本主義全球化大背景下爆發(fā)的生態(tài)危機(jī)，促使生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生。人們?cè)噲D發(fā)掘馬克思主義的生態(tài)思想，以期解決日益凸顯的環(huán)境問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，生態(tài)主要關(guān)涉的就是人與自然之間既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。生態(tài)學(xué)馬克思主義自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，分析當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染問(wèn)題，力圖找到一條可以解決資本主義生態(tài)危機(jī)的道路。

（二）“自然”概念的淵源與發(fā)展歷程

“自然”在西方歷史上不僅是一個(gè)基本的而且也是一個(gè)極為復(fù)雜的詞匯，在西方詞源學(xué)上的含義是某種物質(zhì)的本性或性質(zhì)，或事物的類(lèi)型，泛指世界，尤其是物質(zhì)世界或自然世界。③在古希臘時(shí)期，自然一詞很少有“自然界”的含義，通常作為“本性”使用。著名英國(guó)歷史學(xué)家柯林武德在《自然的觀念》一書(shū)中寫(xiě)道：“（自然或本性）一詞在古希臘亦有這些方面的應(yīng)用，并且在古希臘中這兩種含義的關(guān)系同英文中兩種含義關(guān)系是一樣的。我們關(guān)于古希臘文獻(xiàn)的更早的記載中，總是帶有被我們認(rèn)為是英語(yǔ)單詞Nature的原始含義。它總是意味著某種東西在一件事物之內(nèi)或非常密切地屬于它，從而它成為這種東西的根源，這是在早期希臘作者們心目中的惟一的含義，并且是作為貫穿希臘文獻(xiàn)史的標(biāo)準(zhǔn)含義?！雹苓@說(shuō)明自然最初的含義是事物的本性。亞里士多德認(rèn)為自然一詞有多種不同的含義，這些不同的含義彼此相互聯(lián)系，其中有一個(gè)最核心、最基本的含義，即自身具有運(yùn)動(dòng)源泉的事物的本質(zhì)，其他都是衍生義或近似義。亞里士多德在其《形而上學(xué)》一書(shū)中曾列出自然的多種含義，如起源或誕生、事物所有生長(zhǎng)的東西、自然事物變化的緣由、形成事物的基質(zhì)、自然事物的本質(zhì)、一般的本質(zhì)或形式等。亞里士多德闡釋的自然的本義還是指本質(zhì)和事物如此這般的原因，直到古希臘后期，自然才在自然界的含義上來(lái)使用，但當(dāng)時(shí)這種用法并不普遍。自然一詞在中世紀(jì)的含義受到基督教神學(xué)的影響，指事物的本質(zhì)，在文藝復(fù)興后變成一種“人類(lèi)的內(nèi)在力量”⑤。

在我國(guó)，自然一詞最早見(jiàn)諸魏晉王弼所著《老子注·五章》：“天地任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理?！边@里的“自然”是指人或事物自由發(fā)展變化、不被外界所干預(yù)。我國(guó)近代對(duì)自然的理解受西方近代自然概念的影響，引入自然界這一含義，自然所表示的物的集合的含義逐漸被人們接受，并取代原有本質(zhì)的意義。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中對(duì)自然的解釋和西方大致相同，一是指本性如此，二是指自然界。

自然界意義上的自然也有廣義和狹義之分。廣義的自然指宇宙中囊括一切形式的存在物，與物質(zhì)、存在、客觀、宇宙實(shí)在等范疇同義，也包括人類(lèi)社會(huì)；狹義的自然指與人類(lèi)社會(huì)相區(qū)別的物質(zhì)世界。在馬克思的視野中，自然有自在自然和人化自然兩層含義。自在自然包括人類(lèi)歷史之前的自然，也包括存在于人類(lèi)認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`之外的自然。人化自然最早見(jiàn)諸馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：“不僅感覺(jué)，而且所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)（意義、愛(ài)）等等，一句話(huà)，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來(lái)的?！雹龠@里的人化自然是指與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的那部分自然界，是指由人的本質(zhì)力量創(chuàng)造社會(huì)并被實(shí)踐中的人所占有的對(duì)象世界，與人們的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)的天然自然相對(duì)應(yīng)。馬克思尤為重視人化自然，是因?yàn)槿祟?lèi)實(shí)踐所創(chuàng)造的人化自然是對(duì)人本質(zhì)力量的確認(rèn)，同時(shí)自然在人化的過(guò)程中也不斷促進(jìn)人的實(shí)踐跨上新臺(tái)階。

18世紀(jì)占統(tǒng)治地位的自然觀認(rèn)為，自然界是一個(gè)沿著狹小的圓圈循環(huán)運(yùn)動(dòng)的、永遠(yuǎn)不變的整體。黑格爾認(rèn)為，自然是理念的異在或外在化，“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來(lái)的”②。針對(duì)黑格爾抽象的自然觀，馬克思認(rèn)為，把人從自然界中分離出去，并且抽象地、孤立地看待自然界，沒(méi)有任何意義。馬克思還指出，在人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)中，人類(lèi)作為主體而存在，自然則屬于客體，“人直接地是自然存在物，是受動(dòng)的、受約束和受限制的存在物”③。人類(lèi)認(rèn)識(shí)、探索和改造自然最終是為了讓自然更符合人類(lèi)的追求，讓自然為人類(lèi)服務(wù)，自然因此而對(duì)人類(lèi)呈現(xiàn)出實(shí)踐的意義，自然作為一種生命實(shí)踐活動(dòng)的成果，也就是生產(chǎn)生活資料的結(jié)果。④在以往的社會(huì)形態(tài)中，大多數(shù)時(shí)候表現(xiàn)為人類(lèi)從自然獲取物質(zhì)生活資料和對(duì)自然的崇拜。在資本主義制度下自然界才是為人服務(wù)的有用物，而不再是自然而然的力量，資本主義對(duì)自然規(guī)律的探索是為了制度本身的需要。馬克思的人化自然觀克服了對(duì)自然的神化和盲目崇拜思想，回歸了人類(lèi)在自然面前的主體地位，恢復(fù)了自然對(duì)人類(lèi)的有用性和價(jià)值。雖然資本主義通過(guò)掠奪自然向人們提供豐富的物質(zhì)，但馬克思對(duì)此卻持否定態(tài)度，批評(píng)資本主義造成自然環(huán)境破壞的現(xiàn)象。馬克思在《資本論》第1卷中寫(xiě)道：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！雹蓠R克思舉例說(shuō)明了資本主義農(nóng)業(yè)對(duì)自然的損害：一方面通過(guò)剝奪勞動(dòng)者即掠奪土地手段的逐漸進(jìn)步使人與土地相分離，另一方面利用化肥來(lái)提高土壤的效用而破壞土地原有的生態(tài)平衡。馬克思強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主體地位和自然對(duì)人的價(jià)值，主張維持人類(lèi)與自然之間正常的、合理的物質(zhì)循環(huán)交換，倡導(dǎo)人類(lèi)與自然的和諧統(tǒng)一。一方面，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與自然發(fā)生關(guān)系，人類(lèi)屬性不僅包括社會(huì)屬性，更包含自然屬性；另一方面，自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的家園，是人類(lèi)的無(wú)機(jī)身體。人類(lèi)本身就是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。

總之，從生態(tài)和自然各自的概念淵源和發(fā)展變化上看，生態(tài)并不等同于自然，自然的外延比生態(tài)的外延更廣，生態(tài)只有在特定的環(huán)境下才是自然的一部分。

二、生態(tài)環(huán)境和生態(tài)危機(jī)，自然環(huán)境和自然危機(jī)

雖然生態(tài)環(huán)境和自然環(huán)境在含義上十分相近，但自然環(huán)境的外延更廣，涵蓋人們周?chē)母鞣N自然因素，通常包含大氣圈（空氣）、水圈（湖泊、河流）、生物圈（草本植物、動(dòng)物）、土壤圈（土地）、巖石圈（礦物質(zhì)）五個(gè)自然圈，這些都是人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)條件。

生態(tài)環(huán)境是由生物群落及非生物自然因素組成的各種生態(tài)關(guān)系系統(tǒng)所構(gòu)成的整體，主要由自然因素形成的，并間接地、潛在地、長(zhǎng)遠(yuǎn)地對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展產(chǎn)生影響。①人類(lèi)是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而人類(lèi)的活動(dòng)又直接或間接影響著自然環(huán)境。生態(tài)環(huán)境的破壞最終會(huì)造成人類(lèi)生活環(huán)境的惡化。生態(tài)危機(jī)不僅僅是人類(lèi)價(jià)值觀念的矛盾和危機(jī)，也不僅僅是人與自然關(guān)系的矛盾和危機(jī)，更是人與人之間利益關(guān)系的矛盾和危機(jī)。②馬克思的生態(tài)思想并沒(méi)有把人與自然單純地放在對(duì)人與外部自然界關(guān)系的探討中，而是同時(shí)把自然納入社會(huì)領(lǐng)域，這樣人與自然關(guān)系的另一層含義就是社會(huì)與自然的關(guān)系。馬克思看到了人與自然之間的物質(zhì)代謝，揭示了資本主義制度和生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為正是由于資本主義擴(kuò)張式的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人與自然物質(zhì)代謝的分裂，從而造成了生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題是資本全球權(quán)力分工的產(chǎn)物，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）空氣污染日益嚴(yán)重，這主要是由工業(yè)鍋爐與采暖鍋爐、工業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、森林火災(zāi)等釋放的有害氣體造成的，不僅危害人體、植物，更影響氣候。從1850年工業(yè)革命到現(xiàn)在，大氣中的二氧化碳濃度已經(jīng)增加了30%以上，直接導(dǎo)致冰川融化、海平面上升和颶風(fēng)的威力增加。（2）有毒廢棄物、城市垃圾的危害日益加重，化學(xué)物品污染已成為全球面臨的環(huán)境問(wèn)題。伴隨著工業(yè)發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)，城市被大量垃圾包圍。人們通過(guò)燃燒和掩埋來(lái)處理城市垃圾，不僅影響空氣質(zhì)量，更會(huì)污染地下水。因此，如何處理工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展所帶來(lái)的垃圾成為全世界面臨的生態(tài)難題。（3）水污染。水是地球表面數(shù)量最多的天然物質(zhì)，覆蓋了地球71%以上的表面。地球是一個(gè)名副其實(shí)的大水球，但隨著資本全球化帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，地球上可供人們引用的淡水僅占水資源總量的3%，其中又有0.7%的淡水聚集在南極冰川。中國(guó)人口眾多，當(dāng)前人均水資源占有量為2500立方米，約為世界人均占有量的1/4，排名百位之后，被列為世界上少數(shù)幾個(gè)人均水資源貧乏的國(guó)家之一。（4）生物多樣性正在消失。要維持人類(lèi)健康的生存和有序的發(fā)展，就必須保持彼此相互依賴(lài)的生物鏈的多樣性。但人類(lèi)對(duì)自然界的過(guò)度利用，導(dǎo)致了有史以來(lái)最大的生物滅絕浪潮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1600年以來(lái)，有記錄的高等動(dòng)物和植物已滅絕724種，其中由于熱帶雨林被砍伐對(duì)物種損失的影響更為嚴(yán)重，現(xiàn)在平均每6個(gè)小時(shí)就有一個(gè)物種滅絕。生物的快速滅絕對(duì)人類(lèi)生存產(chǎn)生了嚴(yán)重的威脅。

自然危機(jī)是指自然災(zāi)害，主要表現(xiàn)在：（1）土壤資源退化。如土地資源的沙漠化，每年變成沙漠的土壤或生產(chǎn)能力降低的土壤達(dá)到數(shù)萬(wàn)公頃。（2）不可再生資源稀缺。美國(guó)礦產(chǎn)局根據(jù)1990年全球的礦產(chǎn)消耗速度分析得出，世界鐵儲(chǔ)量夠用為65年，石油和天然氣貯量則分別為44年和63年，如果不加以保護(hù)，可再生資源也會(huì)變成不可再生資源。（3）森林資源驟減。森林是地球生物圈中重要的一環(huán)，能促進(jìn)人體新陳代謝，維持人體健康，給人類(lèi)提供生產(chǎn)和生活必需品。但濫砍濫伐導(dǎo)致森林資源銳減。據(jù)史料記載，人類(lèi)文明的初期原始森林有7600萬(wàn)平方公里，覆蓋了地球大陸表面的2/3，19世紀(jì)中期減少到5600萬(wàn)平方公里，20世紀(jì)末再減少到3440萬(wàn)平方公里，覆蓋率下降至27%，而2003年只剩下2800萬(wàn)平方公里了。最近100多年來(lái)，森林面積銳減驚人，并在20世紀(jì)50年代以來(lái)呈加速之勢(shì)：1960-1990年全球喪失了450萬(wàn)平方公里的熱帶森林，其中1980-1990年期間平均每年損失9.95萬(wàn)平方公里的原始森林，約等于韓國(guó)的面積；此后據(jù)聯(lián)合國(guó)《2000年全球生態(tài)環(huán)境展望》統(tǒng)計(jì)，每年消失的原始森林增加到13萬(wàn)平方公里，目前以每年高達(dá)16-20萬(wàn)平方公里的速度消失。

可見(jiàn)，生態(tài)環(huán)境是一定生態(tài)關(guān)系所構(gòu)成的整體系統(tǒng)，自然環(huán)境僅是非生物因素所構(gòu)成的整體，是人類(lèi)生存和發(fā)展所依賴(lài)的各種自然條件的總和，是天然因素的總和，是社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)。自然環(huán)境包括人類(lèi)生活的某一特定的生態(tài)環(huán)境、有機(jī)物環(huán)境、無(wú)機(jī)物環(huán)境和地下能源環(huán)境，自然環(huán)境包含生態(tài)環(huán)境。自然危機(jī)是大自然的災(zāi)難。

三、生態(tài)文明與自然文明

在工業(yè)社會(huì)，人與自然的關(guān)系緊張。隨著全球生態(tài)問(wèn)題愈加嚴(yán)重、不可再生資源的銳減和生態(tài)系統(tǒng)平衡失調(diào)，人們逐漸意識(shí)到，若要健康的、可持續(xù)的生活，就必須建立科學(xué)的生態(tài)觀和自然觀，把“生態(tài)”和“文明”聯(lián)系起來(lái)，使“生態(tài)”這一話(huà)題更富有時(shí)代性、前沿性和科學(xué)性，用正確的生態(tài)觀指導(dǎo)人們進(jìn)行科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（一）生態(tài)文明

生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的，以解決人類(lèi)和自然之間的危機(jī)為使命，關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)和發(fā)展命運(yùn)，是對(duì)人類(lèi)與自然之間關(guān)系的理論反思與實(shí)踐調(diào)整，力圖實(shí)現(xiàn)二者之間的和諧與共生，①是生態(tài)學(xué)原理與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律相結(jié)合的產(chǎn)物。在中華文明幾千年的發(fā)展歷程中，形成了以儒道佛為中心的生態(tài)思想。儒家主張和諧觀念，以仁愛(ài)之心對(duì)待自然，是人與自然的統(tǒng)一。王陽(yáng)明主張“萬(wàn)物一體之仁”，即達(dá)到了天道和人道的統(tǒng)一。②道家提倡以敬畏萬(wàn)物來(lái)完善自我生命，即人要尊重自然規(guī)律、崇尚自然。老子將生命本源歸結(jié)為“道”，而“道”所生萬(wàn)物中包含了生命形態(tài)。道家提倡的是一種弱化的人類(lèi)中心論，把人類(lèi)利益和需求的層次變化結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)自然界，體現(xiàn)人類(lèi)當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一。佛教的生態(tài)思想以珍愛(ài)自然為基本原則。在全球生態(tài)危機(jī)日益惡化的今天，這些生態(tài)智慧在建設(shè)生態(tài)文明中會(huì)發(fā)揮巨大的影響。

生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的新階段，反映了人類(lèi)的價(jià)值追求。社會(huì)主義生態(tài)文明“以人為本”，最大限度地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的利益，把經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，推動(dòng)人的自由全面發(fā)展以及人與自然的和諧共存。西方文化中滲透著“支配大自然”的觀念，把自然和地球描繪成資本。這種觀念認(rèn)為大自然是為人類(lèi)服務(wù)的，導(dǎo)致資本主義國(guó)家在對(duì)待人與自然關(guān)系的問(wèn)題上持極端“人類(lèi)中心主義思想”，造成生態(tài)和資本主義無(wú)法調(diào)和。資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)以追求利潤(rùn)增長(zhǎng)為首要目的，倡導(dǎo)的消費(fèi)主義加速了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，卻導(dǎo)致能源和材料迅速消耗。現(xiàn)代工業(yè)文明的生產(chǎn)模式是在消費(fèi)的帶動(dòng)下，大量生產(chǎn)，大量拋棄。③資本主義的生態(tài)文明是以“環(huán)境問(wèn)題”的國(guó)際轉(zhuǎn)移為代價(jià)的，對(duì)環(huán)境的保護(hù)具有治標(biāo)不治本的特點(diǎn)。要想使生態(tài)文明走上科學(xué)的發(fā)展道路，就要擺正人類(lèi)在大自然中的位置，要把人類(lèi)的位置從自然界之外調(diào)整到自然界之內(nèi)，要意識(shí)到人類(lèi)及其文明是大自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)把自己作為大自然的一分子，運(yùn)用智慧繼續(xù)維持大自然的相對(duì)穩(wěn)定和諧的運(yùn)行機(jī)制，并隨著能力的不斷提升越來(lái)越貼近、融入大自然。

生態(tài)文明是社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的前提條件，應(yīng)成為社會(huì)主義文明體系的基礎(chǔ)。只有生態(tài)安全，人類(lèi)才能擺脫生存危機(jī)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，要緊緊抓住馬克思生態(tài)文明理論的兩塊基石：一是社會(huì)實(shí)踐，這是人與自然聯(lián)系的中介。人對(duì)自然的依賴(lài)性表現(xiàn)在自然是人生存的前提條件，人不能離開(kāi)自然而生存。人的認(rèn)識(shí)歷程同樣是從自然開(kāi)始的，人在社會(huì)實(shí)踐中同自然物質(zhì)進(jìn)行交換?！皠趧?dòng)首先是人與自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)節(jié)和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程?！雹偃送ㄟ^(guò)社會(huì)實(shí)踐去探索、認(rèn)識(shí)自然的客觀規(guī)律。二是唯物史觀。人作為類(lèi)同自然發(fā)生關(guān)系，個(gè)人是自然的一個(gè)分子。與人類(lèi)相對(duì)應(yīng)而存在的是自然界，與個(gè)人相對(duì)應(yīng)存在的外部世界包括自然界和人類(lèi)社會(huì)。我們要堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)把握生態(tài)環(huán)境和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明?！拔覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然之外的人似的，相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的?！雹?/p>

（二）自然文明

自然文明有狹義和廣義之分。狹義的自然文明是指自然容納的各種介質(zhì)物的空間體，以及不同的介質(zhì)物之間相對(duì)平衡有序的分層格局。廣義的自然文明是指大自然中一切生物與環(huán)境之間、生物之間、主體客體之間隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展呈現(xiàn)出的與環(huán)境相適應(yīng)的歷史進(jìn)程。自然文明包括自在自然的文明和人化自然的文明。自在自然的文明是指沒(méi)有成為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象或未經(jīng)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)改造的自然文明，它的一切運(yùn)動(dòng)和變化都是自發(fā)的、盲目的。人化自然的文明是指人為了滿(mǎn)足自身的需求和目的，在改造自然的過(guò)程中主體與客體之間的和諧，是人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的歷程和自然文明演變的進(jìn)程具有一致性，唯物主義認(rèn)識(shí)世界就是從自然文明開(kāi)始。在馬克思主義誕生以前，西方的自然文明思想具有一個(gè)共同的特點(diǎn)：把自然與人割裂開(kāi)來(lái)，并視其為與人無(wú)關(guān)的獨(dú)立存在，或者把自然看做是精神的創(chuàng)造物。比如，黑格爾認(rèn)為：“只有在人把他的心靈的定性納入自然事物里，把他的意志貫徹到外在世界的時(shí)候，自然事物才達(dá)到一種較大的單整性?！雹墼诤诟駹柕恼軐W(xué)中，自然只是“絕對(duì)精神”的外化，是“絕對(duì)精神”的一個(gè)表演場(chǎng)所。費(fèi)爾巴哈用感性的、直觀的方式去看待自然，忽略了人的實(shí)踐對(duì)自然的能動(dòng)作用，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中給予鮮明的批判：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹荞R克思主義以實(shí)踐為中介實(shí)現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一。實(shí)踐是人類(lèi)獨(dú)有的能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中的推動(dòng)力量。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中每一次的飛躍，都源于實(shí)踐的迫切需要。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不僅使原始的自在自然變成人化自然，而且創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，而人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展又反過(guò)來(lái)影響與制約自然界，不斷地改變自然。歸根結(jié)底，自然文明主要是指人化自然的文明，而人化自然的文明的最終實(shí)現(xiàn)取決于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的文明。人始終把追求更適宜的環(huán)境作為奮斗目標(biāo)。馬克思和恩格斯均主張依靠積極能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)與環(huán)境的改變同步，人們居住的環(huán)境應(yīng)該是合乎人性的。但隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力逐漸增強(qiáng)以及科技的不斷發(fā)展，人們的生產(chǎn)和生活給自然界帶來(lái)的負(fù)擔(dān)愈益加重。人類(lèi)改變了自然界，但被改變了的自然界卻報(bào)復(fù)人類(lèi)。馬克思在《資本論》也談到了物質(zhì)變換斷裂的思想，指出人在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)生的人與自然之間關(guān)系的異化。要想改變已經(jīng)影響到人類(lèi)生存和可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境問(wèn)題，就需要在一定程度上改變?nèi)祟?lèi)實(shí)踐活動(dòng)的盲目性。人必須增強(qiáng)自己活動(dòng)的計(jì)劃性，使自身的行為更合理，意識(shí)到保護(hù)自然、保護(hù)生物鏈的完整性就是在保護(hù)自己。保護(hù)自然并不意味著反對(duì)人對(duì)環(huán)境的任何改造或主張人在自然面前無(wú)能為力。在未經(jīng)人類(lèi)改造的自然中充斥著殘酷的生存斗爭(zhēng)，地球上很多生物物種都滅絕了。人類(lèi)的祖先是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的斗爭(zhēng)才戰(zhàn)勝了惡劣的自然環(huán)境而生存下來(lái)的。人化自然的文明是以人尊重自然規(guī)律為前提來(lái)改變環(huán)境。“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難……破壞的工作不可能永久繼續(xù)下去，恢復(fù)工作才是永恒的?！雹佟拔拿魇且粋€(gè)對(duì)抗的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化?！雹谌祟?lèi)在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中不能任意地、毫無(wú)限制地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人在實(shí)踐活動(dòng)中到底具有多少自由，要取決于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和人的認(rèn)識(shí)水平。資本主義不能解決環(huán)境問(wèn)題，是由于人們被迫遵循勞動(dòng)分工，生產(chǎn)組織和生產(chǎn)模式都是以利益集團(tuán)所追求的資本增值為目標(biāo)。人只有從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到永遠(yuǎn)不能同自然界相分離、人的發(fā)展也要以自然的發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)行為的后果，認(rèn)識(shí)到社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)方式對(duì)人與自然之間和諧關(guān)系的影響，才能改變?nèi)俗陨淼男袨?，使其真正?shí)現(xiàn)人化自然的文明。

總之，雖然生態(tài)文明和自然文明都關(guān)涉人的實(shí)踐活動(dòng)，但所指向的實(shí)踐對(duì)象不同。生態(tài)文明主要指人與人化自然之間平衡的、和諧的關(guān)系；自然文明不僅指人與人化自然的平衡的、和諧的關(guān)系，而且還包括自在自然的文明。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，雖然生態(tài)和自然都關(guān)涉環(huán)境，但各有意蘊(yùn)。就內(nèi)涵而言，生態(tài)是指生物與環(huán)境因素的相互關(guān)系，而自然是指萬(wàn)物的本性或天然。就外延來(lái)說(shuō)，生態(tài)是生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習(xí)性，但自然是指無(wú)窮多樣性的存在物。生態(tài)概念的廣泛應(yīng)用是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。資本主義制度濫用高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)造成的環(huán)境污染，使人們意識(shí)到全球環(huán)境問(wèn)題。各個(gè)領(lǐng)域、產(chǎn)業(yè)、學(xué)科與生態(tài)學(xué)相結(jié)合，主要是源于自然生態(tài)系統(tǒng)本身的特點(diǎn)。但是在生態(tài)概念廣泛使用的過(guò)程中，由于經(jīng)濟(jì)利益而出現(xiàn)了許多濫用“生態(tài)”和“自然”以及隨意相互替換的現(xiàn)象，因此，區(qū)分“生態(tài)”和“自然”就具有理論與實(shí)踐意義。在具體的研究中可以根據(jù)語(yǔ)境來(lái)精準(zhǔn)選擇“生態(tài)”或“自然”，隨著社會(huì)的發(fā)展，可以在“生態(tài)”一詞的基礎(chǔ)上與其他學(xué)科相結(jié)合，形成新的研究領(lǐng)域。要想保護(hù)環(huán)境，就需要生態(tài)倫理，從宏觀和微觀方面給予合理的調(diào)控和指導(dǎo)。首先，應(yīng)該在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)界定“生態(tài)”與“自然”的內(nèi)涵和外延，讓不規(guī)范、濫用術(shù)語(yǔ)的現(xiàn)象消失。其次，規(guī)范商家所運(yùn)用的媒體、廣告等宣傳方式，以免誤導(dǎo)人們的價(jià)值取向。再次，讓有關(guān)生態(tài)產(chǎn)品給消費(fèi)者提供質(zhì)量保證，使人們能真正吃上生態(tài)產(chǎn)品，不給唯利是圖的非法商家以可乘之機(jī)。

責(zé)任編輯：胡穎峰