滕 婷 向珍玲 吳芳娟 曾 婕 劉 燕(吉首大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 張家界 427000)

0 引言

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是信息、交通等領(lǐng)域發(fā)展迅速，中國最具民族特色的湘西地區(qū)以其純樸的民俗風(fēng)情開始被國內(nèi)外人們所關(guān)注。蠱術(shù)、哭嫁、趕尸等構(gòu)成湘西神秘文化的主體，讓外界人感到撲朔迷離、百思不得其解；趕年場，三月三，四月八等傳統(tǒng)節(jié)日也為湘西文化披上了神秘的面紗；湘西地處山區(qū)木材豐富，最具代表的吊腳樓是湘西民居中頗為流行的一種傳統(tǒng)建筑形式；除此之外，富有民族特色的服飾文化，保留了較為完整的古樸而獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。湘西文化浸透了巫風(fēng)楚韻，是一種以生命底蘊(yùn)為人格理想、一種高揚(yáng)著形式創(chuàng)造和內(nèi)蘊(yùn)著虛幻性審美智慧的文化。[1]

20 世紀(jì)六七十年代翻譯學(xué)界受到結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的強(qiáng)烈影響，功能翻譯理論就在這時(shí)應(yīng)運(yùn)而生并逐步深化成為當(dāng)代翻譯學(xué)界影響最大最活躍的學(xué)派。而功能理論與等值觀不同在于它所重視的不是譯文和原文之間是否對等，而是主張選擇最優(yōu)方法來實(shí)現(xiàn)翻譯的預(yù)期功能這樣的主張更為科學(xué)更加實(shí)際也更易操作，使譯者擺脫了對等論的束縛。

功能翻譯理論認(rèn)為翻譯是一種行為，一種跨文化的交際行為。翻譯行為所要達(dá)到的目的決定了翻譯所應(yīng)采取的方法策略，這就是目的論的首要法則——目的法則。目的論大膽地?cái)[脫等效論的束縛，以目的為總則，把翻譯放在行為理論和跨文化及交際的框架中進(jìn)行考察，為世界翻譯理論界包括中國譯學(xué)界開辟了一條嶄新的道路。而本文從功能翻譯理論角度探討湘西文化的譯介，在對翻譯的理論和實(shí)踐研究中，理論部分是從德國功能主義目的論出發(fā)，實(shí)踐部分則是以湘西服飾、建筑、節(jié)日及神秘文化的英譯為例。

1 當(dāng)前湘西文化譯介中存在的問題

目前許多關(guān)于文化的翻譯存在著一系列的問題。一方面在于譯者水平不夠，未能準(zhǔn)確傳達(dá)原文所表達(dá)的意思；二是譯者對源語國家以及目標(biāo)語國家的文化了解不夠，使得翻譯時(shí)信息傳達(dá)不夠清晰。目前國內(nèi)對湘西特色風(fēng)俗文化的翻譯僅僅局限于直譯層面，未能全方面地介紹湘西文化的深厚內(nèi)涵。

1.1 語言誤用

在湘西比較出名的蠟染，刺繡等堪稱世界第一絕，很多資料在翻譯天下第一絕時(shí)都傾向于譯為the no one wonder of the world，現(xiàn)在world 在此處使用顯得過于夸張，改為china 應(yīng)更為貼切。筆者試譯為the only unique wonder of China。

1.2 脫離文化

湘西文化的博大精深同樣也賦予了湘西旅游景點(diǎn)特定的文化底蘊(yùn)。文化的傳播需要語言為載體，而在有原語向目標(biāo)語轉(zhuǎn)換過程中走向世界更需要一個好的譯本，讓讀者看到的不僅是表層的文字，更能深刻體會其蘊(yùn)含的文化。例如，德夯苗寨的翻譯，很多譯文直接譯為Dehang Miao Village。其實(shí)在苗語中，德夯是代表美麗的峽谷之意。因此，筆者認(rèn)為從目的論忠實(shí)原則的角度出發(fā)，譯文應(yīng)該忠實(shí)于原文，在理解原語文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯，筆者試譯如下：the wonderful canyon— Dehang Miao Village.

由此可見，這樣的譯文根本無法準(zhǔn)確地向外國讀者傳達(dá)信息，更有可能導(dǎo)致看不懂的尷尬局面。推動湘西文化走向世界，不僅是湘西文化本身特有的神秘色彩，更需要一個好的譯本將湘西文化的內(nèi)涵更好地傳達(dá)。造成這種現(xiàn)象的原因有很多，湘西地處偏遠(yuǎn)地區(qū)交通不便，相關(guān)部門沒有引起重視，缺乏意識，除此之外，譯者本身的水平能力有限，缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。筆者認(rèn)為，正是如此，本文將探索功能翻譯理論指導(dǎo)下湘西文化的可行性。

2 功能翻譯理論視域下的湘西文化翻譯對策

根據(jù)功能翻譯理論，要求譯者必須遵循目的原則，在翻譯發(fā)起人和譯文接受者之間起到很好的協(xié)調(diào)作用。為此，譯者使用異化和歸化結(jié)合的翻譯策略，做到存異求同，效果優(yōu)先。在翻譯方法上，主要表現(xiàn)為音譯加釋義，直譯加意譯，增詞法。

2.1 音譯加釋義

湘西民居建筑形成了獨(dú)有符號，如吊腳樓、籽蹬屋、天井、馬頭墻等。因此，我們在翻譯湘西特色民居建筑的時(shí)候，需要包含音譯的方式以突顯中國獨(dú)特的文化蘊(yùn)涵。

例如，湘西籽蹬屋，是苗家民居的一大特色，其房屋前后出檐較大，堂屋門外前有意留下一片空地，使堂屋門處兩側(cè)，形成一個凹形的“吞口”，用以秋收堆放桐籽；然而茶余飯后，又可作為人們納涼、休息、閑談的好地方。因而，湘西籽蹬屋，常見的翻譯為：Push to the seed house。這種簡單的字面翻譯無法正確反映湘西文化的特色，只傳達(dá)了籽蹬屋堆放桐籽的作用。因此譯者的推薦翻譯為：Zideng house-a space can preserve the seed and also can enjoy the cool，have a rest and chat in free.在其后仔細(xì)闡釋了籽蹬屋的用途，使譯文更加全面。再如茅古斯：Mao gusi dancing，其意為渾身長毛的人，漢語稱“茅古斯”或“茅獵舞”，是表現(xiàn)土家族先民漁獵、農(nóng)耕等原始生活場景，又間有舞蹈和戲劇表演的原始的祭祀性舞劇。毛古斯，一般音譯為Mao gusi dancing，但在功能翻譯理論的視角下，僅用音譯的形式，無法讓外國讀者了解此種民間舞蹈蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。因此，在翻譯過程中，加上相應(yīng)的釋義，可翻譯為：Mao gusi dancing--a kind of Tujia dancing to reappear the Tujia ancestors’ life scenes，such as fishing，hunting，farming and sacrificing.釋義里的“reappear”有效地傳達(dá)出了該舞蹈所代表的豐富內(nèi)涵。

以上所介紹的音譯加上釋義的方法，后面部分的釋義詳細(xì)地闡釋了前面部分所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，讀者不僅能知道該事物的表層意思，從其后還能了解其構(gòu)造、作用、內(nèi)涵等，使原文信息清晰化，為讀者提供了想象空間，降低讀者誤解率，也有效地避免了翻譯中經(jīng)常出現(xiàn)的脫離文化現(xiàn)象。

2.2 直譯加意譯

中外在歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面相差甚遠(yuǎn)，在英譯旅游資料時(shí)，有必要對某些具有特殊涵義或涉及民族風(fēng)情的詞匯多加些解釋，不妨采用直譯加意譯的方法。例如，在翻譯苗族的“趕秋節(jié)”時(shí)，如果僅將其翻譯成Catch the autumn Festival，讀者對其不理解，趕秋是為了什么？ 以何種形式出現(xiàn)呢？ 因此可譯為：The traditional festival usually takes place when autumn begins where the people especially minority people can see swinging dragon and lion Dancing，climbing the Ladder of Blades to celebrate the harvest time or for the young getting together for folk song contest or making friends with each other.在直譯基礎(chǔ)上加上意譯，使讀者更加了解原語的信息，避免了目前湘西文化翻譯中所出現(xiàn)的脫離文化和語言誤用問題。

2.3 增詞法

增詞法，是文化翻譯時(shí)常用的一種方法，“增加意味著在譯文中引入原文所沒有包含的內(nèi)容，補(bǔ)充理解原文所需要的隱性知識，幫助讀者接受譯文”在功能理論視角下，這種方法是允許的，有時(shí)甚至是必須的。如湘西趕尸，外國人因?yàn)槿狈Ρ匾谋尘爸R只能理解到字面意思。然而，在此我們適當(dāng)?shù)卦黾右恍┰~就能使譯文更準(zhǔn)確地表達(dá)其文化內(nèi)涵。一般的資料里把趕尸翻譯為“corpse driving”，這樣的譯文雖然把很好地翻譯了原語，做到了忠實(shí)于原文，但并沒有把趕尸這一文化的目的功能體現(xiàn)出來，因此筆者認(rèn)為，從目的論角度出發(fā)，譯文的翻譯要體現(xiàn)其功能，把趕尸翻譯為“driving corpse to hometown”。這樣的翻譯就能讓讀者一目了然，趕尸其實(shí)是把尸體運(yùn)回自己的家鄉(xiāng)，即是落葉歸根之意。

通過增詞法，把原文所要表達(dá)的內(nèi)涵更好地傳遞給讀者，不僅為譯文增加了文化底蘊(yùn)，解除了讀者在解讀原文信息時(shí)遇到意義空白、文化缺失的障礙，使譯文的用詞更加準(zhǔn)確精煉，避免了語言誤用的現(xiàn)象，為譯文增添了亮點(diǎn)，更好地表達(dá)了湘西文化的韻味。

3 結(jié)論

湘西文化作為特定的本土文化，有較強(qiáng)的傳播意義，目的論作為翻譯功能的主要理論，可以用來有效指導(dǎo)湘西文化的翻譯，使一個地區(qū)翻譯達(dá)成一致，以避免誤解，這樣既能增進(jìn)國外人對其的理解，又能引起國外人對其的興趣。功能理論以目的為總則，把翻譯放在行為理論和跨文化交流的框架下進(jìn)行考察，為譯者靈活處理翻譯文化提供了理論依據(jù)，使對文化的翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化。

通過功能理論指導(dǎo)翻譯湘西文化，全面探討湘西文化，更好地傳播湘西西文化，深度挖掘其當(dāng)代價(jià)值，不僅有利于確定文化的基本翻譯策略，還能實(shí)現(xiàn)特定文化語境下文化的交流目的，以促進(jìn)中外文化交流和推動世界多元文化的交融與發(fā)展，對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

［1］沈名杰.湘西文化與湖湘文化的關(guān)系[J].文化視野，142.

［2］馬紅，林建強(qiáng).功能翻譯理論與其翻譯原則和方法[J].外語學(xué)刊，2007(5)：119.

［3］白靜，丁衡祁.實(shí)用服裝表演與設(shè)計(jì)英語[M].北京：對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2008，4.

［4］孫曄，李源，黃春華.馬頭墻在湘西民居建筑中的運(yùn)用與研究[J].2013(31)：14-15.

［5］傅海英，功能翻譯理論視野下的旅游外宣文本研究[J].保險(xiǎn)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(3)：88-90.

［6］楊英明，論功能翻譯理論[J].中國翻譯，2011(6)：39-42.