章笑晨

（渤海大學(xué) 文理學(xué)院文法系，遼寧 錦州121000）

1 佛教對(duì)王維世界觀的影響

“世界”一詞,來(lái)源于佛教,《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四云:“阿難!云何名為眾生世界？ 世為遷流,界為方位,汝今當(dāng)知,東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在為世。 ”

佛教的世界觀是一個(gè)開(kāi)放的世界觀,并不把人的思維局限于眼前所見(jiàn)到的山川萬(wàn)物和今生所擁有的短短幾十年時(shí)間。佛教中的空間廣袤無(wú)垠,無(wú)始無(wú)極;佛教中的時(shí)間無(wú)限輪回,無(wú)窮無(wú)盡。 這樣的世界觀可以讓最富有想象力的人為之感嘆唏噓,自愧弗如。 說(shuō)到底,這種世界觀并非目前科學(xué)所能證實(shí)的世界觀,而是一種極富浪漫色彩的世界觀,存在于想象之中,是一個(gè)來(lái)自心靈的美妙世界。

王維信仰佛教最初跟他的家庭有很大關(guān)系。王維生長(zhǎng)在一個(gè)佛教氣氛很濃的家庭，其母是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。在其母的熏陶下，王維年輕時(shí)即信奉佛教，但儒家的仁政學(xué)說(shuō)和積極用世精神仍在其思想上占據(jù)主導(dǎo)地位。 然而在歷經(jīng)一系列政治上的失意與挫折后，佛禪理念在他的信仰中終于占據(jù)了支配地位。 對(duì)于佛禪的修習(xí)，王維自己在詩(shī)文中也經(jīng)常談到。 在時(shí)文及史傳中也都有清楚地記載，苑咸《酬王維》詩(shī)序說(shuō)：“王兄當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪理。 ”《舊唐書(shū)·王維傳》說(shuō)：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。 ”因此這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。 篤志奉佛后，王維在禪誦中尋找寄托，在大自然中獲得解脫，以禪誦和游樂(lè)山水來(lái)擺脫惡濁的政治，排遣內(nèi)心的郁悶，保持心靈的澄靜。又以澄凈的心靈去體悟自然，從而創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)畫(huà)作品。 這其中佛教禪宗的影響是功不可沒(méi)的。

佛教的人生哲學(xué)是悲觀主義，它舉目所見(jiàn)，無(wú)非是人間的萬(wàn)般苦難，看到眾生在生與死的輪回之間苦苦掙扎而無(wú)由解脫，觸目驚心，于是所有的佛教經(jīng)論都發(fā)愿要破除煩惱、解脫眾生。

王維的人生正應(yīng)驗(yàn)了佛教悲觀主義的人生哲學(xué)。 王維“九歲知屬辭”，但少年喪父，15 歲離開(kāi)家人，因而較早地感受到人世的艱辛，其母的潛心事佛應(yīng)該也與此有關(guān)。 21 歲一人仕途即遭貶謫，青年喪妻，宦海沉浮，尤其是拔擢他的張九齡罷相，李林甫攬權(quán)。這一切無(wú)疑使王維感到了人生的悲苦與無(wú)奈。 王維也試圖求仙學(xué)道做隱者，但一來(lái)其父早亡，母親及弟妹需要照顧：“小妹日成長(zhǎng)，兄弟未有娶。 家貧祿既薄，儲(chǔ)蓄非有素。幾回欲奮飛，踟躕復(fù)相顧?！?《偶然作》之三)二來(lái)，儒家濟(jì)世思想在其生命中一直處于重要地位。其《始獻(xiàn)興公》云：“所不賣(mài)公器，動(dòng)為蒼生謀”。 他的仕進(jìn)思想和“蒼生謀”的觀念至老不變，即使是他自己飽受挫折之后，在政治上已無(wú)所求而遁入“禪境”之時(shí)，還始終以獻(xiàn)身社會(huì)而建功立業(yè)的儒家信條激勵(lì)其它的人，并始終為別人在政治上的積極進(jìn)取而高興。

但王維從小就受虔心事佛的母親及佞佛社會(huì)風(fēng)氣的影響而學(xué)佛，以后輾轉(zhuǎn)仕隱，求佛思想日益牢固。 如開(kāi)元十五年左右《偶然作》其三云：“愛(ài)染日已薄，禪寂日已固。 ”開(kāi)元二十五年，王維37 歲，張九齡遭貶，王維很失望，《寄荊州張丞相》說(shuō)：“方將與農(nóng)圃，藝植老丘園”，透露了黯然思退的情緒。此時(shí)，王維感到理想破滅，無(wú)心仕進(jìn)，然而，他又沒(méi)有下決心退出污濁的官場(chǎng)，結(jié)果不能不走上一條隨俗浮沉、同現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的道路。 但是這樣做，他內(nèi)心又充滿了矛盾和痛苦。 正是這一切，使他接受佛教的“空”理，企圖用看“空”一切來(lái)消除內(nèi)心的痛苦，獲得精神上的安慰。他是借佛教的“空”理來(lái)排遣憂悶。從此以后，他更潛心佛教。后李林甫為相，王維宦海沉浮，更加消沉，這是必然結(jié)果。李林甫在位19 年，實(shí)行的是一條地地道道的“順我者昌，逆我者亡”的路線，對(duì)依從于他的人大力提拔，任以要職，如果有誰(shuí)膽敢與他作對(duì)或妨礙他，則不顧一切的排斥之、陷害之，必置之死地而后快。他培養(yǎng)了像吉溫等一批酷吏為他剪除異己，形成了一手遮天，獨(dú)斷專(zhuān)行的局面。在這種局勢(shì)下，像王維這樣的正人君子自然痛苦不堪。然而，既要生存又不愿同流合污，這必然造成身心的煎熬、靈肉的分離。 在這種痛苦與煎熬中，佛教禪宗救贖了王維。

2 禪定對(duì)王維思想的影響

禪定是佛教中最常見(jiàn)的修煉方式之一,不執(zhí)著于一切境界相謂之禪,內(nèi)不動(dòng)心謂之定。又名“三昧”、“止觀”?！缎慕?jīng)》:“行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。 ”這里的“行深”即為禪定。

王維早年多接觸北宗禪法,北宗禪法講究通過(guò)坐禪等漸修方式獲得解脫。王維曾入北宗之門(mén),開(kāi)元十七年,還不到30 歲的詩(shī)人就正式拜在北宗道光禪師門(mén)下“十年座下,俯伏受教”。(《大薦福寺大德道光禪師塔銘》)?！杜f唐書(shū)》卷一九〇《王維傳》中記載,他“在京師,日飯十?dāng)?shù)名僧,以玄談為樂(lè)。 齋中無(wú)所有,唯茶鐺藥臼、經(jīng)案繩床而已。 退朝之后,焚香獨(dú)坐,以禪誦為事”,他的詩(shī)歌中也多次提到自己坐禪的情景,《登辨覺(jué)寺》:“軟草承趺坐,長(zhǎng)松響梵聲?！薄洞喝丈戏郊词隆?“北窗桃李下,閑坐但焚香。 ”《秋夜獨(dú)坐》:“獨(dú)坐悲雙鬢,空堂欲二更。 ”

由此可見(jiàn),王維從理論到實(shí)踐,深受禪定思想的影響。 入定之后人的各個(gè)器官不是完全停止,而是變得更加靈敏,此時(shí)的主體會(huì)拋卻一切塵世煩擾,可以敏銳入微地體察外物,透徹?zé)o礙地闡明人生道理。

王維的詩(shī)歌往往能夠在最細(xì)微的地方表現(xiàn)獨(dú)到的詩(shī)意。在他的詩(shī)歌中,有最細(xì)致入微的觀察。 如:“返景入深林,復(fù)照青苔上。 ”(《鹿柴》)“嫩竹含新粉,紅蓮落故衣。 ”(《山居即事》)“雉雊麥苗秀,蠶眠桑葉稀。 ”(《渭川田家》)

在他的詩(shī)歌中往往也有最神奇的聽(tīng)覺(jué),如:“人閑桂花落,夜靜春山空。 月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中。 ”(《鳥(niǎo)鳴澗》)“食隨鳴磬巢烏下,行踏空林落葉聲?！?《過(guò)乘如禪師蕭居士嵩丘蘭若》)“跳波自相濺,白鷺驚復(fù)下?！?《欒家瀨》)“雨中山果落,燈下草蟲(chóng)鳴。 ”(《秋夜獨(dú)坐》)

也有最微妙的感覺(jué),如:“澗芳襲人衣,山月映石壁。 ”(《藍(lán)天山石門(mén)精舍》)“山路元無(wú)雨, 空翠濕人衣。 ”(《山中》)“坐看蒼苔色, 欲上人衣來(lái)。 ”(《書(shū)事》)這幾句中運(yùn)用的手法基本相同,都表現(xiàn)了詩(shī)人最微妙的感覺(jué),似乎自然中的色澤蔓延浸潤(rùn)到了人的身上。

佛教在王維亦官亦隱的生涯中確實(shí)起到了救贖的作用，佛教為其提供了這種生活范式的依據(jù)，使其身心于相離中得到統(tǒng)一，心靈于山水、佛理中得以回歸。 而安史亂后的四五年，王維雖盡力逃向空門(mén)，但其心靈并未真正逃離煎熬。

［1］新唐書(shū)·列傳一百二十七[M].中華書(shū)局,1975.

［2］舊唐書(shū)·列傳一百四十[M].中華書(shū)局.

［3］孫昌武.佛教與中國(guó)文學(xué)[M].上海人民出版社,2007 年版,第76 頁(yè).