劉浩

（河北大學，河北 保定 071000）

非遺與中國傳統(tǒng)文化

劉浩

（河北大學，河北 保定 071000）

中華民族五千年的文明史給我們留下了極為豐富的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)凝聚著中華民族自強不息的精神追求，體現(xiàn)著中華民族智慧和文明的結晶，其中既有物質(zhì)形態(tài)的“有形”的文化遺產(chǎn)，如文物、典籍；又有主要通過“口傳心授”的方式傳承下來、以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容豐富、形式多樣，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等。自2006年6月10日迎來了中國第一個“文化遺產(chǎn)日”，“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有了標志。從此，為正確地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與研究，提供了一個有效的交流平臺。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)文化；傳承與保護

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)文化是支撐著中華民族長久立足于世界之林的根。如果根系發(fā)達中華民族必然長盛不衰，如果根系衰敗，中華民族將會失去她作為“中華”的意義。人們說只要有生魚片、相撲、花道、茶道、藝妓，日本民族就在；只要有泡菜、烤肉、跆拳道、韓服，韓國民族就在;而中國只要保護好傳統(tǒng)文化，中華民族就在。

現(xiàn)代化的急速發(fā)展，是很多熱愛傳統(tǒng)文化的市民、專家、學者更加注重中國民族根的問題。2006年以來，在聯(lián)合國教科文組織的推動下，在中國政府的高度重視下，中國掀起了一股“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的熱潮”，縣級、市級、省級、國家級，四級并進。為使中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作規(guī)范化，2006年6月，國務院批準文化部確定并公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共518項。此后，2008年6月又出臺第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共計510項）和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄（共計147項）。而各省區(qū)也都建立了自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，并逐步向市/縣擴展。未被發(fā)現(xiàn)或已經(jīng)發(fā)現(xiàn)但至今未列入縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的仍數(shù)不勝數(shù)。

但申得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的團體，是否對申報對象采取了應有的保護措施呢？我想有很多是的，但也有很大一部分是不容樂觀的。某某民間樂社成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有了獎牌，有了非遺傳承人，有了非遺保障金。這在局外人看了是何等好事，但事實呈現(xiàn)在人們面前的并非想象中的那樣美好。由于這村有了“榮譽稱號”而和他有師承關系或合作關系的樂社沒有，這必然引起樂社間的嫉妒和矛盾。另外，傳承人、傳承金，也會成為樂社內(nèi)部的矛盾焦點，傳承金的分配不均直接導致樂社內(nèi)部會員的不滿，以至于使他們失去了將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的熱情。樂社生存于這樣“內(nèi)憂外患”的環(huán)境中，我們不禁會想，這樣的樂社還能繼續(xù)發(fā)展嗎？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對他的保護起到作用了嗎？相反，河北省固安縣屈家營村的林中樹正向我們大家傳遞著保護傳統(tǒng)文化的正能量。在全球傳統(tǒng)音樂交匯的海洋中，太極傳統(tǒng)音樂獎頒獎盛典在京隆重舉行。在全球50余個報名參選項目中，經(jīng)過大獎組委會三個階段的嚴格評審，中國廊坊市屈家營村“音樂會”的林中樹摘得本屆太極傳統(tǒng)音樂獎。自1986年始，林中樹帶領屈家營音樂會成員對這一傳承了600多年的冀中笙管樂進行了譜本整理、古樂器修復、老樂手保護等大量工作。歷時26年，使這一人類文化遺產(chǎn)得以保護和傳承。在這評審大會上林中樹得到了5萬美元的個人獎金。但同樣生活在農(nóng)村，經(jīng)濟并不富裕的林中樹卻毅然決然的，將這30多萬元奉獻給了屈家營音樂會。老師曾問過：“河北省有幾百個樂社國家花錢為屈家營建立音樂禮堂，這樣做值得嗎？”雖說建禮堂花費了不少人力、物力、財力，但直到現(xiàn)在我依然覺得，值得！冀中平原上有幾百個大大小小的樂社，但是卻沒有幾百個林中樹啊。如果有幾百個林中樹，那國家建幾百個音樂禮堂，為中國傳統(tǒng)文化多搭建幾個平臺，何樂而不為呢？

針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問題，中國藝術研究院田青老師說過：現(xiàn)代化是一塊橡皮擦，它正一塊一塊的擦掉傳統(tǒng)文化。我們不能否認現(xiàn)代化的影響下改變了傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展方式，使大批的年輕人在現(xiàn)代化的吸引下來到大城市，以至于農(nóng)村的樂社因為沒有固定的樂手而漸漸干癟。這，是一種悲哀，一種有心而無力挽回的悲哀。面對現(xiàn)代化浪潮，面對他們軟弱無力的掙扎，一方面是同情，一方面讓人感覺到他們的自救其實就是自殺，很多時候傳統(tǒng)音樂受現(xiàn)代化影響已經(jīng)失去了它那種原滋原味的神圣感。

但是，現(xiàn)代化又不會因為傳統(tǒng)文化需要保護而停下奔馳的腳步，所以我們既然無助，何不另尋他路，或許現(xiàn)代化還能幫到傳統(tǒng)文化。我認為現(xiàn)代化是橡皮擦的同時又是筆，它能夠書寫傳統(tǒng)文化昨日的輝煌和今日的努力?，F(xiàn)代化的錄音、錄像等技術飛速發(fā)展，網(wǎng)絡、電視等平臺日新月異。如果不是現(xiàn)代化，那些沉睡在箱子底下的古董樂譜將一直沉睡下去，直到世人再也看不清她的身影；如果不是現(xiàn)代化，那些老祖的聲音將永遠的消失，沒人知道古樂的神圣與霸氣；如果不是現(xiàn)代化網(wǎng)絡的發(fā)達，傳統(tǒng)文化就可能永久的與世隔絕，沒人了解，沒人關心，沒人去學。

現(xiàn)代化讓那些瀕危的文化成為永恒，只要現(xiàn)代化與傳統(tǒng)保持在兩條平行線上，傳統(tǒng)不拖現(xiàn)代化的后腿，現(xiàn)代化不干預傳統(tǒng)的風味，二者揚長避短，趨利避害，就能向著有利于自己的方向發(fā)展。

[1]齊易,王昌.端村“音樂會”復興的啟示[J].人民音樂，2013（5）.

[2]齊易.高洛音樂會:文化遺產(chǎn)保護范例[J].當代人，2011（11）.

[3]張振濤.平原日暮——屈家營的故事[D].北京：中國藝術研究院，2009.

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