曹英杰

（六盤(pán)水師范學(xué)院 藝術(shù)系，貴州 六盤(pán)水 553001）

論當(dāng)代貴州山水畫(huà)的地域景觀與審美特性

曹英杰

（六盤(pán)水師范學(xué)院 藝術(shù)系，貴州 六盤(pán)水 553001）

孟光濤之后的貴州山水畫(huà)家群，遵循現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀念和寫(xiě)實(shí)創(chuàng)作手法，通過(guò)對(duì)貴州自然形態(tài)的各個(gè)角度和層面的深入關(guān)照，描繪了廣大復(fù)雜、獨(dú)特真實(shí)的地域景觀，形成了極具地域色彩的貴州山水畫(huà)風(fēng)，展現(xiàn)出一種深沉厚重、野性原始的藝術(shù)美學(xué)個(gè)性。

貴州；山水畫(huà)；自然；地域景觀；審美

現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)，貴州美術(shù)呈現(xiàn)出極具地域特色的發(fā)展趨勢(shì)。八十年代美術(shù)界出現(xiàn)的“貴州現(xiàn)象”，即是貴州藝術(shù)家群體在藝術(shù)語(yǔ)言及精神內(nèi)蘊(yùn)上，對(duì)域內(nèi)獨(dú)特的人文精神和民族民間藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和呈現(xiàn)。貴州，這方個(gè)性極強(qiáng)的人文與自然的現(xiàn)實(shí)存在，成為貴州藝術(shù)家創(chuàng)造現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)的具體依據(jù)和精神母源。

如果說(shuō)貴州的歷史文化精神和少數(shù)民族藝術(shù)孕生了貴州的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)，那么，貴州的地域地理形態(tài)和其蘊(yùn)含的自然精神，則深刻促進(jìn)了以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法為主，強(qiáng)調(diào)地域景觀特征的貴州山水畫(huà)風(fēng)的生成與進(jìn)一步發(fā)展。由于時(shí)代精神和文化條件的變化與重置，現(xiàn)代貴州山水畫(huà)超越了楊龍友、鄒一桂、桂百鑄等人在描繪貴州山水時(shí)，所保持的古代文人山水畫(huà)的語(yǔ)言形式和審美趣味，而為其注入新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)精神，以貴州真實(shí)的山水人文為描繪對(duì)象，形成反映時(shí)代要求的語(yǔ)言體系和審美內(nèi)涵，構(gòu)建起了貴州山水畫(huà)的現(xiàn)代形態(tài)。

出生在貴州本土的孟光濤，是最先以寫(xiě)實(shí)手法將貴州山水作為主要描繪對(duì)象的山水畫(huà)家。孟光濤的意義是，將“深入生活，對(duì)景寫(xiě)生”這一新中國(guó)五、六十年代的“新山水畫(huà)”的生成原則，作為藝術(shù)語(yǔ)言的主要探索方法，并以此把貴州的地域特征、自然風(fēng)貌、時(shí)代氣象作為山水畫(huà)創(chuàng)作的題材指向和價(jià)值來(lái)源，首次將貴州山水畫(huà)納入了具有時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)主義山水畫(huà)創(chuàng)作思想與審美體系，開(kāi)貴州山水畫(huà)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活之先河。孟光濤對(duì)其之后的貴州山水畫(huà)界的影響是不言而喻的，正由于他的藝術(shù)思想和創(chuàng)作風(fēng)范的引領(lǐng)，貴州新山水畫(huà)才能在新一代山水畫(huà)家的創(chuàng)作實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展，最終構(gòu)建起貴州山水畫(huà)完整的語(yǔ)言形態(tài)和地域美學(xué)內(nèi)涵。

孟光濤之后，承其寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)的山水畫(huà)家以群體的方式崛起，他們以不同的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和探索方式，將本土地域景觀的藝術(shù)呈現(xiàn)，推向深入和精微，使貴州新山水畫(huà)的形式面貌走向多元，并賦予其更為鮮明的時(shí)代特色和地域精神。這一群體的代表性畫(huà)家主要有楊長(zhǎng)槐、王振中、熊紅鋼等。

楊長(zhǎng)槐出生于黔東南的天柱縣。他承其師孟光濤的藝術(shù)思想亦師法造化，注重寫(xiě)生，其山水畫(huà)風(fēng)格建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，就是他常年面對(duì)的貴州山水，美術(shù)史論家林木說(shuō)：“長(zhǎng)槐的山水畫(huà)，都有直接寫(xiě)生現(xiàn)實(shí)山水的依據(jù)?！保帜?，2012）在貴州豐富的地域物象的構(gòu)成元素中，楊長(zhǎng)槐選擇了“水”作為主要描繪對(duì)象。貴州“水”的自然形態(tài)極為豐富，堪為貴州最著名的自然景觀。之前孟光濤即把“水”作為重要的表現(xiàn)題材之一，但是孟并沒(méi)有把“水”作為畫(huà)面的主體構(gòu)成元素，亦沒(méi)有發(fā)展處畫(huà)水的獨(dú)特技法。楊長(zhǎng)槐在取材上與其師不同之處，就是選定“水”這一獨(dú)立元素，作為畫(huà)面的重要視像，并將使水成形顯態(tài)的“巖石”以及樹(shù)木并置于畫(huà)面。其物象構(gòu)成即以水、石、樹(shù)三者為主體元素，這使得楊長(zhǎng)槐的畫(huà)面結(jié)構(gòu)清晰有序、簡(jiǎn)潔大氣。而在許多作品中，楊長(zhǎng)槐甚至舍棄樹(shù)木，壓縮山石面積，完全以“水”營(yíng)造全幅，這看出楊長(zhǎng)槐對(duì)水的鐘愛(ài)，也顯現(xiàn)出他努力彰顯自己繪畫(huà)風(fēng)貌的策略和苦心。

楊長(zhǎng)槐關(guān)照自然的獨(dú)特之處在于，他把視角投向了“峽江流瀑”這樣的自然形態(tài)，抓住了貴州這種錯(cuò)落遍布的典型的地域景觀，并以此呈現(xiàn)貴州自然形態(tài)的復(fù)雜性。楊長(zhǎng)槐這種“以小觀大”，以局部透視全局的方式，使“峽谷流瀑”成為其創(chuàng)造個(gè)性化圖式的自然發(fā)端點(diǎn)。

王振中早年師從李可染，到貴州工作后，就一直以貴州山水為創(chuàng)作題材。在藝術(shù)思想上遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，提倡師法自然，其作品樸厚平實(shí)，自然清新。王振中作品圖式和筆墨結(jié)構(gòu)保留了李可染的某些形式，這使得他的作品在寫(xiě)實(shí)性中加入了理想因素，而他的現(xiàn)實(shí)性則體現(xiàn)在對(duì)具體事物的描寫(xiě)上。貴州森林面積廣大，植被豐茂，樹(shù)種繁多，混雜而生，呈顯出一種幽秘深邃的自然氣質(zhì)，王振中抓住了這種地域景觀特征，在作品中注重樹(shù)木各種特征的描繪，并通過(guò)積墨法和反復(fù)皴染以表現(xiàn)繁復(fù)深重的感覺(jué)，進(jìn)而強(qiáng)化這種氣質(zhì)感受。另外，苗族的房屋建筑也是王振中經(jīng)常刻畫(huà)的對(duì)象，他通過(guò)對(duì)這些人文景觀的建筑結(jié)構(gòu)和整體布局的寫(xiě)實(shí)描繪，將其置入某種具體的筆墨環(huán)境中，使樹(shù)木和建筑連結(jié)成一個(gè)完整的畫(huà)面區(qū)域，表現(xiàn)出貴州農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境。王振中即以這樣的方式，為主觀的筆墨圖式和理想的整體結(jié)構(gòu)植入了能夠觸摸和感知的自然形態(tài)和氣息。王振中的作品中亦有峽谷江河、飛瀑流泉、丘陵梯田，但與楊長(zhǎng)槐不同的是，他更注重這些景物的造型程式，即在真實(shí)基礎(chǔ)上作為一種語(yǔ)言符號(hào)的存在，這無(wú)疑受到李可染“采一煉十”思想的影響。

至此，可以明白，王振中對(duì)貴州地域景觀的表現(xiàn)，首先具有某種全局性，他把山石、峽谷、森林、樹(shù)木以及房屋建筑、江河流瀑等事物，聚合成一個(gè)有機(jī)的自然實(shí)體，進(jìn)而通過(guò)寫(xiě)實(shí)性的筆墨方式生成畫(huà)面，表現(xiàn)出貴州地形地貌的復(fù)雜與多元。第二，他將某些物象，在不脫離真實(shí)性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)形式的純化，從而使其與畫(huà)面整體結(jié)構(gòu)的理想性和筆墨的主觀性，形成視覺(jué)關(guān)系上的和諧。這兩點(diǎn)表現(xiàn)出王振中對(duì)待自然與藝術(shù)，是一種既契入又逸離的態(tài)度，中國(guó)人民大學(xué)教授馬相武在談到王振中的作品時(shí)說(shuō)：“極端的變和極端的不變，都不是王振中的現(xiàn)代性取向。他似乎總是立足于變與不變之間，尤其是他對(duì)于‘之間’的尺度的把握，令人嘆服?！保R相武，2011）也就是說(shuō)，王振中對(duì)貴州地域景觀的表現(xiàn)始終保持著一種既客觀又主觀的方式與態(tài)度。

熊紅鋼是一位優(yōu)秀的山水畫(huà)家，他注重作品章法、筆法的傳統(tǒng)氣質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)物象造型和筆墨的程式化表現(xiàn)。但他的畫(huà)并非是傳統(tǒng)繪畫(huà)的翻版，亦未被程式束縛，其繪畫(huà)的獨(dú)特形態(tài)和氣質(zhì)，完全是從真山真水的感受中來(lái)，美術(shù)批評(píng)家賈方舟曾談到：“他（熊紅鋼）的靈感不是從傳統(tǒng)山水畫(huà)中生發(fā)而來(lái)，而是從云貴高原的亞熱帶山林中生發(fā)而來(lái)。他的山水畫(huà)與北方山水畫(huà)家的山水畫(huà)有很大差異，由于（畫(huà)面上）樹(shù)木蔥蘢、枝葉繁茂，在大面積的濃陰蔽日中，山石結(jié)構(gòu)并不明顯。他畫(huà)出了亞熱帶山林的茂密、悶熱和潮濕的感覺(jué)?！保ㄙZ方舟，2004）賈方舟的論斷很好的說(shuō)明了熊紅鋼繪畫(huà)的特征，他不像楊長(zhǎng)槐、王振中的視角偏重于自然物象的具體形態(tài)，亦少見(jiàn)對(duì)瀑布、河流、建筑等物象的具體描繪，而是將貴州茂盛繁密的森林植被作為一個(gè)整體構(gòu)成畫(huà)面主體，使自然中作為獨(dú)立元素的樹(shù)、石、山在其畫(huà)面上高度融合，相互交疊，通過(guò)濃重的積墨和層層皴染，營(yíng)造出一種詭譎深幽、野性洪荒的筆墨秘境。

在這里，我們可以厘出熊紅鋼對(duì)待貴州地域景觀的關(guān)照方式，由于熊紅鋼非常注重作品圖式的主觀建設(shè)，自然物象已高度轉(zhuǎn)變成復(fù)雜的筆墨結(jié)構(gòu)，這種筆墨結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種原始混沌的精神境界，成為其作品的審美特性。由此可見(jiàn)熊紅鋼通過(guò)個(gè)性的筆墨方式將貴州特定的地域自然景觀抽象化了，但他的抽象又未像劉知白那樣徹底，而是在整體的抽象結(jié)構(gòu)中保持一定的具象元素。最后，可以得出，熊紅鋼沒(méi)有讓特指的地域景觀過(guò)多的侵占畫(huà)面，而是將其謹(jǐn)慎的置于畫(huà)面一定距離之外，但也并未完全脫離，而是將其作為表達(dá)的背景，否則，其作品中的自然精神境界便難以有效傳達(dá)。地域景觀對(duì)于熊紅鋼來(lái)說(shuō)，僅是實(shí)現(xiàn)自己筆墨理想的一個(gè)根據(jù)，而非依賴對(duì)象。

除以上幾位山水畫(huà)家之外，貴州還有一些畫(huà)家，執(zhí)著于本土地域景觀的描繪，如沈福馨、王忠才、杜小牧、喬任俠等。沈福馨幾乎完全是一位寫(xiě)實(shí)描繪型的畫(huà)家，擅畫(huà)大山、密林、瀑水等景物，執(zhí)著于自然具體特征的刻畫(huà)，畫(huà)面與現(xiàn)實(shí)幾乎沒(méi)有界限，使自然實(shí)體完全占據(jù)畫(huà)面，而筆墨精神被迫消隱。沈福馨的繪畫(huà)是一種直觀單一的自然呈現(xiàn)，在他的心目中，具體的物象本身就是繪畫(huà)。另外幾位畫(huà)家也都有關(guān)照自然的不同視角和表現(xiàn)方式，在一定程度上都表現(xiàn)了貴州的地域特征，如王忠才，他的筆墨語(yǔ)言表現(xiàn)出一種雅化的文人畫(huà)趣味，但同時(shí)不脫離貴州的某些自然特點(diǎn)，如他將苗寨建筑直接移入畫(huà)面，作為表現(xiàn)地域特征的標(biāo)志。

以上分別分析了貴州幾位較重要的山水畫(huà)家，由此可見(jiàn)，貴州山水畫(huà)在呈現(xiàn)本土地域景觀特征的一些共同點(diǎn)，即在藝術(shù)思想上都遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念，在表現(xiàn)方式上都采取寫(xiě)實(shí)手法，這兩點(diǎn)，從貴州第一代山水畫(huà)家孟光濤便開(kāi)始接受運(yùn)用。顯然，貴州山水畫(huà)家們的思想觀念與藝術(shù)手法，與20世紀(jì)陳獨(dú)秀、徐悲鴻、李可染等先驅(qū)提倡并貫徹的現(xiàn)實(shí)主義與寫(xiě)實(shí)精神一脈相承，同時(shí)，也與五、六十年代在國(guó)家文藝政策指導(dǎo)下，中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域進(jìn)行改造革新的歷史語(yǔ)境有關(guān)。當(dāng)時(shí)山水畫(huà)革新的基本思想便是通過(guò)寫(xiě)生，以現(xiàn)實(shí)主義手法描繪現(xiàn)實(shí)自然生活。無(wú)疑，這種從根本上影響了中國(guó)山水畫(huà)的形態(tài)生成和精神風(fēng)貌的時(shí)代繪畫(huà)思潮，也對(duì)貴州畫(huà)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

共同的創(chuàng)作思想和手法，使畫(huà)家們能夠從各個(gè)角度和層面對(duì)貴州的地域地理深入的觀察探索，并在認(rèn)知上進(jìn)行深層開(kāi)掘。楊長(zhǎng)槐“以局部透視全局”的視角，展開(kāi)對(duì)貴州域內(nèi)的“峽谷流瀑”景觀的各種形態(tài)的探索與表現(xiàn)；王振中的方式則是一種整體性把握，由此展現(xiàn)貴州的綜合地域特征；熊紅鋼把眼光對(duì)準(zhǔn)了云貴高原的亞熱帶密林，展現(xiàn)貴州高原森林特有的精神氣質(zhì)。由于各不相同的藝術(shù)視角，貴州的地域景觀和自然精神也便多元而強(qiáng)烈的凸顯出來(lái)，共同彰顯出貴州宏大復(fù)雜的物象構(gòu)成和特性。

至此，貴州山水畫(huà)的審美特性也清晰顯現(xiàn)出來(lái)，即在藝術(shù)表現(xiàn)上，筆墨的微觀局部的深入把握與宏觀整體的廣度呈現(xiàn)，互相結(jié)合、相互作用，由技法的各種形態(tài)如積墨潑墨、繁皴密染等形成了一種厚重華茂、幽密深微的語(yǔ)言表現(xiàn)體系，使得貴州山水畫(huà)呈現(xiàn)出一種野性蠻荒、詭秘渾淪、靜穆端嚴(yán)的美學(xué)精神。當(dāng)然，這種美學(xué)精神在一定程度上又融入了貴州域內(nèi)的少數(shù)民族，由其歷史文化、群體性格及生存方式等生成的民族性格氣質(zhì)，這種人文性格是與貴州的地域自然氣質(zhì)是相融合的，其類型不同，但屬性一致，因此，貴州山水畫(huà)的審美特性具有復(fù)合性和復(fù)雜性。

從某種層面上說(shuō)，貴州山水畫(huà)的審美精神就是貴州地域精神，由于貴州地域的獨(dú)特復(fù)雜，貴州山水畫(huà)的內(nèi)蘊(yùn)也顯得與眾不同和獨(dú)立自在。又因?yàn)閳?zhí)著于這方山水的藝術(shù)家的思想觀念及本身的歷史淵源，貴州山水畫(huà)在努力展現(xiàn)自然審美性格的同時(shí)，也潛在地?fù)碛兄环N更為瑰麗的時(shí)代文化色彩。

[1]林木.畫(huà)家楊長(zhǎng)槐：畫(huà)親歷過(guò)感動(dòng)過(guò)的現(xiàn)實(shí) [N].西安晚報(bào), 2012-10-14(13).

[2]馬相武.王振中中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的現(xiàn)代性品格 [N].中國(guó)藝術(shù)報(bào), 2011-3-11(20).

[3]賈方舟.畫(huà)出對(duì)真山真水的感覺(jué)來(lái)——熊紅鋼山水畫(huà)[G].岳增光.走近畫(huà)家·熊紅鋼.天津：人民美術(shù)出版社，2004.3.

J222

A

1005-5312（2014）17-0183-02

六盤(pán)水師范學(xué)院2012年校級(jí)科研課題基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：Lpssy201205）。