紀文

（黔東南州文物局，貴州 凱里 556000）

當代視野下少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承
——以臺江苗族姊妹節(jié)為例

紀文

（黔東南州文物局，貴州 凱里 556000）

本文以哲學、文化人類學、美學理論為指導，通過對臺江“三月十五”苗族姊妹節(jié)的個案特點分析，透視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；臺江；三月十五；苗族姊妹節(jié)

苗族是中華民族中具有悠久歷史的民族之一，苗族民間傳統(tǒng)節(jié)日是少數(shù)民族優(yōu)秀文化中的一朵絢麗而又神秘的奇葩。它在苗族甚至是在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之中都占有重要地位，但在當今社會民族大雜居大融合的時代環(huán)境下，客家文化正以一種強勢文化的姿態(tài)逐步的擠占和同化少數(shù)民族文化的生存和發(fā)展空間。因此，從保護民族文化多樣性的角度出發(fā)，很有必要對民族文化遺產(chǎn)，特別是少數(shù)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，要從這種文化的自身特點和存在價值出發(fā)，深掘蘊含于其中的社會價值與獨特而又神秘的文化內(nèi)涵，進而闡述以苗族為代表的少數(shù)民族民間傳統(tǒng)節(jié)日的審美特征和現(xiàn)實狀況，以達到保護和傳承少數(shù)民族民間傳統(tǒng)文化的目的。

根據(jù)2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五個方面的內(nèi)容：（1）口頭傳說與表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術；（3）社會風俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工技藝技能。貴州臺江縣苗族“姊妹節(jié)”屬于第3項，即社會風俗、節(jié)慶。本文擬通過對臺江苗族“姊妹節(jié)”的個案研究闡明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點和作用，以達到傳承與保護的作用。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點

（一）歷史性

所謂遺產(chǎn)，當然是歷史遺留下來的產(chǎn)物，它是前人生產(chǎn)活動集體智慧的結晶，都有一定的歷史淵源。它記錄著歷史上區(qū)域群眾的生活狀況與思想的發(fā)展脈絡，反映著歷史的變遷和先民進化的趨勢。以臺江苗族“姊妹節(jié)”為例，據(jù)縣內(nèi)德高望重的長者回憶，該活動至少始于他爺爺?shù)哪莻€年代，老者每逢“姊妹節(jié)”到來，就激動得抑制不住自己的心情，逢人就說起“他爺爺跟他說的那個年代的姊妹節(jié)的一些活動經(jīng)歷，于是大家就以此來判斷“姊妹節(jié)”至少始于清代乾隆時期，到現(xiàn)在已有100多年的歷史。據(jù)老人回憶，他活了這么100多歲，姊妹節(jié)是年年舉辦，從未間斷，即使是在文化大革命期間，民間私下也在悄悄地進行，只不過形式比較簡單，內(nèi)容比較隱蔽而已。這項活動，開始是由施洞一帶的苗民自發(fā)舉辦的，后來政府為招商引資，擴大消費，提高知名度而大力提倡，由于漢、侗、布依、壯、瑤等各兄弟民族的積極參與（尤其是臺江縣境內(nèi)各苗族村寨的廣泛參與），就逐漸演變?yōu)榻裉斓拿缱濉版⒚霉?jié)”。

（二）群眾性、自發(fā)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾自發(fā)創(chuàng)造，自發(fā)傳承的文化，它凝聚著群眾的智慧和創(chuàng)造力。臺江苗族姊妹節(jié)原來由群眾自發(fā)組織、自發(fā)參與，無需政府出面號召。就這樣一直舉辦了近百年都是民間自發(fā)組織，自發(fā)參與。以時間為紐帶，人們都不約而同的知道農(nóng)歷三月十五日那天早上起來要把自己和家人打扮得漂漂亮亮的，男子穿起梭衣，女子穿上銀衣，而且必定是盛裝型的，而不會是便裝。就連小孩子也知道到那天要穿銀衣、戴銀帽。

（三）審美性、娛樂性

審美就是用心領會事物或藝術品的美，在美學史上，康德是主張美的本質(zhì)是主觀的，而且是純粹形式的這一派的重要代表。就是說，一個事物被稱為美的，并不在于事物本身的性質(zhì)，而是因為它符合了主體的某種形式，從而引起了主觀上愉快的美感。我們認為審美是無功利性與功利性的統(tǒng)一。從表面上來看，審美是無功利的。無功利，指認識活動不尋求實際利益的滿足。而審美的無功利性表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實際利益的滿足。審美在表面上是無功利的，但是在深層卻又指向某種功利，直接的無功利性正是為了達到間接功利性的手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是勞動人民集體智慧的結晶，也是群眾審美心理的集成。非物質(zhì)文化的創(chuàng)造過程是勞動群眾的審美體驗過程。美源于生活，勞動創(chuàng)造了美，臺江“姊妹節(jié)”上節(jié)目豐富多彩，不僅有歌舞表演，還有民族服飾展覽，展出縣境內(nèi)各種苗族服飾的盛裝和便裝，并具體介紹每種服飾的特點和作用。除此之外，還有斗雞、斗鳥、斗狗、下田捕魚、下河搶鴨、賽龍舟、舞龍噓花、舞獅表演等民間傳統(tǒng)活動和民俗娛樂活動，這些活動因為都是一些無功利性質(zhì)的娛樂活動，便使得到場體驗的每一個人的心情都是放松的、愉快的，從而又使大家的心情得到了釋放，情感得到了喧泄、疏通。這些活動本身就帶著豐富的審美效果和觀賞價值。所以說，審美無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實現(xiàn)間接功利性的手段。正因為審美的直接無功利性，才引來了各族人民的廣泛參與，大家都能從中找到自己的快樂，都能盡興而歸，且不花一分錢，便使得這些活動帶上了娛樂的性質(zhì)。

（四）傳承性

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有不斷的傳承，發(fā)展，才能流芳百世，得以保存。如何傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關鍵在于如何弘揚使其壯大，而不至于默默無聞而隨著年代消聲匿跡。國家對此采取了多項基本措施來保護、傳承和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化。國家民族事務委員會副主任牟本理說：少數(shù)民族文化歷史悠久、豐富多彩，是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。長期以來，黨和政府對于保護、傳承和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化一直采取積極的態(tài)度，采取了一系列的措施加以保護、傳承和弘揚：制定法律法規(guī)；加強基礎設施建設；大量培養(yǎng)少數(shù)民族文化人才；組建機構，從組織上保證少數(shù)民族文化的傳承和弘揚等等。臺江“姊妹節(jié)”100多年來代代相傳，長盛不衰，內(nèi)容越來越豐富多彩。臺江縣政府相關部門向外界積極的推介，使得越來越多的外地游客和外國人參加到苗族的各種慶典活動中來，從而更加廣泛的推廣和傳承了苗族文化，對苗族文化走出貴州，面向世界作出了杰出貢獻。

二、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣容易傳承和保護，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性、歷史性、民間性特點決定了它在一定程度上具有保守性。許多民間老藝人的絕活都不愿意傳給外人，生怕別人學走了手藝，將來與自己爭飯碗，有些老藝人雖不圖利，但也有因圖名而不肯外傳的，他只希望自己在當?shù)赜幸皇纸^活兒而被大家尊敬，有面子。我們應該積極主動的采取措施挽救和保護這容易被人忽視和遺忘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者認為政府和民間都應擔起各自的責任，做好以下幾項工作。

（一）政府應制定相應的法律法規(guī)，依法保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

各級政府應適時根據(jù)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點出臺相應的法律法規(guī)，依法保護各種物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度上升到法的高度，才能引起人們的足夠重視。可喜的是，2011年6月，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》開始施行。同時，政府應深入開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、登記工作，全面了解和掌握各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點、作用、種類、分布、數(shù)量以及存在的問題，綜合評估保護所需的人力、物力投入，政府應協(xié)調(diào)有關部門在精神上、物質(zhì)上給保護非物質(zhì)文化工作提供更多的資金支持和智力支持。保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要長期的努力，而且需要耗費大量的人力、物力，是一項浩大而持久的工程。所以光靠民間人士自發(fā)組織是遠遠不夠的，還需要政府的大力支持。

（二）提高群眾的保護意識，特別是提高廣大青少年的傳承意識

青少年是祖國的未來，民族的希望，同時也是民族文化傳承的未來和希望，我們要加強青少年在傳承民族優(yōu)秀文化這一領域的教育，讓他們更深刻的了解民族文化的重要性和意義。說到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多青少年不以為意，覺得千萬年來都一個樣，沒啥特別，沒啥稀奇的，殊不知外國人來此游玩，對當?shù)氐脑S多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常感興趣，甚至為之傾倒，這就是一種文化魅力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由群眾創(chuàng)造的，和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣是人類先民智慧的結晶。我們作為后人，有義務更有必要繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)并發(fā)揚光大之，這需要廣大青年提高自己的傳承意識。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承就是最好的保護，廣大青年正是這一任務的肩負者，所以我們必須加大宣傳的力度，全方位提高人民大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作。

（三）開發(fā)與繼承相結合，走新型傳承化模式

我們要打破以往那種只注重保護，不注重傳承的舊模式，走新型傳承化道路。實踐證明，只保護不傳承的路子走不通。而每年專門抽出大量人力、物力去傳承的路子不是行不通，而是成本太高，得不償失，我們繼承前人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是為了使我們今后的生活更美好，而不是為了增加我們的社會負擔，阻礙社會發(fā)展。如果每年國家專門撥出大量人力、物力來培養(yǎng)傳承人，無形中就增加了社會負擔。同時，傳承人會因為認為工作單調(diào)、乏味而不愿做傳承人。最后還是不利于傳承。唯有把傳承與開發(fā)結合起來，以開發(fā)促進傳承，以傳承帶動開發(fā)，走出一條充分吸收各族優(yōu)秀文化精華來彌補自己不足的強勢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之路。

當前，是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好時期。當前，我國經(jīng)濟總量已躍居世界第二，黨和政府更加關注少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。2011年6月，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實施。此外，聯(lián)合國教科文組織制定了《保護非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入了各級名錄。更重要的是，現(xiàn)在人們對文化的保護意識空前的提高，這給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作提供了肥沃的土壤?？傊F(xiàn)在各項條件都朝著有利于保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方向發(fā)展，更何況保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一件功在當代，利在千秋的偉大舉措。

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