王岱如

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 400053）

中國(guó)漢代雕塑設(shè)計(jì)思想的現(xiàn)代價(jià)值與意義

王岱如

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 400053）

盡管漢俑中的造型語(yǔ)言在當(dāng)代的美術(shù)史研究中已經(jīng)被理解為為升仙思想在墓葬文化中的體現(xiàn)，但這也更加促使我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)之上尋找那些跟升仙思想有關(guān)的美學(xué)原因。本文從對(duì)老子著作原文的解讀，討論了其美學(xué)內(nèi)涵和在藝術(shù)作品中的具體體現(xiàn)，希望能從形式美學(xué)的視角來(lái)討論一下在墓葬文化中造型語(yǔ)言背后的社會(huì)思想及美學(xué)形態(tài)。關(guān)鍵詞：道；寫(xiě)實(shí)；寫(xiě)意；混沌；社會(huì)意識(shí)形態(tài)

出土于四川成都天回山東漢崖墓的東漢擊鼓說(shuō)唱俑，人物大笑著蹲坐在地面上，弓著背，右腿翹起，右手執(zhí)拿著鼓槌作欲敲擊左臂抱著的圓形扁鼓。俑臉部的歡喜表情刻畫(huà)得惟妙惟肖，令看得人也不禁歡喜起來(lái)。這一件作品多次被列入各大美術(shù)歷史類(lèi)書(shū)籍，無(wú)論從造型傳統(tǒng)還是理論研究來(lái)看，它都不可置否地有著自己獨(dú)特的歷史印記。這樣一件看似樸實(shí)的雕塑怎么會(huì)有如此高的地位，幾乎可以成為這個(gè)時(shí)代的風(fēng)格形象的代言?揭開(kāi)這層神秘的面紗，它靈動(dòng)的外在下必定蘊(yùn)藏著一種比其外在更靈動(dòng)的潛在思想與社會(huì)力量，這股無(wú)形的風(fēng)潮推動(dòng)著它，不讓它被時(shí)間的大浪所淹沒(méi)。

究竟它的特別要從何說(shuō)起，我們可以追溯到比其早不過(guò)百年的秦始皇兵馬俑，對(duì)比看看時(shí)代的變化對(duì)一件作品的影響。同為陶俑，氣勢(shì)雄偉的秦皇兵馬俑呈現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)貌卻是迥然不同的。它里面的人物和馬甚至馬車(chē)都做得巨細(xì)無(wú)遺，精確到盔甲毛發(fā)的刻畫(huà)，極其寫(xiě)實(shí)，兵俑面部刻板，已做到和現(xiàn)實(shí)中的無(wú)太大差別。而這種細(xì)致在漢代說(shuō)唱俑中全都不見(jiàn)蹤影了，取而代之更突出的是人物的神韻，這里已經(jīng)不注重真實(shí)比例，寫(xiě)實(shí)還原度這些了，忽略了細(xì)節(jié)，更在人物神態(tài)動(dòng)態(tài)上下功夫，這能很好的展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的精神面貌。它們兩者之間的這種差別在今被稱(chēng)作寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的差別。盡管這種“微縮化”和“反真實(shí)”在當(dāng)代以巫鴻為代表的美術(shù)史研究中已經(jīng)被理解為為升仙思想在墓葬文化中的體現(xiàn)，，但這也更加促使我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)之上尋找那些跟升仙思想有關(guān)的美學(xué)原因。寫(xiě)實(shí)講究實(shí)在，表現(xiàn)象，是對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的視覺(jué)表象及其功能的基本如實(shí)地摹仿，這是人類(lèi)在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程中產(chǎn)生的最為樸素和有效的手段。因?yàn)樗褪且粋€(gè)直觀創(chuàng)作，不需要進(jìn)行太多深層次加工和聯(lián)想，因此在人類(lèi)的早期文明中，寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法一直統(tǒng)治著整個(gè)藝術(shù)王國(guó)，從美索不達(dá)米亞到埃及，從印度波斯到希臘，在其古代文明的形成過(guò)程中，我們可以明顯看到寫(xiě)實(shí)與摹仿對(duì)其風(fēng)格發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。相反，寫(xiě)意作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法的出現(xiàn)往往不是必然的，因?yàn)樗闹饔^還有一種意境的構(gòu)想，很多民族的藝術(shù)到現(xiàn)在都沒(méi)有寫(xiě)意。概括甚至抽象這些概念的出現(xiàn)，往往是在某種思想或特殊的民族習(xí)慣的影響下產(chǎn)生。而這一切恰恰在漢代的中國(guó)，一種和儒家思想相融合的全新的思想甚至可以說(shuō)是宗教孕育而出，這也是漢代墓葬文化中升仙思想的來(lái)源，它就是影響中國(guó)文化數(shù)千年的道教。

“有物混成，先天地生”，《道德經(jīng)》中闡釋了“道”是世界的本源。世界的本源究竟長(zhǎng)什么樣子？是混沌，是一團(tuán)渾濁的氣，就如盤(pán)古開(kāi)天那樣，化混濁為天地。這個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在，可以作為萬(wàn)物的根本。在視覺(jué)語(yǔ)言中，通過(guò)什么表現(xiàn)這先天地生的混沌呢，漢代的說(shuō)唱俑給了我們一種方式——“神”先于“形”，可以不用到位的造型一個(gè)人物依舊栩栩如生。當(dāng)然，這不是唯一的表現(xiàn)方式，但它反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一種探索。從渾然天成的泥里顯現(xiàn)出一個(gè)生氣十足的小人，一團(tuán)混沌的泥就這樣變活了。

漢代雕塑無(wú)不滲透著道家思想，馬踏飛燕、馬踏匈奴這種在石頭上的動(dòng)態(tài)，都是道家思想與漢代雕塑藝術(shù)融合的有效例證。道家思想注重辯證統(tǒng)一，它通常把自己置身于矛盾之中，“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！边@些世俗現(xiàn)象都相對(duì)存在，沒(méi)有界定，你也可以理解為兩者相輔相成想做好大的方面就必須完成小的方面，總之每個(gè)人讀老子都有自己的解釋。這種對(duì)形象的模糊就產(chǎn)生了游絲般有與無(wú)、虛與實(shí)的辯證關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)世界的一切都是相對(duì)而存在的，唯有“道”是獨(dú)一無(wú)二，“道”自己運(yùn)動(dòng)，不受外物影響，獨(dú)立而不改，它不會(huì)隨著變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)而消失，經(jīng)過(guò)變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)又回到原始狀態(tài)，處于永恒的“逝”“遠(yuǎn)”“返”的運(yùn)動(dòng)之中。因此運(yùn)動(dòng)這一概念開(kāi)始貫穿在漢代雕塑當(dāng)中，也成為其區(qū)別于秦代雕塑最大的特征。對(duì)“道”的體悟與聯(lián)系在中國(guó)藝術(shù)作品中屢見(jiàn)不鮮，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，道家思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的，而漢代雕塑恰恰以一種原始樸素的方式為中國(guó)寫(xiě)意藝術(shù)開(kāi)啟了一扇窗。

文化與社會(huì)的變革通常會(huì)使一個(gè)時(shí)代相關(guān)聯(lián)的的東西變得模糊起來(lái)，漢代雕塑與道家思想彼此之間的聯(lián)系就是其中一個(gè)鮮明的例證，盡管我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的考證，但是我們?nèi)匀豢梢詮漠?dāng)代審美的眼光出發(fā)，去審視兩者之間的聯(lián)系，并將這一思路應(yīng)用到圖像學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化考古及美學(xué)研究當(dāng)中去。

[1]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱.上海人民出版社.

[2]陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)介.中華書(shū)局.

[3]肖長(zhǎng)生.漢代雕塑的寫(xiě)意美及其當(dāng)代性淺談.美與時(shí)代,2009(2).

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1005-5312（2014）17-0164-01