班啟超

（福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，福建 福州 350202）

從《小爸爸》和《辣媽正傳》看都市情感劇的新發(fā)展

班啟超

（福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，福建 福州 350202）

隨著《小爸爸》、《辣媽正傳》的熱播，都市情感劇再次火爆電視熒屏?！缎“职帧吩谡憬|方、安徽、陜西四大衛(wèi)視的晚間黃金時(shí)段首播，收視不俗，網(wǎng)絡(luò)播放量短短6天便突破一億大關(guān)；緊隨其后的《辣媽正傳》，收視更加勢(shì)不可擋，浙江衛(wèi)視首播當(dāng)日，收視率就高達(dá)0.93。網(wǎng)絡(luò)播放量5天破億，再次創(chuàng)造收視神話?！缎“职帧?、《辣媽正傳》的成功，體現(xiàn)了都市情感劇在敘事母題、審美特征、文化內(nèi)涵等方面的新突破，值得我們深入思考和借鑒學(xué)習(xí)。

《小爸爸》；《辣媽正傳》；都市情感??；新發(fā)展

1958年，電視劇《一口菜餅子》的播出，標(biāo)志著中國(guó)電視劇正式誕生。在其55的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了誕生期的不斷摸索，發(fā)展期的不斷完善，近年來(lái)，電視劇逐漸成為中國(guó)電視熒屏最受觀眾喜愛(ài)和歡迎的電視節(jié)目類型。其中，都市情感劇以獨(dú)特的女性視角，深刻的現(xiàn)實(shí)意義成為各種題材電視劇中，表現(xiàn)最為活躍，最受觀眾追捧和關(guān)注的電視劇類型之一。隨著電視劇藝術(shù)理論研究的不斷深入，電視劇實(shí)踐創(chuàng)作的日趨完善，都市情感劇在敘事母題，審美特征、文化內(nèi)涵等方面取得了突破和進(jìn)步，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)男女愛(ài)情觀、婚戀觀的全面關(guān)照，以及審美表達(dá)中凸顯的深刻的社會(huì)觀念變化。前不久熱播的《小爸爸》、《辣媽正傳》就是其中的優(yōu)秀代表。

一、母題延伸：理性與情感的雙重化表達(dá)

“母題”是一個(gè)比較復(fù)雜的概念，起源于民間文學(xué)、民俗學(xué)研究，在具體的文學(xué)研究中，母題更多的被視為主題的同意語(yǔ)。比如，“小說(shuō)創(chuàng)作的文化性母題是時(shí)代的文化主題的藝術(shù)體現(xiàn)。每一民族在不同的歷史階段都有不同的文化主題?！雹佟澳割}乃是文學(xué)的永恒主題?！雹谝陨嫌^點(diǎn)的得出，都建立在將母題研究納入主題研究的基礎(chǔ)之上，缺乏必要的概念界定，是值得商榷的。在具體的民俗學(xué)、神話學(xué)研究中，人們也在探索新的定義。陳建憲在《論比較神話學(xué)的“母題”概念》一文中，認(rèn)為“母題是構(gòu)成神話作品的基本元素?！雹蹖⒛割}與原型用等號(hào)連接，局限性較大。1946年，史蒂斯·湯普森在其論著《民間故事論》中對(duì)母題做了明確界定：“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量”。④湯普森對(duì)母題的界定傳達(dá)出這樣一個(gè)事實(shí)，即母題必須具有傳承性和延續(xù)性。換句話說(shuō)，母題必須能夠穿越時(shí)空，在變化的時(shí)空和環(huán)境中體現(xiàn)出故事永恒的一面。比如，“可憐天下父母心”這個(gè)母題，在若干年之后，經(jīng)過(guò)“變臉”仍然可以再次上演。那么研究母題的意義何在呢？首先，母題本身蘊(yùn)涵深刻的文化意義，“可憐天下父母心”母題的形成，一方面由于父母表達(dá)愛(ài)意情感的方式不同，男性的情感表達(dá)常常是內(nèi)化的，而女性則是外射的。另一方面，這個(gè)母題的形成還與不同的社會(huì)規(guī)則和文化有關(guān)，所以，母題可以折射出非常豐富的內(nèi)容。其次，將某個(gè)母題放入某種文化傳統(tǒng)中的淵源流變中去研究，無(wú)疑具有文化史意義。將若干年前的“可憐天下父母心”的故事和若干年后的故事進(jìn)行比較，挖掘其中微妙的差別，得出的結(jié)論也有豐富的文化含義。就像《小爸爸》、《辣媽正傳》，兩個(gè)故事看起來(lái)是不同的故事，但仔細(xì)觀察的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩部劇集間，不同的只是細(xì)節(jié)、道具，類似的卻是結(jié)構(gòu)、起轉(zhuǎn)承和，人物性格和情節(jié)設(shè)置，那是因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)共同的母題“可憐天下父母心”。但不同的是，這個(gè)母題因融入了責(zé)任、親情而有了新的內(nèi)容和涵義。

《小爸爸》和《辣媽正傳》中，一個(gè)“奶爸”和一個(gè)“辣媽”，一開(kāi)始，兩人都是嚴(yán)重的不靠譜，以自我為中心、重享受輕感情，但在意外有了兒女后，生活軌跡發(fā)生180度拐彎，在與兒女的朝夕相處中，由于血緣的親情和肩負(fù)的責(zé)任，完成了“半熟奶爸”到“成熟老爸”、“夜店辣妹”到“職場(chǎng)辣媽”的轉(zhuǎn)變。從中，我們不難看出，兩部劇對(duì)責(zé)任和親情的著重表達(dá)，豐富了“可憐天下父母心”這個(gè)母題的內(nèi)涵，而責(zé)任與理性、親情與情感的完美對(duì)接，也契合現(xiàn)代電視劇理性與情感的雙重化表達(dá)這一重要的審美特征。電視劇是兼具情感與理性的藝術(shù)。一方面，優(yōu)秀的電視劇要以情感人，只有在情感上滿足了觀眾的需求，才能實(shí)現(xiàn)與觀眾相互溝通和交流，最后達(dá)成情感上的共鳴。另一方面，在情感共通的基礎(chǔ)上，還要做到以理服人。讓觀眾在直觀的審美感受外，體會(huì)劇中傳達(dá)給我們的思想或道理，帶給我們的啟迪或思考。比如《小爸爸》中，文章飾演的爸爸于果，為了爭(zhēng)奪兒子的撫養(yǎng)權(quán)，孤身一人來(lái)到美國(guó)，經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻始終不曾放棄，尤其是在法庭上語(yǔ)重心長(zhǎng)又充滿溫情的一段表白，觀眾已經(jīng)感受到一個(gè)父親對(duì)兒子無(wú)私偉大又略帶歉疚的愛(ài)。勝訴后，父子二人相擁而泣的場(chǎng)面，不但將父子間的親情展現(xiàn)的淋漓盡致，而且使觀眾因父子親情累計(jì)的情感得到爆發(fā)和釋放，與劇中演員產(chǎn)生了情感上的溝通與共鳴。而《辣媽正傳》中，孫儷飾演的“辣媽”夏冰，經(jīng)歷了戀愛(ài)、懷孕、生子，失戀等一系列家庭事業(yè)的磨礪后，改變自身形象，從隨性自由、崇尚享樂(lè)的夜店潮女轉(zhuǎn)變成敢于承擔(dān)責(zé)任，家庭事業(yè)兩不誤的年輕母親，導(dǎo)演沈嚴(yán)通過(guò)講述這樣一個(gè)80后女孩的成長(zhǎng)經(jīng)歷，告訴觀眾什么是責(zé)任，什么是生活。讓觀眾在觀看之余，思考和審視自己的現(xiàn)實(shí)生活和責(zé)任，在寓教于樂(lè)中，完成潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的浸染?？梢哉f(shuō)，兩部劇的成功，一方面得益于“可憐天下父母心”這一觀眾耳熟能詳?shù)哪割}選擇，更要?dú)w功于劇集通過(guò)平實(shí)的故事，去表達(dá)對(duì)親情和責(zé)任的認(rèn)知與思考，進(jìn)而構(gòu)筑理性與情感的雙重化表達(dá)，關(guān)照了劇集的審美特征，提升了劇集的藝術(shù)水準(zhǔn)。

二、文化內(nèi)涵：二元對(duì)立與男權(quán)文化的顛覆

（一）二元對(duì)立思想的顛覆

關(guān)于二元對(duì)立的思想，古書(shū)中早有記載?！独献印诽岢觥叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》認(rèn)為：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。陰陽(yáng)兩極對(duì)立轉(zhuǎn)化，相輔相成，密不可分的認(rèn)知，在中華文明不斷完善和發(fā)展歷程中，如今已然形成一種深入人心的思想被傳承下來(lái)，成為國(guó)人認(rèn)識(shí)和思考問(wèn)題的重要思維方式之一，影響社會(huì)的方方面面。電視劇創(chuàng)作也不能幸免。都市情感劇因敘事內(nèi)容上較多涉及“愛(ài)情”、“婚姻”、“家庭”等傳統(tǒng)觀念和元素，因此反映在敘事模式上，有很強(qiáng)的二元對(duì)立性。既有故事結(jié)尾的圓圓滿滿，雙生共贏，又有人物關(guān)系的矛盾沖突，不可調(diào)和，不論哪一方面，都帶有明顯的傳統(tǒng)印記。而《小爸爸》、《辣媽正傳》則沖破了傳統(tǒng)思想的樊籬，打破了常規(guī)思維的禁錮，放眼當(dāng)下的社會(huì)，更多關(guān)注二元對(duì)立思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和人民生活中的新發(fā)展和新變化。

“都市情感劇是指家庭倫理劇中有關(guān)夫妻情感變化的劇目。它屬于家庭倫理劇的一個(gè)分支，只限于表現(xiàn)夫妻之間的婚變，探討的是女性婚后在家庭和事業(yè)中的定位取向，探討夫妻情感變化的原因，因而自成類別。”⑤可以看出，家庭倫理劇多是對(duì)夫妻間對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系的探討，因此，二元對(duì)立思想對(duì)家庭倫理劇的創(chuàng)作有重大影響。都市情感劇作為家庭倫理劇的延伸分支，創(chuàng)作過(guò)程中，二元對(duì)立思想的影響不容忽視。傳統(tǒng)都市情感劇受二元對(duì)立思想影響，兩性關(guān)系的表達(dá)上，多是男尊女卑；兩性情感的表述中，少有對(duì)當(dāng)事人的道德批判與譴責(zé)。但《小爸爸》、《辣媽正傳》則大膽創(chuàng)新，顛覆傳統(tǒng)，使劇集具備了不同以往的審美文化內(nèi)涵?！独眿屨齻鳌分械淖鳛榕缘南谋谂c元寶的相處中，一直處于主導(dǎo)地位，壓制著身為男性的元寶，顛覆了傳統(tǒng)兩性關(guān)系中男尊女卑的人物關(guān)系定位；《小爸爸》中，于果不負(fù)責(zé)任的與夏小白戀愛(ài)，導(dǎo)致夏小白懷孕，獨(dú)自生養(yǎng)夏天八年，身為父親的于果卻一無(wú)所知。劇中通過(guò)泰勒得知于果的不負(fù)責(zé)任的行為后，不由自主的暴怒，鮮明清晰的表達(dá)了對(duì)于于果的不道德行為的批判和譴責(zé)，不僅讓故事更加貼近生活，真實(shí)可信，而且使劇集獲得了新的審美文化內(nèi)涵。

（二）男權(quán)文化思想的顛覆

男權(quán)文化在我國(guó)已有上千年的歷史。其主要內(nèi)容就是儒學(xué)“三綱”。即董仲舒所言：“三綱者，何謂也？謂君臣父子夫婦也”?！叭V”是封建男性從自身視角出發(fā)，束縛和規(guī)范自身與女性的關(guān)系和思想行為，他們把女性置于其附庸的地位，使其喪失主體意識(shí)和獨(dú)立精神，突出了對(duì)女性的束縛，是一種僵化腐朽，阻礙社會(huì)發(fā)展的落后思想。這種思想雖已遠(yuǎn)離了歷史舞臺(tái)，但經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展演變，男尊女卑，男上女下的悖論仍根深蒂固的存在于國(guó)人的思想觀念中，甚至形成一種普遍價(jià)值取向蔓延到電視劇創(chuàng)作中。所以，我們發(fā)現(xiàn)都市情感劇的敘事總會(huì)因?yàn)檫@種普遍價(jià)值取向的存在而帶有一定的傾向性。于是，《牽手》中，夏曉雪為了丈夫、家庭犧牲了原本自己所擁有的一切，換來(lái)的卻是丈夫鐘銳的出軌；《中國(guó)式離婚》中，林小楓辭去工作，以求“夫貴妻榮”，最終夫妻反目，演變成“富貴妻疑”。此外，《結(jié)婚十年》、《婆婆》等劇所反映的涉及兩性婚姻問(wèn)題，特別是婚外情，對(duì)當(dāng)事人的情感出軌過(guò)多地尋找外在的客觀原因，少了對(duì)當(dāng)事人的譴責(zé)和道德批判。⑥多是從妻子的身上去尋找丈夫移情別戀，婚姻破裂的原因，展示女性在丈夫面前的從屬地位，只有服從和服務(wù)于丈夫的義務(wù)，沒(méi)有追求獨(dú)立和自尊的權(quán)力，很少關(guān)注女性的情感心理變化，使作品停留在情感表達(dá)的表面，缺乏對(duì)女性必要的人文關(guān)懷，這不得不說(shuō)是國(guó)產(chǎn)都市情感劇在文化內(nèi)涵上的一大缺憾?！独眿屨齻鳌返某霈F(xiàn)，徹底改變了男權(quán)思想帶來(lái)的這一創(chuàng)作上的弊端，該劇在文化內(nèi)涵上，充分表達(dá)出對(duì)女性的理解和關(guān)懷。正如導(dǎo)演沈嚴(yán)所說(shuō)：“這部戲其實(shí)在講述一個(gè)女人在有了孩子之后，如何處理好工作和家庭之間的關(guān)系，并愈發(fā)地讓自己成為一個(gè)獨(dú)立、時(shí)尚、性感的女人的故事?！币虼耍瑒≈械南谋芡ψ∩硇牡淖兓?，能頂住家庭的壓力，能接住職場(chǎng)的挑戰(zhàn)尤其是面對(duì)老公的無(wú)端猜疑和無(wú)理取鬧時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)、果斷和勇敢，讓其時(shí)尚性感、自尊自愛(ài)、現(xiàn)代獨(dú)立、充滿正能量的“辣媽”形象變得更加魅力四射。夏冰這一“辣媽”熒屏形象的出現(xiàn)，一改以往都市情感劇中男權(quán)文化統(tǒng)治下不平等、受壓迫的傳統(tǒng)女性形象，給予女性更多的人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)照，提升了都市情感劇的文化內(nèi)涵和藝術(shù)水準(zhǔn)。

三、結(jié)語(yǔ)

從上世紀(jì)90年代的《過(guò)把癮》到《牽手》、《中國(guó)式離婚》再到如今的《小爸爸》、《辣媽正傳》，都市情感劇因其貼近生活，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)，意義深刻受到廣大觀眾的關(guān)注和喜愛(ài)。但在現(xiàn)今這個(gè)劇集資源充足，類型選擇豐富，觀眾審美提升的電視傳媒大環(huán)境下，依據(jù)觀眾接受的“陌生化”原則，都市情感劇仍需像《小爸爸》、《辣媽正傳》一樣不斷突破，大膽創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)自身意義和價(jià)值的同時(shí)滿足觀眾日益增長(zhǎng)的文化需要和快速提升的審美需要，促進(jìn)電視藝術(shù)和社會(huì)文化新的發(fā)展。

注釋：

①吳予敏.論新時(shí)期小說(shuō)的母題及其文化價(jià)值觀念[J].小說(shuō)評(píng)論，1988，（5）:3-10.

②譚桂林.論長(zhǎng)篇小說(shuō)研究中的母題分析[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001年11月第30卷第6期：88-93.

③陳建憲.論比較神話學(xué)的“母題”概念[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000年1月第39卷第1期：40-44.

④S·湯普森.世界民間故事分類學(xué)[M].鄭海等譯.上海：上海文藝出版社，1991年，第499頁(yè).

⑤劉曄原.電視劇鑒賞[M].北京：高等教育出版社，2005年，第269頁(yè).

⑥耿海明.論韓劇的女性化敘事與女性形象[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2006，（3）:65-66.

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