吳遠(yuǎn)華

（浙江師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，浙江 金華 321004）

《聲無(wú)哀樂(lè)論》研究30年熱點(diǎn)述評(píng)

吳遠(yuǎn)華

（浙江師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，浙江 金華 321004）

魏晉名士嵇康所著《聲無(wú)哀樂(lè)論》是中國(guó)古典美學(xué)史上的經(jīng)典文獻(xiàn)之一，歷來(lái)都是文人學(xué)者品評(píng)的對(duì)象。文章擬從其創(chuàng)作成因、思想淵源、哲學(xué)歸屬、美學(xué)思想以及其它視角對(duì)新時(shí)期相關(guān)研究成果進(jìn)行梳理與總結(jié)，以為深入研究提供資料基礎(chǔ)。

《聲無(wú)哀樂(lè)論》；思想淵源；哲學(xué)歸屬；美學(xué)思想

魏晉名士嵇康所著《聲無(wú)哀樂(lè)論》被當(dāng)代學(xué)者稱(chēng)為“音樂(lè)美學(xué)史上的兩顆明珠”(苗建華語(yǔ))之一，也是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史上的“三大史書(shū)”之一。深受歷代文人學(xué)者的關(guān)注和品評(píng)。

改革開(kāi)放30年來(lái)，國(guó)外相關(guān)研究目前僅見(jiàn)石川泰子、川名千佳、張前的《日本學(xué)生評(píng)述〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉》（中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1986年03期）和原正幸的《論嵇康〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉的禮樂(lè)批評(píng)》（文藝研究，2001年01期）；而國(guó)內(nèi)的研究成果不論是美學(xué)專(zhuān)著、史學(xué)論著還是研究論文，都非常之多，研究的焦點(diǎn)集中如下：

一、創(chuàng)作成因

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《聲無(wú)哀樂(lè)論》是嵇康因反對(duì)司馬氏集團(tuán)推行“禮樂(lè)教化”的政治而發(fā)。此說(shuō)誠(chéng)如杜漢生所言：“嵇康確與司馬氏集團(tuán)所見(jiàn)不同，并最終以此見(jiàn)害，此為世人皆知之史實(shí)。然而以此判定《聲無(wú)哀樂(lè)論》專(zhuān)為此政治斗爭(zhēng)而發(fā)，未免過(guò)于簡(jiǎn)單，令人存疑?！雹俟识鴱娘瞪畹奶厥馍鐣?huì)歷史、政治環(huán)境去考察其創(chuàng)作成因成為21世紀(jì)以來(lái)的主要研究思路，如劉瑾《〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉的產(chǎn)生原因及其評(píng)價(jià)問(wèn)題》（天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年04期）；張利鴿《論嵇康〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉之形成原因》（渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年04期）；姚鋒《〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉產(chǎn)生的社會(huì)、人文背景探析》（美與時(shí)代，2009年01期）；包德述《〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉音樂(lè)思想的歷史成因與美學(xué)批評(píng)》（大眾文藝，2011年16期）等。

其思路可取，但我們?nèi)圆荒芎雎缘闹匾聦?shí)是對(duì)嵇康音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)與心路歷程的研究。因?yàn)?，《聲無(wú)哀樂(lè)論》的成因不僅與政治、社會(huì)等外在因素有關(guān)，也與嵇康本人的音樂(lè)心理、音樂(lè)理想緊密相連。

二、思想淵源

魯迅于20世紀(jì)40年代首先掀起研究嵇康及其《聲無(wú)哀樂(lè)論》的學(xué)術(shù)潮流。他校釋《嵇康集》，并在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》②中將嵇康的音樂(lè)觀歸納為“為藝術(shù)而藝術(shù)”，并認(rèn)為嵇康雖在態(tài)度上是“反禮教”，實(shí)則本心是相信“禮教”的。“禮教”即“禮樂(lè)教化”，這是儒家的典型思想。改革開(kāi)放以來(lái)，楊蔭瀏認(rèn)為嵇康肯定音樂(lè)精神及其“和”的性質(zhì)，是以儒家的思想為其依據(jù)的。③吉聯(lián)抗也說(shuō)嵇康雖然反對(duì)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的儒家傳統(tǒng)音樂(lè)思想，“但是他自己的思想基礎(chǔ)也并沒(méi)有完全離開(kāi)儒家”。④田旭也說(shuō)“盡管嵇康之《聲無(wú)哀樂(lè)論》看似與儒家音樂(lè)思想相對(duì)立，但在“和”的觀念上又有許多相通之處，這也恰好體現(xiàn)了嵇康與儒家在美學(xué)思想深層次上的相通性?！雹?/p>

但侯外廬等人卻認(rèn)為嵇康的思想屬于道家的“虛無(wú)主義”，因?yàn)轱捣穸ㄈ耸巧鐣?huì)的動(dòng)物，把人返歸于自然，更進(jìn)一步把人的自然人的身份也加以否定，僅僅肯定一個(gè)空洞洞的“道”。⑥與此持有相似觀點(diǎn)的還有蔡仲德、王善忠和孫曉勇等。如蔡仲德認(rèn)為，嵇康的思想“是道家音樂(lè)美學(xué)思想的重大發(fā)展”⑦；王善忠提出“嵇康的思想淵源可追溯到《老子》的大音希聲”⑧；孫曉勇也說(shuō)《聲無(wú)哀樂(lè)論》中的美學(xué)思想源于道家的哲學(xué)思想⑨。

茅原分析說(shuō)《聲無(wú)哀樂(lè)論》是調(diào)和儒、道發(fā)展而成。他認(rèn)為：“秦客”和“主人”分別代表了嵇康思想的一個(gè)方面，而“秦客”所代表的儒家思想才是嵇康的真實(shí)思想，在他的頭腦中占據(jù)主導(dǎo)地位。并且“與道家崇尚自然的思想（主人的思想）構(gòu)成了對(duì)立面，共居于一個(gè)奇異的統(tǒng)一體內(nèi)”。⑩目前，學(xué)界大多沿襲這種觀點(diǎn)，認(rèn)為“嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》既以道家自然樂(lè)論批判儒家禮樂(lè)，又從道家思想出發(fā)肯定禮樂(lè)思想中的某些成分?！?我以為《聲無(wú)哀樂(lè)論》的思想淵源是儒、是道或兼采二家，問(wèn)題的關(guān)鍵在于從哪個(gè)視角來(lái)解讀。

三、哲學(xué)歸屬

侯外廬等人最早指出《聲無(wú)哀樂(lè)論》的思想屬于“心聲二物論詭辯思想”。?吉聯(lián)抗、楊蔭瀏等人也持有類(lèi)似觀點(diǎn)。吉聯(lián)抗認(rèn)為嵇康音樂(lè)思想的基本點(diǎn)是“聲無(wú)哀樂(lè)”，即音樂(lè)是客觀的存在而感情是主觀的存在，兩者并無(wú)因果的關(guān)系，也就是“心之于聲，明為二物”?；而茅原指出《聲無(wú)哀樂(lè)論》不是二元論?。

此后，蔡仲德《“越名教而任自然”—試論嵇康及其“聲無(wú)哀樂(lè)”的音樂(lè)美學(xué)思想》中認(rèn)為，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》顯然是接受了老莊天道自然無(wú)為和王充氣一元論思想的影響。并認(rèn)為這是樸素的唯物論，而非唯心論。此外，孫維權(quán)《〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉新解》（音樂(lè)藝術(shù)，1983年02期）、張震在《〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉是“違心之論”嗎》（南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年01期）等都認(rèn)為《聲無(wú)哀樂(lè)論》是唯物的一元論。

唯美理想論。此說(shuō)以劉金山最具代表，他明確指出：“嵇康雖然以‘自然主義’為其音樂(lè)思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，但嵇康不是一個(gè)‘寫(xiě)實(shí)主義’者，嵇康追求的是“和”聲，既和諧和優(yōu)美的聲音，而且越是“極和”、越是好聽(tīng)，他越是喜歡，并且希望達(dá)到一種純粹的、至和的美感體驗(yàn)，這實(shí)際上就已經(jīng)具有明顯的‘理想主義’（或者說(shuō)‘浪漫主義’）色彩了，所以我們說(shuō)嵇康的美學(xué)是‘唯美主義’的?！?就其哲學(xué)歸屬的研究來(lái)說(shuō)，與思想淵源的論爭(zhēng)一般，取決于研究者的立場(chǎng)與視角。

四、美學(xué)思想

首先是自律還是他律，蔡仲德指出：《聲無(wú)哀樂(lè)論》是中國(guó)最有自律論色彩的音樂(lè)美學(xué)論著。?楊蔭瀏的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》（人民音樂(lè)出版社，1981）、吉聯(lián)抗的《嵇康·聲無(wú)哀樂(lè)論》（音樂(lè)出版社，1964年）等也持有此說(shuō)。

也有人認(rèn)為它是“他律論”。如陳曉娟提出：“《聲無(wú)哀樂(lè)論》完全不帶自律論色彩，是地道的他律論”。?胡郁青、劉嘉也認(rèn)為：“嵇康的音樂(lè)美學(xué)思想在本質(zhì)上是他律的，其實(shí)是嵇康以和官方音樂(lè)美學(xué)思想相對(duì)立為目的而借以進(jìn)行的帶有某些浪漫氣質(zhì)的反抗而已。”?

還有人說(shuō)它是“合律論”。如李曙明認(rèn)為《聲無(wú)哀樂(lè)論》既非自律又非他律的“和律論”。?龍琿卻說(shuō)：從音樂(lè)的本質(zhì)的角度來(lái)看嵇康的態(tài)度，他則是傾向于“自律論”的，是強(qiáng)調(diào)自身內(nèi)部的協(xié)調(diào)發(fā)展的，但從音樂(lè)與人的情感關(guān)系中，這個(gè)則有“外界的東西”起作用的，這又是有傾向于“他律論”的。?周硯馨也說(shuō)《聲無(wú)哀樂(lè)論》既是“自律”的又是“他律”的。?

其次是對(duì)“無(wú)聲之樂(lè)”的解讀。侯外廬等人提出的“論音樂(lè)，有所謂的神秘的‘至和’、‘至樂(lè)’；以與普通的‘和諧’、‘音樂(lè)’相對(duì)”?的“藝術(shù)（音樂(lè)）精神”。楊蔭瀏說(shuō)，所謂“無(wú)聲之樂(lè)”，其本質(zhì)是廣涵一切而不受任何限制的，能概括世界的音樂(lè)精神。?還有吉聯(lián)抗在《嵇康·聲無(wú)哀樂(lè)論》中也認(rèn)為“無(wú)聲之樂(lè)”是一種至高無(wú)上的“藝術(shù)精神”等。

而蔡仲德認(rèn)為《聲無(wú)哀樂(lè)論》中存在兩種對(duì)立的音樂(lè)，它是指平和的“正聲”與不平和的“淫聲”，而不是指神秘的“無(wú)聲之樂(lè)”與普通的“有聲之樂(lè)”。?他又說(shuō)到：《聲無(wú)哀樂(lè)論》中嵇康提出的“無(wú)聲之樂(lè)”是可以移風(fēng)易俗、具有“和”的精神、美妙的、可以陶冶人性情的，是最終能實(shí)現(xiàn)人們安樂(lè)、團(tuán)結(jié)、幸福生活的音樂(lè)。這種“無(wú)聲之樂(lè)”應(yīng)該稱(chēng)作“平和”之樂(lè)。?

再次是對(duì)音、聲、樂(lè)及其關(guān)系的解讀，孫維權(quán)認(rèn)為“聲”這個(gè)字，在嵇康以前的兩漢時(shí)期的古代漢語(yǔ)中字義可以有多種解釋。僅從與音樂(lè)有關(guān)的字義來(lái)看，可以泛指一切自然音響；也可以指人聲；還可以指音樂(lè)；亦可以指“五聲”等。?李明說(shuō)其“聲”所指的音樂(lè)，主要是指在特定場(chǎng)合中的某些純樂(lè)器、無(wú)標(biāo)題純音樂(lè)。?王曄認(rèn)為“音聲指音樂(lè)之聲，直接指代音樂(lè)”。?田耀農(nóng)說(shuō)：“客觀存在之音謂之‘音’，入耳可感之音謂之‘聲”，并認(rèn)為“其實(shí)嵇康所說(shuō)之‘聲’既非自然之聲，也非客體之‘音’之‘樂(lè)’，而是指接受主體經(jīng)聽(tīng)覺(jué)感受的主觀之‘樂(lè)”。?而葉明春則認(rèn)為：“音”、“聲”在不同的語(yǔ)境中有不同的語(yǔ)義?！奥暋北玖x自然之聲，引申義是音樂(lè)。?

由此可見(jiàn)，從最初的自律、他律到合律，再到既自律又他律的辯證哲思，以及對(duì)“音”、“聲”的深入分析，顯示出由淺入深的研究進(jìn)程，也為今人深入地了解嵇康的音樂(lè)思想提供了豐富的資料基礎(chǔ)。

五、其它視角

《聲無(wú)哀樂(lè)論》作為一部綜合性的美學(xué)理論專(zhuān)著，其中蘊(yùn)含教育、審美、音樂(lè)功能等方面的深刻內(nèi)核是不容置疑的。

有的從教育的角度探討《聲無(wú)哀樂(lè)論》中的音樂(lè)教育思想。如吉莉《〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉與新〈音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)〉—嵇康留給音樂(lè)教育改革者的思考》（藝術(shù)探索，2005年S1期）、楊小霞《論音樂(lè)與情感的關(guān)系—〈樂(lè)記〉與〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉的音樂(lè)教育思想》（教育前沿，2007年06期）以及徐丹《〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉的音樂(lè)美學(xué)思想及其對(duì)音樂(lè)教育的啟示》（湖南大學(xué)，2009）等。

也有人探討的是音樂(lè)審美理論。如楊和平《〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉與音樂(lè)的不確定性》（交響，1987年03期）、侯玉國(guó)《從“聲無(wú)哀樂(lè)論”談音樂(lè)欣賞》（藝術(shù)教育，2004年05期）、白潔《論稽康音樂(lè)審美主體觀在〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉中的體現(xiàn)》（藝術(shù)百家，2007年 02期）以及王光照、倪永強(qiáng)《嵇康〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉的主體意識(shí)》（安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年04期）等。

還有人探討音樂(lè)的功能。如滝本訲、孫凡《嵇康的〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉及其與“養(yǎng)生論”的關(guān)系》（黃鐘，1993年03期）、齊向軍《〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉中關(guān)于音樂(lè)功能的闡述》（吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年04期）、侯凱華《從〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉看音樂(lè)(藝術(shù))的功能》（大眾文藝，2008年12期）、趙文《“和”：藝術(shù)通向現(xiàn)實(shí)的可能性——〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉新讀》（華東師范大學(xué)，2009年）以及阮瓊剛《〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉中所提到的音樂(lè)功能在當(dāng)下的具體體現(xiàn)》（音樂(lè)天地，2012年02期）等。

上述視角研究呈現(xiàn)出的開(kāi)闊性，不僅為后人深入挖掘其理論內(nèi)涵與價(jià)值指明了新的方向，而且還具有實(shí)踐的價(jià)值。

概觀上述，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)人們?cè)谏钊胪诰蚺c研究古典美學(xué)方面呈現(xiàn)視角的多元化、方法的多樣性為我們提供了前車(chē)之鑒，其成果令人欣慰。然而面對(duì)《聲無(wú)哀樂(lè)論》這部“經(jīng)典文獻(xiàn)”的解讀工作還遠(yuǎn)未終止，如其成因、豐富的音樂(lè)哲學(xué)內(nèi)涵與文藝學(xué)價(jià)值等都仍然期待我們?nèi)ド罹颗c求證。

注釋?zhuān)?/p>

①杜漢生.《聲無(wú)哀樂(lè)論》緣起辨析[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1993（04）.

②《魯迅全集》（第三卷），人民文學(xué)出版社，1981：504.

③楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿(上冊(cè)）[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1981：181.

④吉聯(lián)抗.《嵇康·聲無(wú)哀樂(lè)論》（序言）[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1982：9.

⑤田旭.《聲無(wú)哀樂(lè)論》之“和”與儒家樂(lè)論之“和”的相通性[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011(11).

⑥侯外廬、趙紀(jì)彬等.中國(guó)思想通史（第三卷）[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1957：191.

⑦⑧??蔡仲德.音樂(lè)之道的探求——論中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史及其他[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2003：246、294、253、271-275.

⑨孫曉勇.《聲無(wú)哀樂(lè)論》美學(xué)思想淵源[J].大眾文藝(理論)，2009(20).

⑩茅原.試談嵇康的音樂(lè)思想[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版），1980(02).

?張前.音樂(lè)美學(xué)教程[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2002：27.

?韓梅.《聲無(wú)哀樂(lè)論》研究綜述[J].音樂(lè)研究,2006(02).

?吉聯(lián)抗.《嵇康·聲無(wú)哀樂(lè)論》序言[M].北京:人民音樂(lè)出版社,1982：6.

?茅原.試談嵇康的音樂(lè)思想[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版），1980(02).

?劉金山.論嵇康的“唯美主義”美學(xué)思想[J].哲學(xué)研究，1989(02).

?陳曉娟.自律論與《聲無(wú)哀樂(lè)論》[J].美與時(shí)代，2005(04).

?胡郁青、劉嘉.嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》及其音樂(lè)美學(xué)思想探析[J].中國(guó)音樂(lè)，2000(01).

?李曙明.《老子》與《聲無(wú)哀樂(lè)論》音樂(lè)觀新探[J].音樂(lè)探索,1986(01).

?龍琿.二十世紀(jì)《聲無(wú)哀樂(lè)論》研究[J].天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(02).

?周硯馨.淺析《聲無(wú)哀樂(lè)論》中的“自律論”與“他律論”[J].大舞臺(tái), 2010(03).

?侯外廬、趙紀(jì)彬等.中國(guó)思想通史(第二卷)[M].北京:人民出版社，1957：168.

?楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿(上冊(cè))[M].北京:人民音樂(lè)出版社,1981: 177.

?蔡仲德.對(duì)道家音樂(lè)美學(xué)思想的歷史考察(下)一兼與蔣孔陽(yáng)先生商榷[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1984（04）.

?孫維權(quán).《聲無(wú)哀樂(lè)論》新解[J].音樂(lè)藝術(shù)，1983(02).

?李明.試釋《聲無(wú)哀樂(lè)論》之“聲”[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1995(04).

?王曄.淺釋“音”、“聲”[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999(01).

?田耀農(nóng).“音”、“聲”之辨[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1997(01).

?葉明春.與田耀農(nóng)先生商榷“音”、“聲”之辨[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998(01).

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1005-5312（2014）17-0098-03