李偉芳吳京坡

（1.河北美術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050700，2.中國(guó)人民解放軍65735部隊(duì)，遼寧 丹東 118000）

蘇珊·朗格的生命形式論研究

李偉芳1吳京坡2

（1.河北美術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050700，2.中國(guó)人民解放軍65735部隊(duì)，遼寧 丹東 118000）

蘇珊·朗格認(rèn)為賦予作品以“生命”是藝術(shù)家的首要任務(wù)，每一件成功的藝術(shù)品都應(yīng)是一個(gè)有機(jī)形式，在藝術(shù)評(píng)論中也常常把藝術(shù)作品比作“生命的形式”。蘇珊·朗格巧妙的將其老師卡西爾的人類文化符號(hào)論與懷特海等人的符號(hào)邏輯加以融合，構(gòu)建起屬于自己的藝術(shù)大廈提出藝術(shù)的生命形式說。

蘇珊·朗格；生命形式；藝術(shù)

作為美國(guó)藝術(shù)史上迄今為止唯一的一位女性美學(xué)藝術(shù)家，蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)本身蘊(yùn)含著生命的意味，作為一種特殊的符號(hào)，藝術(shù)是一種邏輯意義上的生命形式，所謂“生命形式”（livingform）是指有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)模式，是從生命活動(dòng)中抽象出來的一種共同特征，是一種邏輯意義上的生命形式，而生命形式的問題正是藝術(shù)的特質(zhì)問題。

一、藝術(shù)形式是一種生命形式

柏格森指出，生命作為一個(gè)整體，是指一種創(chuàng)造進(jìn)化，是一種永不停止的變化，但是生命只有借助于作為載體的生命個(gè)體才能完成這一轉(zhuǎn)化。這是柏格森對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為生命是蟄伏在生命個(gè)體中的一種沖動(dòng)，是連續(xù)不斷的創(chuàng)造進(jìn)化過程。他從生命哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，發(fā)表了他對(duì)藝術(shù)的看法，認(rèn)為藝術(shù)也是生命的創(chuàng)造進(jìn)化，藝術(shù)創(chuàng)造過程也就是生命創(chuàng)造進(jìn)化的過程?？ㄎ鳡栐焉裨捒醋魇且环N生命形式，意在強(qiáng)調(diào)神話中表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的生命感和生命意識(shí)。他把神話比作一種思維形式，并認(rèn)為神話是一種直覺創(chuàng)造形式，最后他把神話歸結(jié)為一種人類內(nèi)在的生命形式。英國(guó)的克萊夫·貝爾提出了“有意味的形式”說，“有意味的形式”不僅指對(duì)象本身的形式結(jié)構(gòu)，而且突出強(qiáng)調(diào)形式結(jié)構(gòu)僅有的表現(xiàn)情感的性質(zhì)和功能，它是普遍存在于視覺藝術(shù)的基本性質(zhì)。有意味的形式不同于一般美的形式，它追求的是不帶功利的純粹的美；它也不同于再現(xiàn)性形式，因?yàn)樗囆g(shù)只有成為這種純粹的形式才能喚起審美情感，而藝術(shù)作品中的再現(xiàn)因素會(huì)干擾和破壞審美情感，再現(xiàn)成分的出現(xiàn)會(huì)像自然美和生活美一樣，會(huì)使審美回到塵世，為某種功利性的需要服務(wù)。藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品不是用來傳遞或再現(xiàn)某些知識(shí)，而是用來獲取某種意味（情感）的。貝爾認(rèn)為真正的藝術(shù)品應(yīng)該以某種純形式表達(dá)一種特殊的不可言傳的審美情感。有意味的形式能夠提示無(wú)意識(shí)深層中的情感生活。這些思想家都曾把藝術(shù)與人的有機(jī)生命聯(lián)系在一起，朗格在吸取眾家理論之所長(zhǎng)的基礎(chǔ)上提出了自己的“生命形式說”

朗格把有機(jī)生命活動(dòng)的一些共同的基本特征，稱為“生命形式”，它是一切有機(jī)體具有生命時(shí)的形式。在朗格看來，任何一件成功的藝術(shù)品看起來都像具有生命一樣，而藝術(shù)表現(xiàn)的正是一種具有有機(jī)整體性、運(yùn)動(dòng)性、節(jié)奏性和不斷成長(zhǎng)性的生命形式。藝術(shù)是表現(xiàn)生命形式的符號(hào)。她認(rèn)為一個(gè)有機(jī)體的生命包含同化活動(dòng)和新陳代謝活動(dòng)兩個(gè)方面，也就是說有機(jī)體實(shí)際上進(jìn)行著生長(zhǎng)和消亡這兩種活動(dòng)。這兩種活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，當(dāng)生長(zhǎng)超過消亡時(shí)，整個(gè)有機(jī)體呈生長(zhǎng)狀態(tài)；兩者平衡時(shí)，有機(jī)體維持原狀態(tài)；當(dāng)消亡超過生長(zhǎng)時(shí)，有機(jī)體呈衰老狀態(tài)；一旦生長(zhǎng)停止，生命就會(huì)完結(jié)。一個(gè)看似恒久的生命形式是一個(gè)不斷變化中的形式，生活活動(dòng)也是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程。

朗格認(rèn)為，作為有機(jī)體的人，除了這兩種基本活動(dòng)之外，還具有一種能夠表現(xiàn)在情感、情緒和其它感覺能力之上的生命活動(dòng)。她認(rèn)為，人的情感或感覺能力并不是生命活動(dòng)的結(jié)果，而是組成生命活動(dòng)的一個(gè)方面，是生命機(jī)能的一個(gè)組成部分，情感就是生命本身。情感本身的生命形式也就是生命形式，情感所生長(zhǎng)和消亡的形式，也是生命的成長(zhǎng)和消亡過程所呈現(xiàn)出來的那種形式。她在生命與情感之間劃上了等號(hào)，認(rèn)為如果要想使得某種創(chuàng)造出來的符號(hào)（比如一件藝術(shù)品）激發(fā)人們的美感，它就必須以情感的形式展示出來。這樣，藝術(shù)形式不僅表現(xiàn)了情感，而且使自己也具有了生命：一種有機(jī)的、生命的樣式。既然所有藝術(shù)都表現(xiàn)了一種生命的形式，一個(gè)藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)形式也就是生命形式的投射，生命形式也藝術(shù)形式具有一種同構(gòu)性，在邏輯形式上具有一致性。所有的藝術(shù)作品都包含了生命形式的基本特征。

二、生命形式的基本特征

在朗格看來，生命形式具有有機(jī)性、動(dòng)態(tài)性、節(jié)奏性、生長(zhǎng)性這四個(gè)基本特征，與此相對(duì)應(yīng)，一件藝術(shù)品也在邏輯意義上不同程度地生命形式的這些基本特征。

這些特征有：1、有機(jī)性。有機(jī)性是生命形式的第一個(gè)重要特征。她認(rèn)為，一切能認(rèn)識(shí)出來的和一切有生命的事物都是有機(jī)的，它們不斷的補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)、不斷的進(jìn)行消耗，有機(jī)體內(nèi)的活動(dòng)特征也就是它們的基本特征。一個(gè)有機(jī)體的存在方式實(shí)際上就是不斷變化著的形式，是一個(gè)復(fù)雜、嚴(yán)密和深的有機(jī)的整體，整體中的各部分相互聯(lián)系，相互依存。由于人的生命具有這種有機(jī)性，所以當(dāng)人與外界環(huán)境發(fā)生關(guān)系時(shí)，有機(jī)性會(huì)投射到外界的客體中。當(dāng)生命形式的這一特征投射到藝術(shù)品中時(shí)，就產(chǎn)生了藝術(shù)的有機(jī)整體性，整體中的各部分處于前后聯(lián)系中。另外，有機(jī)性還表現(xiàn)為不可侵犯性。作為一個(gè)有機(jī)整體，藝術(shù)品和生物一樣是不可侵犯的，如果硬將這個(gè)整體中的各部分拆開來，那它就失去了原來的整體形象。2、動(dòng)態(tài)性。生命形式是一個(gè)不斷變化著的形式，它只有在不斷的運(yùn)動(dòng)中才能生存。生命活動(dòng)是持續(xù)不斷的，生命中的多種活動(dòng)都服從于有機(jī)整體的統(tǒng)一安排。生命形式的這種動(dòng)態(tài)特征在藝術(shù)品中也能體現(xiàn)出來。比如音樂，朗格把音樂喻為“活的藝術(shù)品”，我們?cè)诼犚魳窌r(shí)或快或慢的節(jié)奏、或高或低的旋律都是生命形式運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，它通過自己的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的特長(zhǎng)，來表現(xiàn)生命經(jīng)驗(yàn)的形式，而這點(diǎn)正是難以用語(yǔ)言傳達(dá)出來的。3、節(jié)奏性。一個(gè)有生命的有機(jī)體中的活動(dòng)都是有節(jié)奏的活動(dòng)。有機(jī)體中最明顯的節(jié)奏活動(dòng)是心臟的跳動(dòng)和呼吸運(yùn)動(dòng)，朗格認(rèn)為節(jié)奏的本質(zhì)不在于周期性，而是“緊隨著前一事件完成的新事件的準(zhǔn)備”。在藝術(shù)中也存在著節(jié)奏性，比如音樂和舞蹈的節(jié)拍，詩(shī)歌的韻律等。4、生長(zhǎng)性。朗格認(rèn)為藝術(shù)作品也同樣體現(xiàn)著像有機(jī)生命體一樣的生長(zhǎng)、發(fā)展和消亡的規(guī)律。比如音樂中的呈現(xiàn)、展開、重復(fù)、加強(qiáng)等，這些明顯地反應(yīng)了生命的這一特征；在靜態(tài)藝術(shù)中，它則以一種心理效果表現(xiàn)出來。

在朗格看來，藝術(shù)形式與生命形式的同構(gòu)性，僅僅是在邏輯形式上的一致性，并不是完全相等的，因?yàn)樗囆g(shù)品并不是一個(gè)真實(shí)的、有著生命機(jī)能的生命體。藝術(shù)形式是一種投影，而不是復(fù)制，因此藝術(shù)品的構(gòu)成要素與有機(jī)體的構(gòu)成要素之間沒有直接的聯(lián)系，藝術(shù)品特征與生命本身的特征之間是一種象征性的聯(lián)系。

三、藝術(shù)與邏輯形式

藝術(shù)具有生命形式的的特征，藝術(shù)品具有生命的意味，但藝術(shù)品的“生命”不同于生物有機(jī)體的生命，比如繪畫本身就無(wú)法完成生物體所具有的呼吸功能；秦鳴曲也不能完成吃飯、睡覺等功能；置身于圖書館的小說也不能像生物有機(jī)體那樣進(jìn)行繁殖。藝術(shù)形式與人的情感之間具有的一致性不是彼此實(shí)體上的類似，而是邏輯意義上的類似，二者不是完全等同的，但具有共同的邏輯形式，每一件藝術(shù)品，都是以不同的方式，表現(xiàn)出與某種特定的情感相一致的邏輯形式，它們以靜態(tài)形式復(fù)現(xiàn)了人的情感的動(dòng)態(tài)性式樣。朗格在邏輯功能上把藝術(shù)形式與人的情感形式統(tǒng)一起來，也就是使作為主觀的、隨意的、動(dòng)態(tài)的情感形式與客觀的、規(guī)范的、靜態(tài)的藝術(shù)形式取得了統(tǒng)一。

藝術(shù)形式是人類情感的邏輯類似，通過藝術(shù)符號(hào)的邏輯類似，我們可更易于知覺情感的邏輯形式。在朗格的理論體系中，“類似”是一個(gè)十分重要的理論范疇，她認(rèn)為各種抽象就是借助于同類事物之間的形式上的類似性才得以進(jìn)行的。所謂類似，就是用一種“邏輯圖像”（來自于維特根斯坦的術(shù)語(yǔ)）去表現(xiàn)它所代表的事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系。比如一棟建筑的平面圖，這幅平面圖就是真實(shí)建筑的邏輯圖像，它和實(shí)際建筑之間就是一種邏輯意義上的類似關(guān)系。因此邏輯類似首先具有直觀表層的可理解性，在藝術(shù)領(lǐng)域可以體現(xiàn)在：藝術(shù)符號(hào)把情感形式化，以使人們更易于理解人類內(nèi)在生命的普遍情感。還有，朗格認(rèn)為類似的功能和價(jià)值在于：一件事物只有通過類似才能去表征另一件事物，也就是說通過類似，能夠借助一件事物來理解另外一件事物的邏輯形式，比如可以借助一棟建筑的平面圖去理解實(shí)際建筑的結(jié)構(gòu)關(guān)系，因此在藝術(shù)領(lǐng)域中，一件成功的藝術(shù)作品，欣賞者可以通過類似的功能清晰地把握作品中情感的邏輯形式。

[1]趙靜蓉.蘇珊·朗格的藝術(shù)符號(hào)論.晉東南師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1999年6月第2期，第33-36頁(yè).

[2]吳敏.蘇珊·朗格的“生命形式說”.安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009年5月第5期，第50-52頁(yè).

[3]陳靜.蘇珊·朗格的符號(hào)哲學(xué)新探.湖北社會(huì)科學(xué)，2008年第4期，第123-125頁(yè).

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1005-5312（2014）17-0086-01