姚立群

摘 要： 材料的開發(fā)、使用和完善始終貫穿于人類的發(fā)展史，而設(shè)計的過程實質(zhì)上是對材料的理解、認識和改造的過程。設(shè)計對材料的選擇不僅用來提供功能，而且用來建立作品的美感，喚起人們心中的美好聯(lián)想和感覺，以及對設(shè)計品本身的使用欲望。材料在其中扮演核心角色，文章就如何選擇材料并使其自我顯現(xiàn)以喚醒人們的審美情感展開論述。

關(guān)鍵詞： 材料 設(shè)計 審美情感 藝術(shù)表現(xiàn)

一、對材料在設(shè)計中的思考

據(jù)相關(guān)考古資料顯示，材料的藝術(shù)表現(xiàn)是人類歷史上最古老的藝術(shù)種類之一。早在原始社會，人類的祖先就開始用獸皮、獸骨、象牙、羽毛等裝飾自己，不同的符號傳達出各異的含義，如恐懼、崇敬、熱愛、權(quán)威，等等。正如格羅塞所說：“從動物裝潢到植物裝潢，實在是文化史上一種重要進步的象征——這是從狩獵變遷到農(nóng)耕的象征?！盵1]原始社會中各種石器、陶器用品從實用性過渡到實用且造型的多元化，便是原始社會人類對材料的熟練運用和藝術(shù)發(fā)展而形成的。由此可見，先民們已經(jīng)將材料和審美相結(jié)合運用于生活當(dāng)中了。

二、材料的發(fā)展對設(shè)計的影響

材料的應(yīng)用與發(fā)展同設(shè)計造型和結(jié)構(gòu)的變化與發(fā)展是相輔相成、相互促進與相互影響、相互制約的關(guān)系。任何材料都擁有自己唯一的屬性。細致、全面地了解不同種類材料的各項屬性，例如密度、彈性、柔韌度、延展性、耐磨性、導(dǎo)電性等方面。全面了解材料的屬性是產(chǎn)品能夠成功實現(xiàn)其功能的根本保證，也是設(shè)計師進行設(shè)計的前提條件。

很多設(shè)計師都不缺乏創(chuàng)意，真正缺乏的是對各種材料的理解和應(yīng)用。其實，中國建筑師自古就有用材得當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，尤其在木材和石材的應(yīng)用上更是駕輕就熟。如以故宮、頤和園為代表的木建筑，不僅外形美觀，更兼經(jīng)久耐用。對材料的運用達到頂峰的作品是蘇州園林。對石材的應(yīng)用方面，趙州橋更是杰出代表。設(shè)計師不參與材料與產(chǎn)品的設(shè)計工作，但是要仔細選擇材料，選材已經(jīng)成為他們工作中的一項重要內(nèi)容。設(shè)計與材料技術(shù)的關(guān)系，用一句非常恰當(dāng)?shù)谋扔鞲爬?，那就是“巧婦難為無米之炊”。

三、材料在設(shè)計加工中的應(yīng)用

設(shè)計首先是藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，脫離材料的作品是不存在的。藝術(shù)的發(fā)展使設(shè)計的觸角延伸，無論是純藝術(shù)還是設(shè)計藝術(shù)，都感受到了材料對于視覺的沖擊力。材料通過元素之間分解、顛倒、變構(gòu)、重建等所帶來的視覺變化，無論在平面設(shè)計還是空間設(shè)計中都有濃重的一筆。材料通過加工形成的新型形態(tài)方式，不同的點、線、面、體等，不同的質(zhì)感軟、硬、彈性、透明性、剛直性等，都在設(shè)計過程中表現(xiàn)自己的獨特語言。設(shè)計本身就是材料的設(shè)計，是突破原有參照材料，尋找形式新穎、富于啟迪、沖擊視覺的一些更有趣的設(shè)計。在設(shè)計中，我們要對材料有一個較為全面的認識。新穎材料層出不窮，對材料的加工也在不斷更新，材料的設(shè)計產(chǎn)品與我們的生活、設(shè)計息息相關(guān)，與時代的進步有著緊密聯(lián)系，可以說，材料為設(shè)計的實現(xiàn)提供了想象空間，設(shè)計也為材料提供了可行性發(fā)展的平臺。在設(shè)計中，借助材料的本質(zhì)特性的設(shè)計例子比較多見，如運用人對自然的親近，采用木質(zhì)地板，讓人感到溫馨；利用玻璃質(zhì)感的變幻效果建造娛樂場所，營造浪漫氛圍，等等。材料的研究過程在設(shè)計加工應(yīng)用中處于重要地位。在當(dāng)今創(chuàng)意時代，具有特色化、個性化、藝術(shù)化的產(chǎn)品有著廣闊的市場。材質(zhì)上的應(yīng)用教學(xué)，無疑使設(shè)計產(chǎn)品能夠更好地與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌。

四、讓材料在設(shè)計中的自我顯現(xiàn)

設(shè)計，作為人類生活世界中的一個現(xiàn)象，是材料生命本身的自我顯現(xiàn)的結(jié)果。材料的可貴之處，就在于它自身內(nèi)在的生命力；材料從來靠其自身的生命力而獨立自主地顯現(xiàn)于世界。有人說：材料怎么會有生命力呢？凡是人類使用過的設(shè)計品，哪一件不是設(shè)計品自身的材料在發(fā)揮作用呢？藝術(shù)家、設(shè)計師賦予材料某種形態(tài)以供人類使用，而當(dāng)我們使用這些物品時所產(chǎn)生出的快感時，正如康德所說的，“一種自然是一個美的事物”[2]，人對物合目的性的形式鑒賞判斷中產(chǎn)生的情感愉悅，不要忘記這種美感，除了設(shè)計師所設(shè)計的美妙形態(tài)外，更重要的是材料自我顯現(xiàn)所提供的。以中國人最喜愛的玉為例，玉的自身具有溫潤而含蓄、精致而靈動之美，這種特質(zhì)剛好與中國人所期望的外貌和品行相吻合。

設(shè)計只是將材料的生命力激活而已，接下來就進入材料時間了，是后者零距離地與使用者接觸，從而喚醒使用者的快感即審美情感。當(dāng)我們驚嘆某件刀具如何鋒利時，當(dāng)我們贊嘆某件服裝如何保暖時，當(dāng)我們看到自己使用多年而不愿丟棄的器物時，都是情感在起作用。阿恩海姆認為：“情感只能是‘觀看或‘發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，而不是‘觀看或‘發(fā)現(xiàn)賴以進行的工具（或能力）?！盵3]我認為這里的“觀看”或“發(fā)現(xiàn)”有兩重性，一是作為設(shè)計者的，一是作為觀賞者的。設(shè)計者的“觀看”或“發(fā)現(xiàn)”，即對現(xiàn)實生活的“觀看”或“發(fā)現(xiàn)”永遠是不同于常人的。設(shè)計者的“觀看”或“發(fā)現(xiàn)”永遠不是為情感所左右的；恰恰相反，他們是極其冷靜地以極其專業(yè)的訓(xùn)練所形成的成熟目光在“觀看”或“發(fā)現(xiàn)”的。對設(shè)計者而言，只有充分實現(xiàn)了的成熟形式因的觀照，才是對內(nèi)在所包含的情感的最高層面的審美表現(xiàn)，也才是最打動人的情感。

審美的情感永遠是被材料與設(shè)計完美合一且自我顯現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)造物激發(fā)出來的，而這種審美情感的喚醒正是我們作為人的確證。

參考文獻：

[1]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京：商務(wù)印書館，1994：116.

[2]康德.判斷力批判[M].北京：人民出版社，2002：155.

[3]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分?滕守堯，朱疆源譯.藝術(shù)與視知覺[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1984：2.endprint