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        從“制器尚象”看靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品

        2014-08-18 19:02:01毋曉菲
        藝術(shù)科技 2014年6期
        關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì)

        毋曉菲

        摘 要:“制器尚象”是中國(guó)古代的設(shè)計(jì)思想,其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵與獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想,對(duì)現(xiàn)代文化與設(shè)計(jì)都有著重要的指導(dǎo)意義。這一思想與我國(guó)平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品有著許多共鳴之處。靳埭強(qiáng)將中西文化完美融合,其作品呈現(xiàn)出鮮明的文化內(nèi)涵與強(qiáng)烈的民族精神,將水墨元素國(guó)際化的視覺(jué)語(yǔ)言加以表現(xiàn),使西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)相統(tǒng)一,自然與人文相結(jié)合。

        關(guān)鍵詞:制器尚象;靳埭強(qiáng);水墨文化;平面設(shè)計(jì)

        1 “制器尚象”的哲學(xué)詮釋與設(shè)計(jì)思想

        有學(xué)者認(rèn)為“制器尚象”是“人法自然”的化身,是其思想的具體運(yùn)用?!断祩鳌分姓f(shuō):“《易》之為書(shū)也,不可遠(yuǎn)。”表明《易》作為先天規(guī)律,指導(dǎo)著人們的日常生活,而人們后天的生活行為必須順應(yīng)自然,按照一定的規(guī)律進(jìn)行。古人記載在《易傳·系辭上》的有:“以言者尚其詞,以動(dòng)者尚其變,以制器者尚其象,以卜巫者尚其占?!焙?jiǎn)單地說(shuō),就是“制器尚象”應(yīng)該是按照“象”中所制定的規(guī)律,來(lái)制造和生產(chǎn)生活器具,體現(xiàn)出文化精神、哲學(xué)思想、社會(huì)心理等方面的物象。

        “制器尚象”并非只是簡(jiǎn)單的“依卦制器”和“觀象制器”,所謂“象”有象形,意象,象征之意。“制器尚象”的造物設(shè)計(jì)思想,以“象”作為設(shè)計(jì)靈感的源泉,借助“觀物取象”來(lái)把握自然物的物性,再通過(guò)“觀象制器”來(lái)實(shí)現(xiàn)由自然物向人工器具的展現(xiàn)。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展,人們對(duì)于“象”的運(yùn)用,已經(jīng)從對(duì)物體外形的模仿升華到,對(duì)其事物現(xiàn)象發(fā)展道理的模仿,將具象的事物體形轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮囊?guī)律事理,這一升華,也涵蓋了更多的思想理論。在器物造型方面,“制器尚象”主張對(duì)事物造型的模仿,將器型作為一種象征符號(hào)。《老子》中寫(xiě)道:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!逼渲械摹胺ā北闶切Х禄蜃裱狻_@與制器尚象有著異曲同工之妙。中國(guó)自古有“天人合一”的傳統(tǒng),在“制器尚象”的思想指導(dǎo)下,在器物造型上表現(xiàn)為,對(duì)外形神韻特征的模仿,借助自然之力,吉祥之意表達(dá)美好的愿望。“制器尚象”與“道法自然”兩者雖有相似之處,但不完全相共鳴,兩者求同存異,相互影響。

        “制器尚象”是一種對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的探索,也是人們順應(yīng)自然,順應(yīng)事物發(fā)展倫理的體現(xiàn),是借自然之力,表達(dá)人們內(nèi)心情感與思想行為的理論依據(jù)。靳埭強(qiáng)的作品中,不乏對(duì)自然物象的表現(xiàn),通過(guò)自然的表現(xiàn)手法將更多的意蘊(yùn)與精神融入其中,也不乏對(duì)事物的寓意,象征人世界最美好的東西。因此,“制器尚象”與靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品不謀而合。

        2 靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)作品中“制器尚象”思想的體現(xiàn)

        事實(shí)上,靳埭強(qiáng)作品的設(shè)計(jì)特點(diǎn)與“制器尚象”思想契合,并非是偶爾性的。根本原因,我們還要追溯到靳埭強(qiáng)所生活與學(xué)習(xí)的大環(huán)境中去。靳埭強(qiáng)自幼學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà),師從水墨畫(huà)家呂壽琨,后又與王無(wú)邪學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)學(xué),兩種學(xué)習(xí)的結(jié)合造就了他與眾不同的精神風(fēng)貌。他的畫(huà)中多以中國(guó)傳統(tǒng)題材為元素,但是在設(shè)計(jì)中又脫離其國(guó)畫(huà)的筆法,因此,在他的設(shè)計(jì)作品中常有中國(guó)畫(huà)的痕跡,漸漸的發(fā)展為他獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)是一個(gè)極具鮮明個(gè)性的民族特色與藝術(shù)語(yǔ)言的繪畫(huà)藝術(shù)。中國(guó)畫(huà)講究“超乎象外,得其環(huán)中”,追求意境的表現(xiàn)。而這里的“象”也與“制器尚象”中的象有著一樣的語(yǔ)意。而這樣的語(yǔ)意又多在他的設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)。

        (1)自然美。靳埭強(qiáng)認(rèn)為自己起初的設(shè)計(jì)風(fēng)格走的是全盤(pán)西化的路線,但是導(dǎo)師呂壽琨點(diǎn)評(píng)他:“要師古人,學(xué)習(xí)歷史和畫(huà)理都很主要。”以此他的設(shè)計(jì)風(fēng)格有所改變。1999年靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品《九九歸一·澳門(mén)回歸》,呈現(xiàn)的心態(tài)與澳門(mén)回歸時(shí)相似。這幅作品以香港特區(qū)區(qū)花——蓮花,作為主要元素,將蓮花的花瓣以及水紋繪成九九回紋的圖案,以中國(guó)畫(huà)作為表現(xiàn)手法,表達(dá)一種寬和和平的精神。靳埭強(qiáng)這幅主題海報(bào)的創(chuàng)意,就是來(lái)自于一種自然規(guī)律的運(yùn)用,葉落歸根,花開(kāi)花落,生生不息,顯示出一種平常心,也詮釋了大自然中自然發(fā)展的規(guī)律。這其中,既有對(duì)自然物象的觀摩,又有對(duì)事理規(guī)律的遵循,將生命形式與藝術(shù)形式巧妙地結(jié)合在一起。也是將古代傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)完美結(jié)合的典范。

        (2)符號(hào)美。在“制器尚象”這一思想中,“象”的象征意義通常是通過(guò)一些符號(hào)得以體現(xiàn)的。靳埭強(qiáng)作品中的紅點(diǎn),便具有這樣一種意義。紅點(diǎn)原本作為一種視覺(jué)符號(hào),自身沒(méi)有什么重要的意義,但是通過(guò)與其他元素的結(jié)合,卻能帶給人一種無(wú)限的遐想。靳埭強(qiáng)作品中頻繁使用朱砂墨點(diǎn),在紙的中心位置輕點(diǎn)一個(gè)紅點(diǎn),色彩不明艷,但卻有一種心靈的震撼力。這個(gè)紅點(diǎn)既是靳埭強(qiáng)個(gè)人風(fēng)格的體現(xiàn),也是對(duì)于恩師的一種尊敬。這個(gè)紅點(diǎn)作為各個(gè)作品的視覺(jué)焦點(diǎn),象征溫和的陽(yáng)光,、大自然的傷痕、母親的乳房、和人的心靈。抽象的紅點(diǎn)給畫(huà)面的空白釋放出更多想象的空間。對(duì)生命的感悟從有形的畫(huà)面轉(zhuǎn)為無(wú)限的想象。這些都是“象”作為意象的一種表現(xiàn)。在1989年《我愛(ài)大地之母》這幅作品中,淡雅的色彩與設(shè)計(jì)運(yùn)用,使得柔和、人文的“意象”頓時(shí)呈現(xiàn)在觀眾面前。

        (3)吉祥紋樣。靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品也很好地將中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合在了一起。例如,“靳與劉設(shè)計(jì)顧問(wèn)公司”的標(biāo)志設(shè)計(jì),運(yùn)用了傳統(tǒng)吉祥圖案“方勝”的造型,寓意“人心同,企業(yè)勝”,最后靳埭強(qiáng)又將他喜歡的圓點(diǎn)圖案,添加在圖形的四角上,賦予天圓地方的理念。充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合,以象征,借喻、諧音的手法加以表現(xiàn),將整個(gè)企業(yè)文化與設(shè)計(jì)表達(dá)融為一體。這也正體現(xiàn)了“制器尚象”思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,體現(xiàn)了天圓地方宇宙觀在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的實(shí)踐,借用符號(hào)來(lái)表達(dá)更深層次的含義與意象。

        3 總結(jié)

        “制器尚象”作為古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想具有承上啟下的作用,對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有一定的指導(dǎo)作用與借鑒意義。它傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)審美中自然與樸素的設(shè)計(jì)理念,“尚象”不是為象而是“尚象”,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中,應(yīng)該是人性的。環(huán)保的、可持續(xù)的。主張“崇尚自然、順應(yīng)自然”的設(shè)計(jì)法則。而靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)作品中所表達(dá)的自然、人文的精神風(fēng)貌與“制器尚象”的思想是契合的。隨著全球化的不斷推進(jìn)。國(guó)外的各種文化思想涌入國(guó)門(mén),我們傳統(tǒng)的一些設(shè)計(jì)理念也逐漸地被很多人消失殆盡。我們應(yīng)該在原有的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想基礎(chǔ)上,與當(dāng)代世界文化思潮相結(jié)合,讓我們的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

        參考文獻(xiàn):

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