尤國通

摘 要：中國民族聲樂有其自身特殊之處，具有獨(dú)特的藝術(shù)美感，而這些美感的表現(xiàn)則是通過民族聲樂的運(yùn)用，諸如聲腔、音色、神韻以及感情等因素，本文將通過這些具體的表達(dá)方式來深入分析民族聲樂演唱的藝術(shù)美感。

關(guān)鍵詞：聲腔；音色；以聲傳情；神韻

改革開放以來，中國民族聲樂演唱經(jīng)歷了前所未有的繁榮發(fā)展，發(fā)展至今已經(jīng)比較成熟。這其中的發(fā)展和變化值得今后的民族聲樂演唱進(jìn)行借鑒?？傮w來看，在中國民族聲樂演唱領(lǐng)域，其從變化到成熟表現(xiàn)在各個(gè)方面，諸如歌曲風(fēng)格的表現(xiàn)方式和能力，歌曲作品的內(nèi)容和題材，歌曲演唱的技術(shù)難度和技巧。[1]本文力圖通過分析幾位優(yōu)秀的中國聲樂演唱家以及其代表作品來具體闡述民族聲樂演唱的特點(diǎn)、表現(xiàn)手法以及藝術(shù)美感，以期能夠?yàn)榻窈笞髌焚p析以及民族聲樂創(chuàng)作者以及演唱者帶來啟示和指導(dǎo)。

1 “聲腔美感”的造型運(yùn)用

聲腔的表現(xiàn)力在中國民族聲樂的演唱中具有非常重要的意義。民歌、曲藝以及戲曲等藝術(shù)相互糅合、作用發(fā)展形成民族聲樂，因而前者對傳統(tǒng)音樂聲腔的重視和把握影響著我國民族聲樂的發(fā)展，并使聲腔的表現(xiàn)作為演唱發(fā)熱主要處理手段。這樣的例子非常多見，如《辣妹子》作為我國民族聲樂女高音歌唱家宋祖英的一首代表，將“聲腔美”發(fā)揮到了極致。歌曲中的每句詞曲都抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏穩(wěn)定中彰顯強(qiáng)弱對比，行腔中的“揚(yáng)抑”變換有力的展現(xiàn)了歌曲的主題—湖南妹子潑辣、俏皮的性格特點(diǎn)，完美地詮釋了民族聲樂聲腔美的表現(xiàn)力，給學(xué)習(xí)者和創(chuàng)作者以啟示和指導(dǎo)，即把握歌曲行腔的鮮明風(fēng)格，充分融會地方地域的特征和藝術(shù)特色，用聲腔美給作品注入靈魂。同時(shí)值得一提的是《龍船調(diào)》中對于行腔的字音美感的把握。歌曲中“妹妹要過河，是哪個(gè)來推我嘛”被大聲地道白表現(xiàn)出，而且一音一字都非常到位，深刻的刻畫出一位害羞但喜悅的姑娘，使得欣賞者領(lǐng)略到獨(dú)特的韻味，歌曲藝術(shù)的美感也便如此自然淋漓地展現(xiàn)出來，可謂是民族聲樂聲腔美的佳作。除此之外，“潤腔”作為一種創(chuàng)造性的行腔演唱方式也在我國民族聲樂的演唱中發(fā)揮著重要的打造聲腔美感的作用?？傊?，在具體的民族聲樂的創(chuàng)作和演唱中要充分結(jié)合作品的內(nèi)容和主題以及地方特色和民族文化，對行腔進(jìn)行適宜的突出和表現(xiàn)，達(dá)到展現(xiàn)民族聲樂燦爛之光的目的。

2 “音色美感”的多元運(yùn)用

當(dāng)今的中國民族聲樂在演唱中已經(jīng)把民族聲樂的獨(dú)特音色、音質(zhì)和美感藝術(shù)表現(xiàn)得很完美和成熟。民族聲樂的作品千變?nèi)f化，主題和內(nèi)容豐富多彩，描繪出的世界也迥然相異，展現(xiàn)的精神層面也多姿多彩。顯然，在這種情況下，如果依舊按照固執(zhí)、特定的思路運(yùn)用單一的或者缺少變化的音色去進(jìn)行演唱，難免落入舊柯、缺乏生機(jī)和吸引力。[2]因此，在實(shí)際的演唱中要結(jié)合具體的作品情況進(jìn)行深入的探析，尋求適宜的歌唱者的音色去展現(xiàn)作品的獨(dú)特魅力，表達(dá)出作品的深入內(nèi)涵和情感內(nèi)容，達(dá)到與欣賞者的共鳴，唯有如此才能夠使得我國的民族聲樂取得長久的發(fā)展和繁榮，得以長久活躍在百姓的舞臺上。

常思思作為一位青年花腔女高音歌唱家，一曲《瑪依拉變奏曲》打開了中國民族聲樂演唱的不斷創(chuàng)新進(jìn)步的大門。她在《瑪依拉變奏曲》中將音色完美地進(jìn)行處理以適應(yīng)歌曲的內(nèi)容和表達(dá)情感，同時(shí)滿足創(chuàng)作體裁的要求，進(jìn)而在其圓滿的音色表達(dá)中，該歌曲得到了完美的詮釋和解讀，震撼了無數(shù)欣賞者，同時(shí)也給學(xué)習(xí)者和創(chuàng)作者帶來很大啟示，具有劃時(shí)代的意義。眾所周知，豐富的聲音色彩是歌曲作品演唱中賴以傳情達(dá)意、展現(xiàn)情感、凸顯特色、描繪事物的重要的“工具”，缺少變化的聲音無法完全描繪事物的變化和人的特殊情感，而不恰當(dāng)?shù)穆曇粢膊荒芫珳?zhǔn)表達(dá)既定感情和主題，只有完整、靈活多變、準(zhǔn)確到位的音色和音質(zhì)與作品的完美結(jié)合才能夠在真正意義上達(dá)到作品的傳情達(dá)意、塑造形象以及其他功能，體現(xiàn)作品的價(jià)值和意義。[3]

3 “以聲傳情”的美感表達(dá)

如果說聲音是歌唱的靈魂，那么歌唱者的表情就是靈魂的軀體和歸宿，只有當(dāng)靈魂與軀體完美地結(jié)合在一起時(shí)，歌曲才能夠展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力和光芒。尤其是在聲樂領(lǐng)域，單純的歌唱者的聲音有時(shí)還不能夠完全達(dá)到打動欣賞者或是聆聽著的目的，在很多時(shí)候必須借助演唱者的表情語言達(dá)到最終與欣賞者的共鳴。而王麗達(dá)作為一名新生代的歌唱家卻能夠很好地在歌唱中將聲音與表情相結(jié)合，在一聲一音中配以一顰一笑、一蹙一展等。[4]現(xiàn)場的觀眾總能夠在王麗達(dá)的演唱現(xiàn)場領(lǐng)略到獨(dú)特的藝術(shù)美感，這是她的表情和聲音共同達(dá)到的。她給予了我國民族聲樂又一新的啟示和指導(dǎo)，演唱者不僅僅要靠嗓子來演唱，更有表情動作甚至是肢體語言，這也打破了民族聲樂傳統(tǒng)的固定唱姿和“冷板”演唱面孔，使得民族聲樂的舞臺更具欣賞性。

“聲情并茂”是一種理想的演唱狀態(tài)，而要達(dá)到這種演唱狀態(tài)，絕非易事，演唱者只有通過一系列的方法盡量地去把握。表演者要在演唱中做到以情帶音，以音抒情，對每個(gè)段落的音樂思想的計(jì)劃，進(jìn)行完整的刻畫和表現(xiàn)。也就是把練習(xí)過程中積累起來的動作意識，與感情心理進(jìn)一步的整合、鞏固、加工完善，讓心中之情與嗓音相互融合、協(xié)調(diào)，達(dá)到情動音發(fā)，音中孕情，音情交融，如身體與精神之不可分離的理想境界。同時(shí)演唱者還要練習(xí)段落與段落之間的情緒轉(zhuǎn)換，進(jìn)行準(zhǔn)備自然地適當(dāng)轉(zhuǎn)換。從而要求演唱者沉醉在感情體驗(yàn)之中時(shí)，處于既醉又醒的邊緣地帶，達(dá)到聲音與表情的完美結(jié)合和展現(xiàn)，才能使表演者的感情與作品的客觀要求相統(tǒng)一。

4 形、神、韻兼?zhèn)涞拿栏畜w現(xiàn)

在我國民族聲樂的演唱中格外注重形、神、韻三者的相互結(jié)合?！靶巍保傅氖茄莩谋憩F(xiàn)形式；“神”，講的是歌唱的精氣神韻，“韻”指的是演唱所傳達(dá)的情感內(nèi)涵。“形”是軀體，“神”是靈魂，“韻”是情感；“形”是載體，“神”是思想，“韻”是感情。形神韻高度統(tǒng)一的演唱能夠給予欣賞者難以尋求的新鮮、深刻的感受，達(dá)到人類藝術(shù)文化美感的展現(xiàn)。在眾多的民族聲樂的演唱家中，閻維文是一位突出的能夠在演唱中做到“形神韻”兼?zhèn)涞闹璩?。[5]他的作品《一二三四歌》在演唱中，做到了服裝、肢體、表情和聲音的高度統(tǒng)一，能夠展現(xiàn)軍人的風(fēng)采和氣概，令人影響深刻。在民族聲樂的教學(xué)中，形神韻的兼?zhèn)湟惨玫阶銐虻闹匾?，才能夠使得學(xué)者在實(shí)際的演唱中時(shí)刻注意“形神韻”演唱的鍛煉，從而促進(jìn)演唱能力的進(jìn)步和藝術(shù)素質(zhì)的提升。

中國民族聲樂演唱美感主要通過聲腔、音色、聲情結(jié)合、形神韻融合等方式來達(dá)到，新時(shí)期，民族聲樂必須在繼承并發(fā)揚(yáng)了這些傳統(tǒng)演唱藝術(shù)精華與特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，借鑒、吸收西歐美聲唱法的歌唱理論和優(yōu)點(diǎn)形成的獨(dú)樹一幟的，具有科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性和時(shí)代精神特征的新民族歌唱藝術(shù)，使得我國民族聲樂演唱得以散發(fā)更多光芒。而中國民族聲樂演唱領(lǐng)域的學(xué)習(xí)者和工作者們也應(yīng)當(dāng)在前輩的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)點(diǎn)之上繼續(xù)探索追尋中國民族聲樂演唱美感的更多的發(fā)展空間和詮釋其魅力的更多的表現(xiàn)手法和途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周晶.民族、科學(xué)、藝術(shù)與時(shí)代，一個(gè)都不能少——兼談民族聲樂演唱者之素質(zhì)[J].文教資料，2008（15）.

[2] 李佳佳.中國民族聲樂演唱藝術(shù)中的情韻、神韻[J].名作欣賞，2011（06）.

[3] 崔蕾.淺談民族聲樂演唱的風(fēng)格特色[J].新課程研究（職業(yè)教育），2007（05）.

[4] 曹新華.民族聲樂演唱中語言的重要性[J].民族藝術(shù)研究，2000（05）.

[5] 鄔丹.民族聲樂演唱的藝術(shù)處理[J].大舞臺，2011（06）.