李彤　李娟

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論幾乎與書(shū)法理論同時(shí)出現(xiàn)，從一開(kāi)始就與書(shū)法有密切的聯(lián)系。中國(guó)古代書(shū)畫(huà)家對(duì)于“骨法用筆”的研究所著的論述，多不勝數(shù)，以致“骨法用筆”在傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)畫(huà)發(fā)展當(dāng)中形成自身特有的內(nèi)容，成為欣賞中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)中一個(gè)不可或缺的元素。

關(guān)鍵詞：骨法用筆；書(shū)畫(huà)；交融

1 “骨法用筆”的概念及其產(chǎn)生的文化背景

究竟何謂“骨法用筆”？關(guān)于其中“骨”字又作何解釋?zhuān)抗糯鷷?shū)畫(huà)家對(duì)于此問(wèn)題的實(shí)踐從未間斷。在中國(guó)古代文化史上，對(duì)“骨”的推崇由來(lái)已久。最早提出“骨”的概念的是老子，“足以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治”（《老子 三章》）。老子主張“強(qiáng)其骨”，這是從人的自然生命角度指出了“骨”與“生命力”的強(qiáng)弱關(guān)系，肯定了要有強(qiáng)勁旺盛的生命力，就需強(qiáng)其筋骨。在相術(shù)發(fā)達(dá)的漢代，人的“骨相”被認(rèn)為是和禍福、貴賤、窮富乃至壽夭聯(lián)系在一起。如王充在《論衡 骨相》“貴富貧賤，命也；操行清濁，行也。非徒有骨法，性亦有骨法”。在這里“骨法”是用來(lái)表示一種命理，來(lái)占卜人的未來(lái)的依據(jù)。到了漢末魏晉，開(kāi)始流行的人物品藻中，“骨法”的含義有了新的發(fā)展，“骨”進(jìn)一步與人的才情氣度相聯(lián)系，如《世說(shuō)新語(yǔ)》中說(shuō)“王右軍目陳玄伯塊壘有正骨”，以“骨”來(lái)表征人物的風(fēng)神氣度。身為東晉名士的顧愷之，其繪畫(huà)評(píng)論中屢屢提到“有骨法”、“有天骨”、“奇骨而兼美好”……，正是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響。到了唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中，將六法做了概括，謂“一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類(lèi)賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳移模寫(xiě)?！倍袢隋X(qián)鐘書(shū)《管錐編》第四冊(cè)論及這段文字，認(rèn)為其斷句應(yīng)作如下讀法，方才符合謝赫原意與古文法?！傲ㄕ吆?？一、氣韻，生動(dòng)是也；二、骨法，用筆是也；三、應(yīng)物，象形是也；四、隨類(lèi)，賦彩是也；五、經(jīng)營(yíng)，位置是也；六、傳移，模寫(xiě)是也?！痹谶@里第二法“骨法”即“用筆”的意思。

“骨”在現(xiàn)代漢語(yǔ)字典里的解釋是：“一指骨骼，人或動(dòng)物體內(nèi)或體表堅(jiān)硬的組織。二指在物體內(nèi)部支撐的架子，是構(gòu)成外在框架的基礎(chǔ)?！睎|晉書(shū)畫(huà)家常用“骨”字來(lái)形容用筆，實(shí)際是想說(shuō)明，骨是被血肉包裹著的，不經(jīng)點(diǎn)明旁人是看不出來(lái)的，其次，骨是形成肉體框架的支撐關(guān)鍵。由此，可以看出晉人用“骨法”來(lái)說(shuō)明所書(shū)畫(huà)對(duì)象含于內(nèi)的用筆方法。而從書(shū)畫(huà)技法角度看，這關(guān)鍵點(diǎn)在于作書(shū)作畫(huà)者們?nèi)绾斡霉P。

2 “骨法用筆”與書(shū)畫(huà)用具間的關(guān)系

“骨”在書(shū)畫(huà)中，如同人的姿態(tài)，沒(méi)有骨之人便不可能支撐站立，更不能言及姿態(tài)和神韻。那么由線條為主組成的書(shū)畫(huà)必須也有“骨”的支撐，才能塑造出物像的形神和作者的情思相吻合的作品。那么怎么制造有“骨”的作品？唐太宗李世民說(shuō)：“夫字以神為精魂，神若不和，則字無(wú)態(tài)度也，以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)頸健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也?！逼鋵?shí)李世民這段話中闡明了如何制造“骨”的方法，就毛筆而言，中心筆柱部分是書(shū)畫(huà)線條產(chǎn)生“筋”、“骨”力感的主要部位。如果筆心不健，則線條不可能挺拔有力。這里為我們揭示一個(gè)原理，即“骨”的產(chǎn)生，首先要依靠毛筆的中心部位。

同樣，中國(guó)歷代書(shū)畫(huà)家對(duì)所采用的紙絹都很講究，這與他們的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣、表現(xiàn)技巧以及時(shí)代風(fēng)格有關(guān)。不同的紙絹具有不同的表現(xiàn)效果。因此，書(shū)畫(huà)家會(huì)根據(jù)自己的需要來(lái)選擇不同的紙絹?，F(xiàn)存作品，如東晉顧愷之《女使箴圖》《列女傳》等，其作品都為絹本。絹是在紙出現(xiàn)之前被廣泛使用的書(shū)寫(xiě)媒介，戰(zhàn)國(guó)是就有生絲制成的“帛”。單根生絲織物為“繒”，雙根為“縑”，“絹”為更粗的生絲織成。當(dāng)時(shí)，絲帛只有貴族才會(huì)拿來(lái)書(shū)寫(xiě)與繪畫(huà)，絹質(zhì)地緊密輕薄，質(zhì)堅(jiān)而韌，綢面細(xì)潔光滑，具有良好的吸水性，與有韌性的毛筆想接觸更有利于勾勒出剛健挺拔，遒勁有骨力的筆觸。

3 書(shū)畫(huà)在“骨法用筆”中交融的表現(xiàn)

中國(guó)書(shū)畫(huà)史上，由于工具選擇的相同，以及在精神、情感抒發(fā)上的共同表現(xiàn)，使得自古以來(lái)就有書(shū)畫(huà)同源的理論，唐代張彥遠(yuǎn)《論畫(huà)六法》：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意而歸乎用筆，故工畫(huà)者多善書(shū)?！?可見(jiàn)“用筆”是中國(guó)書(shū)畫(huà)的首要條件?！肮ぎ?huà)者多善書(shū)”亦表明書(shū)畫(huà)相通的特征，其在《論顧陸張吳用筆》里云“昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書(shū)之法，因而變之，以成今草書(shū)之體勢(shì)。一筆而成，氣脈通連，隔行不斷，唯王子敬明其深旨，故行首之字往往繼其前行。世上謂之‘一筆書(shū)。其后陸探微亦作一筆畫(huà)，連綿不斷，故知書(shū)、畫(huà)用筆同法?！睆闹星逦梢?jiàn)，畫(huà)之用筆乃書(shū)法用筆。書(shū)法用筆即筆法，其核心是注重筆力及其變化的形式美。謝赫“六法論”的第二條“骨法用筆”，其實(shí)就是當(dāng)時(shí)對(duì)書(shū)、畫(huà)的共同要求。中國(guó)古代書(shū)畫(huà)，主要以線條為主要的造型手段，當(dāng)時(shí)的書(shū)畫(huà)“用筆”其實(shí)是線描用筆，如何用筆。

在歷代書(shū)論中多有關(guān)于筆法問(wèn)題的描述，王羲之的老師衛(wèi)夫人就說(shuō)過(guò)“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病?！薄皾饫w有方，肥瘦相和，骨力相稱(chēng)?！蓖跎墩摃?shū)》“郗超草書(shū)不亞于二王，緊媚過(guò)于父，骨力不及也”，這里用“骨”來(lái)闡述書(shū)法筆法問(wèn)題，代表了用筆的力度。

當(dāng)時(shí)書(shū)畫(huà)家們是如何做到讓筆與力相結(jié)合書(shū)寫(xiě)出富有運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感的線條？筆在手中運(yùn)轉(zhuǎn)，首先第一個(gè)力來(lái)自于握筆的手指—指力，常用的握筆方法是撥鐙法，大拇指按著筆把筆向前推動(dòng)，食指挽著筆使筆像后運(yùn)動(dòng)，中指鉤著筆使筆向右后方運(yùn)動(dòng)，無(wú)名指和小指重疊抵著毛筆使毛筆向左行駛。這樣，筆在指中，跟著指動(dòng)，五指需緊握，指力便可到達(dá)筆尖。如果能再配合上腕力和臂力，那么可以更加輕松自如的運(yùn)筆。從出土的甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫(huà)來(lái)看，畫(huà)上用筆圓滑、流暢、隨意，定是靈活運(yùn)用指力、腕力的結(jié)果。最后書(shū)畫(huà)家再需把自身全部注意力貫至于筆端，自然就能產(chǎn)生右生命力的“筆力”。

呂鳳子在他的著作《中國(guó)畫(huà)法研究》里說(shuō)到過(guò)，懂不懂“用筆”須知兩方面，一是筆與力相結(jié)合的方法，二是要熟悉怎么使力與感情相融合的技巧。從湖南長(zhǎng)沙陳家大山戰(zhàn)國(guó)楚墓的帛畫(huà)中可以看出，當(dāng)時(shí)的畫(huà)家已經(jīng)可以畫(huà)出用細(xì)勁有力的線條來(lái)描繪出形象生動(dòng)的人物?，F(xiàn)藏大英博物館傳為顧愷之的畫(huà)作《女史箴圖》，這幅畫(huà)從用筆上看，線條細(xì)而勻無(wú)粗細(xì)變化，圓而轉(zhuǎn)，像春蠶吐出的絲一般均勻。從實(shí)踐中來(lái)看，畫(huà)這種線需要屏住呼吸，沉靜生心，手要調(diào)整到最穩(wěn)的狀態(tài)，可見(jiàn)用筆的功力、線條的質(zhì)量不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期練習(xí)是很難達(dá)到的。

呂鳳子在《中國(guó)畫(huà)法研究》里，說(shuō)到過(guò)“中國(guó)畫(huà)一定要以滲透作者情意的力為基質(zhì)。即使每一有力的線條都直接顯示某種感情的技巧?！睍?shū)畫(huà)在“用筆”中的“力與情”方面也有互相融合之處，由于構(gòu)成畫(huà)家的心中某種有意義的形象所形成的情感、思緒不同，造成用筆“筆力”的多樣性、復(fù)雜性和多變性。呂在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)曾指出：“凡屬表示愉快感情的線條，無(wú)論其狀是方，圓，粗，細(xì)，其跡是燥，濕，濃，淡，總是一往流利，不作頓挫，轉(zhuǎn)折也是不露圭角，凡屬表示不愉快感情的線條，就一往停頓，呈現(xiàn)一種艱澀狀態(tài)，停頓過(guò)甚的就表示焦灼和憂郁感”?？梢?jiàn)，線條的每一運(yùn)動(dòng)都緊扣著畫(huà)家的心理運(yùn)動(dòng)。

4 結(jié)論

“骨法用筆”作為是中國(guó)書(shū)畫(huà)中相互交融的一個(gè)重要特征，不管是從審美角度還是在掌握用筆的技術(shù)原則來(lái)看，“骨法用筆”在中國(guó)書(shū)畫(huà)發(fā)展中，都將成為其中的不可或缺的核心元素。

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