張彤

摘 要：在聲樂(lè)教學(xué)中，聽(tīng)覺(jué)能力的作用已經(jīng)受到了廣泛的關(guān)注。良好的聽(tīng)覺(jué)能力，能夠促進(jìn)聲樂(lè)演唱水平的提高，也能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂(lè)審美能力。但仍有一些師生，對(duì)聽(tīng)覺(jué)能力與聲樂(lè)演唱之間具有的緊密聯(lián)系缺乏必要的了解與重視，本文對(duì)聲樂(lè)演唱與學(xué)生聽(tīng)覺(jué)能力的一些緊密聯(lián)系進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

關(guān)鍵詞：聲樂(lè)；演唱；聽(tīng)覺(jué)；能力；關(guān)系

在聲樂(lè)教學(xué)中，聽(tīng)覺(jué)能力的作用已經(jīng)受到了廣泛的關(guān)注。良好的聽(tīng)覺(jué)能力，能夠促進(jìn)聲樂(lè)演唱水平的提高，也能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂(lè)審美能力。可見(jiàn)，聲樂(lè)演唱水平高低與學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)能力強(qiáng)弱有著重要的關(guān)系。

1 聲樂(lè)演唱的組織與聽(tīng)覺(jué)上的整體感

聲音的聽(tīng)覺(jué)屬性主要可以從音（高∕低）、響度（強(qiáng)∕弱）、音色及音長(zhǎng)（長(zhǎng)∕短）四個(gè)方面來(lái)描述。直接來(lái)自聽(tīng)覺(jué)的聲音感受必然是由以上四種要素決定的。音色是一個(gè)非常復(fù)雜的聲音聽(tīng)覺(jué)特征，它一般被認(rèn)為是由聲音特有的泛音結(jié)構(gòu)決定的，即泛音的數(shù)目、各泛音的強(qiáng)度及出現(xiàn)的順序等等。協(xié)和感是當(dāng)兩音或更多音結(jié)合時(shí)最明顯的聽(tīng)覺(jué)感受。協(xié)和感的心理本質(zhì)是“知覺(jué)的同一性判斷”，聲樂(lè)演唱是有組織的聲音，那么聲樂(lè)演唱組織的原則是什么？構(gòu)成這些原則的心理依據(jù)是什么？格式塔心理學(xué)認(rèn)為聽(tīng)覺(jué)屬性接近的刺激易于形成聽(tīng)覺(jué)上的整體感。當(dāng)聲音的音高、力度及音色接近時(shí)，則使人產(chǎn)生一體的感覺(jué)，反之則難以產(chǎn)生聲音之間的聯(lián)系感。這一原理可以解釋為什么遠(yuǎn)距離音程較少的古典音樂(lè)旋律，比遠(yuǎn)距離音程較多的現(xiàn)代音樂(lè)給人的感覺(jué)完整性強(qiáng)——音高接近產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)上的凝聚力；為什么用鋼琴演奏巴赫的復(fù)調(diào)作品時(shí)，不同聲部之間要有力度的層次——力度接近產(chǎn)生結(jié)構(gòu)的一體化等等。許多旋律的輪廓線具有拱形的特征，其音高上的結(jié)構(gòu)意義就在于，拱頂兩端的音形成了音高上的接近，使人產(chǎn)生結(jié)構(gòu)的凝聚力，而不形成這種音高接近的聯(lián)系時(shí)，旋律的組織就會(huì)使人產(chǎn)生松散的感覺(jué)。

2 聲樂(lè)表演中內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力

音樂(lè)心理學(xué)對(duì)音樂(lè)內(nèi)容問(wèn)題的研究?jī)?nèi)容問(wèn)題是音樂(lè)藝術(shù)特別突出的美學(xué)問(wèn)題，也是不同美學(xué)觀點(diǎn)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。這一問(wèn)題在音樂(lè)美學(xué)中長(zhǎng)期得不到解決的原因就在于，它從根本上是一個(gè)心理學(xué)的課題：具有非造型性與非語(yǔ)義性特點(diǎn)的音樂(lè)音響材料，為什么能夠使人產(chǎn)生非聽(tīng)覺(jué)性對(duì)象的體驗(yàn)。音樂(lè)到底是以什么樣的途徑來(lái)表現(xiàn)非聽(tīng)覺(jué)性對(duì)象的問(wèn)題，是音樂(lè)心理學(xué)研究的核心問(wèn)題之一。研究表明，聲樂(lè)演唱中之所以能夠表現(xiàn)非聽(tīng)覺(jué)性對(duì)象，其根本原因，就在于在人類的感覺(jué)系統(tǒng)中存在著聯(lián)覺(jué)（或通感）現(xiàn)象，即當(dāng)某一感覺(jué)器官受到刺激時(shí)，其他感覺(jué)系統(tǒng)也同時(shí)會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的感覺(jué)反應(yīng)。例如，高音使人感覺(jué)亮，低音使人感覺(jué)暗，就是很常見(jiàn)的聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)之間發(fā)生聯(lián)覺(jué)的現(xiàn)象。研究證明，聲音的高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短、緊張度及發(fā)音速度五個(gè)方面可以引起其他感覺(jué)系統(tǒng)的反應(yīng)。聯(lián)覺(jué)反應(yīng)機(jī)制是音樂(lè)表現(xiàn)非聽(tīng)覺(jué)性對(duì)象的心理基礎(chǔ)。以聯(lián)覺(jué)反應(yīng)為基礎(chǔ)，聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)會(huì)帶動(dòng)一系列的聯(lián)想活動(dòng)，從而產(chǎn)生非常復(fù)雜而豐富的審美感受。情感之所以在音樂(lè)的表現(xiàn)中具有特別重要的地位，其主要原因就在于：一方面，在進(jìn)行聲樂(lè)演唱過(guò)程中音樂(lè)的呈現(xiàn)方式與人的情緒活動(dòng)一樣，都是在時(shí)間中發(fā)展與變化的；另一方面，音響刺激能夠直接引起人們的情緒反應(yīng)。在聯(lián)覺(jué)對(duì)應(yīng)關(guān)系的作用下，音樂(lè)的音響直接引起了情緒的活動(dòng)，而情緒活動(dòng)的體驗(yàn)，會(huì)進(jìn)一步引起復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)與觀念的介入，從而產(chǎn)生復(fù)雜的情感體驗(yàn)。

聲樂(lè)演唱的心理過(guò)程對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)是神秘的。在聲樂(lè)演唱活動(dòng)中，演唱者的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力的強(qiáng)弱可以對(duì)非常復(fù)雜的音樂(lè)音響產(chǎn)生審美反應(yīng)，而一個(gè)內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力相對(duì)較弱的人，則難以從音樂(lè)音響中感受到審美體驗(yàn)。音樂(lè)專家與一般人在聽(tīng)覺(jué)審美能力上的差異是什么？二者之間的差別不在于對(duì)聲音基本聽(tīng)覺(jué)能力的差別研究表明，在聲音聽(tīng)覺(jué)能力方面，音樂(lè)專家與一般人之間的差異是微乎其微的。對(duì)此從一個(gè)嬰兒可以很容易地分辨出母親與其他女性聲音的差別就可以理解。問(wèn)題的關(guān)鍵在于音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)審美能力強(qiáng)者能夠比常人更準(zhǔn)確地把握音與音之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，并且能夠在復(fù)雜聲音結(jié)構(gòu)中分辨出不同音樂(lè)結(jié)構(gòu)的組織。在社會(huì)音樂(lè)生活中，輕音樂(lè)與流行音樂(lè)的接受者很多，其中的重要原因就在于，從聽(tīng)知覺(jué)分辨能力來(lái)看，這樣的音樂(lè)對(duì)音響聽(tīng)知覺(jué)分辨能力的要求較低，因而容易為大多數(shù)人接受。聲樂(lè)演唱有自身的規(guī)律，無(wú)論是各種音樂(lè)技能的學(xué)習(xí)，還是音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)規(guī)律的研究都是很不夠的。

3 聽(tīng)覺(jué)能力可增強(qiáng)審美感受

在聲樂(lè)演唱過(guò)程中，聽(tīng)知覺(jué)統(tǒng)一性的原則決定了，以一個(gè)主音為核心所構(gòu)成的音樂(lè)組織，比起很多不同高度的音無(wú)中心地堆砌在一起，更容易產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)上的結(jié)構(gòu)整體感。調(diào)式音階的數(shù)量大多在5～9個(gè)之間，而這個(gè)數(shù)字范圍恰與人的短時(shí)記容量對(duì)應(yīng)。過(guò)多的音髙使人產(chǎn)生記憶的困難（十二音音樂(lè)很難記憶就是這個(gè)原因），過(guò)少的音則使人產(chǎn)生不夠豐富的感覺(jué)。由此可見(jiàn)，調(diào)式是聽(tīng)覺(jué)審美心理需要的自然產(chǎn)物。調(diào)性是調(diào)式的音高。由于人類聽(tīng)覺(jué)記憶能力的天然限制，在一定長(zhǎng)度的音樂(lè)片段中，使用的音高數(shù)量不能太多，否則會(huì)給聽(tīng)覺(jué)造成太多的知覺(jué)辨別與記憶的負(fù)擔(dān)，這是調(diào)式成為音樂(lè)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的根本原因；反之如果音太少，則使人產(chǎn)生不夠豐富的感受。如果說(shuō)調(diào)式在音樂(lè)結(jié)構(gòu)中的審美功能是使音樂(lè)音響獲得統(tǒng)一的話，那么調(diào)性的變化在音樂(lè)結(jié)構(gòu)中的審美功能，就是使聲樂(lè)演唱在統(tǒng)一的前提下獲得變化性與豐富性。人的聽(tīng)知覺(jué)特征對(duì)音樂(lè)審美價(jià)值的判斷起著至關(guān)重要的作用。

4 聽(tīng)覺(jué)能力可以強(qiáng)化音樂(lè)記憶

在聲樂(lè)演唱中，音樂(lè)記憶能力不僅是一人個(gè)人音樂(lè)才能的重要表現(xiàn)，而且如何提高記憶、減少遺忘也是音樂(lè)表演者特別關(guān)心的問(wèn)題。音樂(lè)的記憶符合一般記憶規(guī)律，研究表明，在短時(shí)記憶容量方面，音符記憶與字、詞、圖形等相同，而組塊可以擴(kuò)大短時(shí)記憶的信息容量。音樂(lè)的組塊是通過(guò)后天經(jīng)驗(yàn)獲得的，組塊經(jīng)驗(yàn)越多，越有助于提高音樂(lè)信息的記憶水平。音樂(lè)的記憶遵循消退與強(qiáng)化、干擾、信息加工理論所描述的記憶基本原則。及時(shí)強(qiáng)化、避免干擾及深度信息加工有助于提高音樂(lè)記憶水平及防止遺忘。聲樂(lè)演唱中的音樂(lè)記憶是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，參與記憶的因素不僅僅是音符，還包括動(dòng)覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)反饋的因素。當(dāng)動(dòng)覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)因素發(fā)生改變時(shí)，音樂(lè)記憶就會(huì)受很大的影響。音樂(lè)記憶的研究在音樂(lè)心理學(xué)研究的領(lǐng)域中更多地屬于應(yīng)用研究而不是理論研究，其研究結(jié)果的應(yīng)用有助于提高學(xué)生聲樂(lè)演唱與學(xué)習(xí)的效率，提高記憶水平及促進(jìn)演奏的穩(wěn)定。

音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力問(wèn)題是音樂(lè)學(xué)最早產(chǎn)生廣泛影響的研究。音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力問(wèn)題的研究直接關(guān)系著人才培養(yǎng)及選材等應(yīng)用需要。由于聽(tīng)覺(jué)能力這一概念本身包含著不同的心理因素與技術(shù)因素，對(duì)音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力結(jié)構(gòu)要素的認(rèn)識(shí)是存在著分歧的。同一個(gè)老師的學(xué)生中，聲樂(lè)演唱技術(shù)好的反不如不用功的學(xué)生，這種現(xiàn)象很常見(jiàn)，其根本原因就在于音樂(lè)才能的差異。聲樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)的能力也是一種相對(duì)比較獨(dú)立的能力，音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力可以獨(dú)立于人其他方面的能力獨(dú)立發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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摘 要：“花兒”作為一種民歌，是衍生于農(nóng)村的口傳文化，隨著當(dāng)前社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型發(fā)展，“花兒”也漸漸失去其原來(lái)固有的生存空間，不斷發(fā)生文化變異，呈現(xiàn)出偏離傳統(tǒng)文化的勢(shì)態(tài)。以下本文就將從文化生態(tài)學(xué)視角下，看甘肅“花兒”的當(dāng)代變異現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)學(xué)；花兒；甘肅；當(dāng)代變異

0 引言

在文化生態(tài)學(xué)意義上，民歌花兒在社會(huì)中的變異，是正確的生存選擇現(xiàn)象，也是文化與生態(tài)環(huán)境不斷相適應(yīng)的必然后果。甘肅“花兒”要想在當(dāng)代有更好的發(fā)展與傳承，就要適當(dāng)?shù)刈龀鲛D(zhuǎn)變與創(chuàng)新，才可以更好地適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展。以下本文就從文化生態(tài)視角出發(fā)，淺析甘肅“花兒”的變異，以下就做具體介紹。

1 甘肅“花兒”簡(jiǎn)介

甘肅“花兒”是最具代表性的民族民間音樂(lè)，具有原創(chuàng)性、原土性以及多元性的文化特點(diǎn)，“花兒”之中還涉及音樂(lè)、文學(xué)、民族、民俗、人類學(xué)以及美學(xué)等學(xué)科，是深厚藝術(shù)價(jià)值與多民族文化融合的體現(xiàn)，是解讀民族民間文化的特殊材料。甘肅“花兒”音樂(lè)工作者，經(jīng)過(guò)努力收集整理，不僅錄制大量寶貴的原生態(tài)音響資料，同時(shí)也記錄出版許多花兒詞曲，保留以及傳承民間歌曲花兒，同時(shí)也為后來(lái)人研究“花兒”的當(dāng)代變異現(xiàn)象做出參考。[1]甘肅“花兒”在文化生態(tài)視角下，也隨著原有社會(huì)結(jié)構(gòu)，文化模式以及價(jià)值觀念的變化，而產(chǎn)生一定的轉(zhuǎn)變，在理論與實(shí)踐領(lǐng)域中，甘肅“花兒”也需要突破傳統(tǒng)限制，為花兒的傳承“松綁”，為民族民間音樂(lè)的傳承提供借鑒。

2 當(dāng)代變異下甘肅“花兒”的生產(chǎn)與發(fā)展

對(duì)于我國(guó)當(dāng)前民族音樂(lè)中，在文化生態(tài)視角下，“花兒”具有一定的文化功能，能夠唱出西北精神，在傳統(tǒng)歷史條件下，“花兒”音樂(lè)更具音樂(lè)魅力，在文化生態(tài)學(xué)視角之下，“花兒”要想有更好的發(fā)展，就需要將花兒演唱藝術(shù)能夠融入專業(yè)聲樂(lè)教育中，從多學(xué)科、多視角研究花兒音樂(lè)，不僅可以保護(hù)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣也可以確保在文化生態(tài)學(xué)視角下“花兒”民族音樂(lè)有更好的傳承。[2]甘肅“花兒”隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，它具備“藝術(shù)生產(chǎn)場(chǎng)域”以及“生產(chǎn)”、“接受”的機(jī)制，花兒也突破為在特定空間、特定群體，轉(zhuǎn)變其發(fā)展形式。社會(huì)的轉(zhuǎn)型，動(dòng)搖了甘肅“花兒”的生存基礎(chǔ)，在農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村的、封閉以及半封閉的傳統(tǒng)社會(huì)，甘肅“花兒”也在封閉的鄉(xiāng)村生活與世代的傳承人之間，形成不斷的突破與變異，不僅社會(huì)發(fā)展瓦解甘肅“花兒”的數(shù)百年傳承主體，同時(shí)也使甘肅“花兒”有了新的發(fā)展機(jī)制，[3]改變甘肅“花兒”的生存空間，同時(shí)也導(dǎo)致甘肅“花兒”傳承主體發(fā)生分化，消散了傳統(tǒng)花兒的傳承主體，并突破了傳統(tǒng)花兒歌手的形式，而成為演唱主流，以新的審美標(biāo)準(zhǔn)以及藝術(shù)方式，將甘肅“花兒”展現(xiàn)在大眾面前，甘肅“花兒”不再是令人陶醉的個(gè)性化、風(fēng)格化，而是不斷的追求時(shí)尚化與多變化，失去了原汁原味的自然美，加大了甘肅“花兒”的異變。

3 淺析當(dāng)代文化生態(tài)學(xué)下甘肅“花兒”的變異

從多學(xué)科、多視角地文化生態(tài)學(xué)角度，研究甘肅“花兒”音樂(lè)，闡述各類花兒的旋律形態(tài)，研究花兒旋律形態(tài)的歷史變化，這些都體現(xiàn)出花兒的變異，不僅失去花兒原有的風(fēng)味，更使得甘肅“花兒”呈現(xiàn)出文化生態(tài)學(xué)的變異。

（1）時(shí)代發(fā)展的需求。在文化生態(tài)學(xué)角度中，認(rèn)為任何文化的發(fā)生都需要與時(shí)代相呼應(yīng)，應(yīng)該能夠適應(yīng)同時(shí)代人的精神文化需求；甘肅“花兒”的變異，正是為適應(yīng)這種時(shí)代需求而產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變。甘肅“花兒”本是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化產(chǎn)物，甘肅“花兒”在形式、內(nèi)容中都體現(xiàn)出農(nóng)耕時(shí)代的文化藝術(shù)特征，符合當(dāng)時(shí)人們的審美心理要求。[4]然而隨著在城鎮(zhèn)化的發(fā)展，甘肅“花兒”的生存環(huán)境也發(fā)生根本上的變化。甘肅“花兒”與西北民歌、藏族民歌有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在時(shí)代的需求之下，甘肅“花兒”不再是對(duì)人們情感的釋放與解脫，也不再是人們必不可少的交友、傳情手段，甘肅“花兒”在時(shí)代發(fā)展中呈現(xiàn)出文化生態(tài)學(xué)特質(zhì)，產(chǎn)生變異，以歌傳情，以更快捷、更直白的方式，以花兒大獎(jiǎng)賽、花兒舞劇、音樂(lè)劇等多種表演形式，為人們展現(xiàn)“花兒”音樂(lè)，不僅在“花兒”音樂(lè)中大量使用現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)，在音樂(lè)節(jié)奏及和聲部分更加現(xiàn)代時(shí)尚，同時(shí)也大大增強(qiáng)甘肅“花兒”的現(xiàn)代感，加大社會(huì)對(duì)甘肅“花兒”變異現(xiàn)象的認(rèn)知度，拉近加大社會(huì)對(duì)甘肅“花兒”與觀眾之間的距離。

（2）科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)。隨著現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)文化藝術(shù)也產(chǎn)生一定的推進(jìn)作用力，在藝術(shù)文化的表現(xiàn)形式、藝術(shù)文化的傳播方式、藝術(shù)文化的發(fā)展樣式等方面，都產(chǎn)生了革命性的變化。甘肅“花兒”的音樂(lè)流傳中，可以不再通過(guò)人工演唱的形式，可以將甘肅“花兒”按照一定標(biāo)準(zhǔn)、程序，從而批量生產(chǎn)出各式各樣的文化復(fù)制品，如可以將甘肅“花兒”拷貝、CD光碟、錄成唱片等，使得傳統(tǒng)甘肅“花兒”文化產(chǎn)品，從其制作到欣賞、表演到傳媒中，完全被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支配，甘肅“花兒”音樂(lè)在表演中，不再是依靠音樂(lè)本身來(lái)傳遞情感信息，還可以通過(guò)豐富的舞臺(tái)表現(xiàn)形式，來(lái)更加深入的展現(xiàn)音樂(lè)魅力。甘肅“花兒”在文化生態(tài)視角下，已經(jīng)產(chǎn)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，甘肅“花兒”成為藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)中的產(chǎn)物，不再是以傳統(tǒng)傳播方式表演，改變了甘肅“花兒”原有的藝術(shù)時(shí)空，甘肅“花兒”的表演模式也被轉(zhuǎn)化成普遍化、標(biāo)準(zhǔn)化以及純數(shù)量化的數(shù)字音樂(lè)，甘肅“花兒”被科技元素“合成”藝術(shù)作品，已經(jīng)失去傳統(tǒng)甘肅“花兒”藝術(shù)特性，無(wú)法繼續(xù)保持甘肅“花兒”不變的藝術(shù)文化。

（3）事物發(fā)展的法則。從文化生態(tài)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，甘肅“花兒”的變異中，具備其作為民族藝術(shù)同生態(tài)相適性，為了生存、發(fā)展，必須調(diào)節(jié)自己的行為方式，甘肅“花兒”也是在不斷的主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，這就是事物發(fā)展的必然法則。甘肅“花兒”變異是針對(duì)傳統(tǒng)甘肅“花兒”而言的，甘肅“花兒”的發(fā)展離不開(kāi)時(shí)代制約，不管是繼承還是發(fā)展，甘肅“花兒”都難以保持原貌。要知道，事物發(fā)展都有一定的規(guī)律，昨天花兒是今天的傳統(tǒng)，今天花兒也將成明天傳統(tǒng)，堅(jiān)守傳統(tǒng)保持甘肅“花兒”的原貌，只會(huì)使甘肅“花兒”與現(xiàn)代社會(huì)的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，失去民族音樂(lè)應(yīng)有的功效。因此，只有不斷顛覆傳統(tǒng)甘肅“花兒”藝術(shù)的同時(shí)，又賦予甘肅“花兒”傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵與活力，激發(fā)、創(chuàng)新甘肅“花兒”發(fā)展中的意識(shí)思維，才能夠推動(dòng)甘肅“花兒”民族音樂(lè)精神的發(fā)展延續(xù)。

4 結(jié)論

隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，我國(guó)甘肅“花兒”音樂(lè)發(fā)展中，需要結(jié)合當(dāng)代音樂(lè)文化中的優(yōu)勢(shì)，不能一味地追求創(chuàng)新，也不能忽略民族“花兒”音樂(lè)中的傳統(tǒng)，應(yīng)該追崇文化生態(tài)學(xué)理論，只有不斷深化融合“花兒”音樂(lè)與當(dāng)代音樂(lè)，在保留“花兒”音樂(lè)韻味的前提下，才可以傳承獨(dú)具特色的“花兒”音樂(lè)作品。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：蕭昱，教育碩士，蘭州城市學(xué)院副教授，女高音，從事聲樂(lè)、合唱、合唱指揮等教學(xué)工作。

摘 要：漢字作為中華民族文化精神的載體，博大精深。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，追本溯源，站在一個(gè)更高的高度，去認(rèn)識(shí)漢字設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新，使現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)作品既具傳統(tǒng)文化韻味又具時(shí)代精神與風(fēng)貌，美感和內(nèi)涵并存，既能“傳其神”，又能使觀者“明其意”，使傳統(tǒng)文化得以更好地傳承。

關(guān)鍵詞：漢字；多元背景；設(shè)計(jì)

漢字是世界上非常獨(dú)特的文字，有著非常豐富的文化蘊(yùn)涵，歷經(jīng)數(shù)千年到今天，已發(fā)展得非常成熟。在全球經(jīng)濟(jì)一體化、多元文化格局下的今天，中國(guó)的現(xiàn)代漢字字體設(shè)計(jì)正經(jīng)受著巨大沖擊。在中國(guó)現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)于如何將本土文化特色巧妙融合于現(xiàn)代審美體系中，賦予漢字設(shè)計(jì)全新的精神內(nèi)涵和視覺(jué)美度，是當(dāng)前中國(guó)漢字設(shè)計(jì)研究工作者所面臨的一項(xiàng)重大課題。目前我們所使用的漢字字體大體可以分為三大類：

第一類是從宋代活字印刷發(fā)展起來(lái)的宋體、黑體等。第二類是由書法演變而來(lái)的字體。例如，楷體、仿宋體、行楷、隸體、魏體、舒體、顏體、瘦金體以及鋼筆書寫的字體等。第三類是屬于美術(shù)字體，如綜藝、美黑、琥珀、水柱等。其他字體多是屬于以上三類字體的變異，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，漢字字體衍變得更加豐富，每年都有更多新的字體問(wèn)世，但很多新字體冒著創(chuàng)新的頭銜，將筆畫和章法任意而為之，違背漢字的造字規(guī)律，模糊了漢字的含義。漢字字體創(chuàng)新應(yīng)遵循一定的法度，一旦失去這個(gè)法度，漢字之美也就蕩然無(wú)存。因此，我們必須站在一個(gè)更高的高度，去認(rèn)識(shí)漢字設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新。

1 關(guān)注當(dāng)下，立足本源

探究漢字藝術(shù)產(chǎn)生的本源，一是漢字在最初形成時(shí)本身就具有的藝術(shù)性。二是后天的發(fā)展。漢字最初形成之前，究竟是一個(gè)怎樣的創(chuàng)造演化過(guò)程，由于年代漫長(zhǎng)久遠(yuǎn)、考古遺存實(shí)物匱乏，致使我們不能有一個(gè)系統(tǒng)詳實(shí)的認(rèn)識(shí)，但據(jù)史載和出土的遠(yuǎn)古文字實(shí)物，漢字最初形成的過(guò)程中，漢字的創(chuàng)造本身最具繪畫的意味，即象形，用線條勾勒出具體物象的抽象形態(tài)，后經(jīng)不斷地抽象簡(jiǎn)化規(guī)范，并融合會(huì)意、指事等多種造字方法，才成為最初的漢字字體。

如果我們還原先民們?cè)熳值倪@樣一種創(chuàng)造過(guò)程，用線條勾勒出簡(jiǎn)潔抽象的物象形態(tài)，看后讓人既有這種物象的感受，又具有藝術(shù)的美感，恐怕也不是一件容易的事。但是就在這一時(shí)期，即前面提到的“在遠(yuǎn)古時(shí)期，漢字字體尚未成型的漫長(zhǎng)探索階段”，恰恰為我們提供了無(wú)限的遐想、想象、創(chuàng)作和創(chuàng)造的空間。反觀當(dāng)今的漢字字體的研發(fā)，在展現(xiàn)這個(gè)漫長(zhǎng)探索階段的漢字的創(chuàng)造演化方面做得還很不夠，空白點(diǎn)很多，可以說(shuō)，今后在這方面的藝術(shù)探索和創(chuàng)作確實(shí)有很大的空間和潛力待我們進(jìn)一步挖掘。

對(duì)于研究漢字，我們不僅僅是對(duì)未來(lái)的規(guī)劃，也要關(guān)注當(dāng)下，立足自身的本源，才能繼續(xù)向前發(fā)展。例如，徐冰的天書，雖然他的天書不能大范圍的推廣使用，更多的是兼具觀賞性和藝術(shù)性。他利用漢字的筆畫與英文字母的筆畫進(jìn)行融合，創(chuàng)造出了一種新的漢字語(yǔ)言形式。他的這種嘗試，將東西的語(yǔ)言文字相融合，既滿足了西方人的審美，也讓漢字的價(jià)值升華到了更高的層次。他不僅僅是在創(chuàng)新，在創(chuàng)新之前，他透徹的研究了漢字的發(fā)展和演變歷程，只有在這樣一種知己知彼的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)作出天書這樣的震驚世界的藝術(shù)作品。關(guān)注當(dāng)下，立足本源，不是一句空口號(hào)。我們要身體力行，實(shí)實(shí)在在地去做，才能有新的局面面向未來(lái)。例如，日本，在這一方面的成就就值得我們借鑒。日本文字的最終創(chuàng)制是由吉備真?zhèn)浜秃敕ù髱焷?lái)完成的。他們倆人均曾長(zhǎng)期留居中國(guó)唐朝，對(duì)漢字有很深的研究。前者根據(jù)標(biāo)音漢字楷體偏旁造成日文“片假名”，后者采用漢字草體創(chuàng)造日文“平假名”。盡管自十世紀(jì)起，假名文字已在日本盛行，但漢字的使用卻并未因此而廢止。時(shí)至今天，已在世界占據(jù)重要地位的日本文字仍保留有一千多個(gè)簡(jiǎn)體漢字。由此可見(jiàn)，原本就是從漢文化中借鑒而創(chuàng)造出來(lái)的日本文字，在今天沒(méi)有忘卻他們的本源，而是更加珍惜這種文化的母體。所以作為一個(gè)中國(guó)人，更應(yīng)該保護(hù)漢字文化，傳承和發(fā)揚(yáng)漢字文化。

2 善于發(fā)掘，揚(yáng)長(zhǎng)避短

漢字雖然歷史悠久，但當(dāng)今世界最通用的文字卻不是漢字，而是英文。英文只有26個(gè)字母，但也創(chuàng)造出了那么多的詞匯，漢字則是每一字都有每一字的意思，這是兩者最大的區(qū)別。在簡(jiǎn)約之風(fēng)大行其道的今天，筆畫簡(jiǎn)潔的英文在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中出盡風(fēng)頭，不論是在標(biāo)志設(shè)計(jì)，還是編排板式方面，都有它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。相比之下，漢字筆畫繁多、內(nèi)涵深刻的身后，更考量設(shè)計(jì)師的內(nèi)功。例如，國(guó)內(nèi)很多行業(yè)標(biāo)志，更多的是以首字母為主要造型元素。但不論設(shè)計(jì)風(fēng)格怎樣變幻，漢字的深刻內(nèi)在及文化意義是英文字母所無(wú)法比擬的。在設(shè)計(jì)中我們要善于發(fā)掘漢字自身的價(jià)值，不能讓這種古老的文化止步于此，它既是傳統(tǒng)的，也可以是現(xiàn)代的，它已經(jīng)經(jīng)受住了電腦技術(shù)等新媒介的考驗(yàn)，正在一步步向前發(fā)展。正是因?yàn)闈h字不如英文字母的來(lái)得簡(jiǎn)潔，所以要揚(yáng)長(zhǎng)避短，繼續(xù)深化和傳承。

3 “繁”“簡(jiǎn)”相會(huì)，兼容并蓄

從現(xiàn)代簡(jiǎn)約即是美的角度來(lái)看，漢字的簡(jiǎn)化是有益于現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展需求的。例如，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，相比英文字母，簡(jiǎn)化的漢字仍舊略顯繁復(fù)，對(duì)于追求簡(jiǎn)約風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)體字有它的好處。至少在設(shè)計(jì)這一方面，這為設(shè)計(jì)師解決了不少的麻煩。但繁體字畢竟已經(jīng)使用了數(shù)千年，這種歷史沉淀下來(lái)的美，不是現(xiàn)代的簡(jiǎn)體字所能比擬的。從字體上看，繁簡(jiǎn)明確區(qū)分始于一九五六年，之前主要是繁體，而法帖又多是在這以前產(chǎn)生的，法帖中所輯的字自然也就以繁體為主了。人們?cè)趯W(xué)習(xí)書法的過(guò)程中，在接受藝術(shù)熏陶的同時(shí)，不知不覺(jué)中也就承傳了繁體字，以致在自己書寫的時(shí)候也有意無(wú)意地寫出繁體字來(lái)。本來(lái)，作為書法藝術(shù)，繁體字也好，缺筆少畫的生造字也好，都無(wú)可非議，因?yàn)榇藭r(shí)往往更側(cè)重漢字形式上的美，而很少顧及到它作為一種信息載體的意義表達(dá)。但就設(shè)計(jì)這一方面而言，也是有好處的，盡管顯得有點(diǎn)膚淺，但這些所謂的意義表達(dá)，也是人為的賦予的。

現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)應(yīng)該“繁”“簡(jiǎn)”相會(huì)，兼容并蓄。不論單用哪一方面，都會(huì)有它的弊端，漢字最終走向的將是繁簡(jiǎn)通行。許多越是看上去繁復(fù)的漢字，其實(shí)越是擁有無(wú)可窮盡的文化道理存在，漢字的象形功能，除了指代意思，更是表現(xiàn)中國(guó)文化的審美。傳統(tǒng)的中國(guó)漢字字型，與中國(guó)文化的中的各種審美意趣。例如，中正、對(duì)稱、偏分、三段式、方形、圓融一一對(duì)應(yīng)，但簡(jiǎn)化后的漢字，也有它的好處，在簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)體漢字筆畫少，處理起來(lái)更加精簡(jiǎn)，更能表達(dá)出設(shè)計(jì)師的情感。

4 結(jié)論

中華五千年的文明，沉淀下來(lái)太多智慧，漢字便是其中之一，或許不是為了在今天這個(gè)時(shí)代噴薄而出，但這種民族智慧的力量卻是真正的在厚積薄發(fā)。透過(guò)漢字字體，人們看到了如此之深的技術(shù)烙印。漢字文化曾經(jīng)是中華歷史文化長(zhǎng)河中最璀璨的一支，然而在今天的數(shù)字社會(huì)時(shí)代，漢字字體文化價(jià)值被忽略。產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造力以及生產(chǎn)力在迷失的市場(chǎng)中步履艱難、曾經(jīng)延續(xù)數(shù)千年的歷史光輝黯然不復(fù)。審視嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，如何重構(gòu)漢字字體的文化價(jià)值成了今天字體發(fā)展道路上的首要議題。設(shè)計(jì)師應(yīng)以本民族的思維方式，結(jié)合漢字獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，設(shè)計(jì)出更具中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的作品，使我們的傳統(tǒng)文化不斷繁衍進(jìn)步，并更好地傳承下去。

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作者簡(jiǎn)介：楊海云，懷化學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

摘 要：家具是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚闹匾a(chǎn)品。而現(xiàn)代家具在更好地滿足人們物質(zhì)和精神生活方面發(fā)揮了越來(lái)越重要作用。曲木家具以其優(yōu)美的造型和良好的功能性得到當(dāng)代人的青睞。本文介紹了彎曲木家具的美學(xué)因素如技術(shù)美學(xué)、美學(xué)與人機(jī)工學(xué)的相關(guān)性和廣泛的應(yīng)用前景。同時(shí)也提出彎曲木家具更應(yīng)符合當(dāng)代綠色環(huán)保設(shè)計(jì)理念。

關(guān)鍵詞：曲木家具；技術(shù)美學(xué)；人機(jī)工學(xué)；綠色設(shè)計(jì)

1 曲木家具體現(xiàn)技術(shù)美學(xué)特征

有史可考的家具直到現(xiàn)今，已有幾千年的歷史。家具作為一種藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)品，其美學(xué)因素始終是設(shè)計(jì)者和制造者所關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，家具不僅有滿足人們使用的功能性，符合人們的使用習(xí)慣，更要有良好的審美情趣和時(shí)尚感。曲木家具以其多姿多彩的姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前，無(wú)論從優(yōu)美的富于曲線的造型、良好的結(jié)構(gòu)和工藝性和完全符合人機(jī)工程學(xué)原理等特征，而被廣大人們所喜愛(ài)。反映了人們對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的更高層次的追求，表達(dá)當(dāng)代人們對(duì)舒適與個(gè)性的鐘愛(ài)。

隨著物質(zhì)生活水平的提高和精神生活的豐富，當(dāng)代人對(duì)生活的舒適性要求極高，同時(shí)又要具有強(qiáng)烈的個(gè)性。因此，美觀與實(shí)用并重，時(shí)尚與個(gè)性共存。因此，彎曲木家具，既符合人們使用習(xí)慣、審美心理和時(shí)代潮流，又造型洗練、簡(jiǎn)潔明快，充分體現(xiàn)家具的曲線美感并彰顯著獨(dú)具特色的個(gè)性和魅力。例如，索內(nèi)特設(shè)計(jì)生產(chǎn)的曲木椅（圖1所示）以其優(yōu)雅自如的曲線，輕快纖巧的形體，給人以視覺(jué)的輕巧感和時(shí)尚感。托耐特曲木椅至今仍在生產(chǎn)中，包括數(shù)種變體形式，它是20世紀(jì)最為成功的椅子之一。此后，許多設(shè)計(jì)師運(yùn)用彎曲木技術(shù)和工藝，設(shè)計(jì)和制作出多種形式的曲木家具，一直備受人們的推崇并廣為使用。彎曲木技術(shù)也在不斷地提高與發(fā)展。隨著設(shè)計(jì)理念的不斷提升，綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)等可持續(xù)發(fā)展觀的設(shè)計(jì)理念的深入人心。當(dāng)代資源短缺，彎曲木家具正迎合了這種設(shè)計(jì)理念，尤其是單板膠合彎曲木家具，其制作工藝簡(jiǎn)單，木材利用率高，成為現(xiàn)代曲木家具的主要形式。如圖2，圖3所示。因此說(shuō)彎曲木家具的技術(shù)和工藝特點(diǎn)是方便家具產(chǎn)品的曲度造型，開(kāi)拓了家具設(shè)計(jì)中彎曲造型的實(shí)現(xiàn)手法，產(chǎn)生了家具中的彎曲之美，這種技術(shù)之美，是家具的彎曲造型形式與功能的完全統(tǒng)一，體現(xiàn)的是當(dāng)代技術(shù)美學(xué)的特征。[1]

圖1 托耐特曲木家具 圖2 阿爾瓦阿爾托設(shè)計(jì)的paimio椅

a b 圖4 柳宗理 蝶形椅

圖3 奧普斯維克等設(shè)計(jì)的“平衡椅”

（以上圖片來(lái)源于 李雨紅 于伸《中外家具發(fā)展史》）

2 實(shí)木彎曲家具人機(jī)學(xué)特性分析

家是設(shè)計(jì)一直與人機(jī)工程學(xué)相關(guān)聯(lián)，雖然最初只是一種潛意識(shí)的應(yīng)用，并沒(méi)有形成系統(tǒng)的學(xué)科，但家具與人體的關(guān)系一直是設(shè)計(jì)的首要因素。隨著現(xiàn)代科技技術(shù)的發(fā)展，尤其是二戰(zhàn)期間，使人機(jī)工程學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生，此后廣泛應(yīng)用于各種行業(yè)，極大地改善了人們的生活質(zhì)量。也促進(jìn)了現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的科學(xué)性，使現(xiàn)代家具更為實(shí)用與舒適。

彎曲木家具的彎曲弧度應(yīng)考慮人體的自然曲線，而采取曲直交替、方圓相映的手法，并運(yùn)用特定的工藝技術(shù)，按使用功能和不同質(zhì)感的材料來(lái)設(shè)計(jì)加工，使之點(diǎn)、線、面組合和諧協(xié)調(diào)，合理構(gòu)成各種曲面形態(tài)。使人產(chǎn)生一種輕快、活潑之感。彎曲木家具對(duì)人機(jī)學(xué)的應(yīng)用不僅體現(xiàn)在家具靠背與人體脊背曲線形態(tài)的一致性設(shè)計(jì)上如圖1，圖2所示的靠背形式，更體現(xiàn)在對(duì)人體各種姿勢(shì)的功能的合理分配上，如圖3（b）所示的“另一種坐法”的椅具設(shè)計(jì)，體現(xiàn)的是根據(jù)作業(yè)要求可以變換坐法的人機(jī)工學(xué)椅具設(shè)計(jì)，如人要伏案寫字時(shí)，可采用前傾姿勢(shì)，座面前傾，并將膝蓋放在前拖上，可保證人體的脊柱正常直立的狀態(tài)，圖3（a）所示的平衡椅姿態(tài)；而在思考問(wèn)題時(shí)，又可采用正常坐姿，將上身靠在靠背上，這樣交替坐姿可有效緩解坐姿背部肌肉的靜態(tài)施力狀況，從而更科學(xué)地保證人體的健康和舒適程度。同時(shí)，在午休時(shí)，又可做躺椅來(lái)小憩，滿足了人們多種需求，也展現(xiàn)了當(dāng)代人機(jī)學(xué)的發(fā)展與家具設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。

3 彎曲木家具的當(dāng)代發(fā)展

1842年索內(nèi)特發(fā)明了用“化學(xué)法和機(jī)械法彎曲木材”技術(shù)，并將其用于制作家具，產(chǎn)生了彎曲木家具，其造型簡(jiǎn)潔，極富動(dòng)感，增添了家具造型的藝術(shù)美。。同時(shí)他用金屬連接件可拆裝的結(jié)構(gòu)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)這種固定的結(jié)構(gòu)，使曲木部件不僅可以批量生產(chǎn)，也使部分家具可以拆裝，便于運(yùn)輸及生產(chǎn)。由此拉開(kāi)了現(xiàn)代家具的序幕。時(shí)至今日，曲木家具仍以造型簡(jiǎn)練、形體優(yōu)美，較少裝飾的特點(diǎn)成為世界上流行的家具式樣之一，經(jīng)久不衰。而將曲木家具應(yīng)用最為廣泛、造型及工藝最為精良的當(dāng)屬北歐風(fēng)格家具。而北歐家具特點(diǎn)即對(duì)自然材料的偏愛(ài)，對(duì)人體工學(xué)的合理應(yīng)用和對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀及對(duì)造型和裝飾的克制并不斷求新等的極富人性化的設(shè)計(jì)思想，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)也有很好的借鑒作用。[2]

彎曲木家具主要分實(shí)木彎曲家具和單板彎曲家具。單板合彎曲木家具是在膠合板材與實(shí)木彎曲技術(shù)相結(jié)合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種新穎家具，它通過(guò)單板旋切、刨切、涂膠、配坯、熱壓（或冷壓）成型工藝，彎曲成零部件組裝成桌、椅、沙發(fā)、茶幾等家具。其特點(diǎn)是造型典雅、曲線流暢、結(jié)構(gòu)牢固，不僅有利于機(jī)械化批量生產(chǎn)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而且還可以克服木材易變形的缺點(diǎn)。目前，單板膠合彎曲木家具在國(guó)際市場(chǎng)上深受歡迎，被譽(yù)為當(dāng)代的時(shí)髦家具。[3]

隨后，包豪斯時(shí)期的多位家具設(shè)計(jì)大師也將此技術(shù)進(jìn)行發(fā)展，并設(shè)計(jì)出多種形式的彎曲木家具。這一時(shí)期，北歐現(xiàn)代家具、日本現(xiàn)代家具和美國(guó)現(xiàn)代風(fēng)格家具的家具設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了多種形式的彎曲木家具，如日本設(shè)計(jì)大師柳宗里設(shè)計(jì)的蝴蝶椅，將模壓?jiǎn)伟鍙澢竟に嚭徒饘龠M(jìn)行簡(jiǎn)單而美觀地結(jié)合。蝴蝶椅曲線柔和的線條和優(yōu)美的仿生形態(tài)流露出人性的溫柔（如圖4所示）。

4 結(jié)論與展望

用化學(xué)和機(jī)械方法彎曲木材的技術(shù)不僅豐富了家具的造型藝術(shù)，同時(shí)更適合綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)等當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的發(fā)展要求。隨著人們節(jié)能、環(huán)保意識(shí)的不斷增強(qiáng)，環(huán)保型家具將成為市場(chǎng)的主流產(chǎn)品。因此，應(yīng)加強(qiáng)彎曲木家具生產(chǎn)工藝及質(zhì)量控制，使該產(chǎn)品成為一種環(huán)保型的產(chǎn)品，不斷滿足社會(huì)及人們的多種需求，具有更廣泛的市場(chǎng)價(jià)值和應(yīng)用前景。

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作者簡(jiǎn)介：張杰（1975—），東北林業(yè)大學(xué)博士，黑龍江工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。

摘 要：演奏古箏與人體機(jī)能活動(dòng)是密不可分的，機(jī)體各部分的運(yùn)動(dòng)效能又在演奏古箏中得到加強(qiáng)。本文就以上問(wèn)題進(jìn)行討論，用以得到演奏古箏對(duì)智障人的功能恢復(fù)提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：演奏古箏；大腦；小腦；肌肉；技能；心智；智障人

現(xiàn)階段，音樂(lè)治療已經(jīng)在一定程度上被應(yīng)用在了醫(yī)學(xué)中，并且取得了一定的成效?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)的養(yǎng)生與治病功能應(yīng)經(jīng)被很多學(xué)者所公認(rèn)。

平靜的音樂(lè)可以讓人們的大腦以及神經(jīng)功能得到改善；節(jié)奏歡快的音樂(lè)可以有效地消除人們的疲勞；旋律優(yōu)美的音樂(lè)可以讓人們情緒安定。從心理學(xué)方面來(lái)分析，音樂(lè)所具有的治療功能也有依據(jù)。龐德維奇認(rèn)為音樂(lè)通過(guò)音響的和聲系統(tǒng)反映了某些原始形式的精神生活，和緩而平穩(wěn)的音樂(lè)使人安慰，而洪亮、歡快的音樂(lè)則使人激動(dòng)、振奮。另有人研究音樂(lè)與情緒的關(guān)系證明，徐緩的大調(diào)憂郁、悲切、傷感、使人感到憂傷，快速的小調(diào)內(nèi)含激情、焦慮不安、驚慌、不寧、危急，易使人憤怒，快速的大調(diào)則歡騰、愉快、喜悅、富有朝氣，能使人感到愉快。研究表明正確的音樂(lè)既能消除病人的不良體驗(yàn)，也能擴(kuò)大其能享受到的感覺(jué)和體驗(yàn)的領(lǐng)域，還能使聽(tīng)音樂(lè)過(guò)程中出現(xiàn)的思維結(jié)構(gòu)得以提高。

智力障礙所說(shuō)的是那些穩(wěn)定的呈現(xiàn)出在功能方面的有限性，其特征表現(xiàn)為明顯地在智力功能方面存在如下兩個(gè)以上的能力低于平均水平：人際、交流、知識(shí)學(xué)習(xí)、自我導(dǎo)向等。對(duì)于智障人群的研究治療一直沒(méi)有中斷過(guò)，目前音樂(lè)治療在所有治療方法中占據(jù)著重要的作用，尤其是樂(lè)器古箏。

1 古箏的特點(diǎn)

古箏是當(dāng)今中國(guó)演奏人數(shù)眾多、影響面廣泛的民族樂(lè)器之一，其聲韻結(jié)合、以韻補(bǔ)聲的聲音特質(zhì)博得眾多人的喜愛(ài)。古箏的演奏技法多達(dá)幾十種，這在中外樂(lè)器中也是不多見(jiàn)的。近年來(lái)隨著演奏技術(shù)的發(fā)展，彈箏用指不斷增加，通常左右手八個(gè)甚至十個(gè)手指在演奏，并且在演奏的過(guò)程中還需要協(xié)調(diào)指關(guān)節(jié)、腕關(guān)節(jié)、臂關(guān)節(jié)、肩關(guān)節(jié)以及身體其他部位之間的關(guān)系，這是一個(gè)演奏者機(jī)體活動(dòng)的復(fù)雜過(guò)程。

2 古箏對(duì)智障人的治療作用

人類的思考和運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)人腦，它位于顱腔內(nèi)，由大腦、小腦等六個(gè)部分組成。其中大腦皮層是人類特有的思維活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是調(diào)節(jié)全身各種生理活動(dòng)的最高神經(jīng)中樞。一個(gè)人的反應(yīng)能力是在不斷與外界進(jìn)行信息交換過(guò)程中得到改善和提高。對(duì)于一種古箏演奏技法的學(xué)習(xí)，需要演奏者進(jìn)行持續(xù)的重復(fù)訓(xùn)練。由于長(zhǎng)期就一個(gè)技法進(jìn)行訓(xùn)練，所以對(duì)大腦皮層的運(yùn)動(dòng)中樞、感覺(jué)中樞、視覺(jué)中樞、聽(tīng)覺(jué)中樞和錐體外運(yùn)動(dòng)中樞以及聽(tīng)覺(jué)性語(yǔ)言中樞、視覺(jué)性語(yǔ)言中樞、運(yùn)動(dòng)性語(yǔ)言中樞都有較大的刺激作用，并激活大腦皮層的細(xì)胞，使大腦皮層的神經(jīng)中樞系統(tǒng)更加活躍，這就能極大地提升演奏者的反應(yīng)能力。

小腦主要是維持身體的平衡、調(diào)節(jié)肌肉張力和協(xié)調(diào)肌肉運(yùn)動(dòng)。小腦對(duì)大腦皮層所發(fā)出的隨意運(yùn)動(dòng)和半機(jī)械運(yùn)動(dòng)有制動(dòng)作用，防止動(dòng)作過(guò)渡，校正肢體，特別是四肢遠(yuǎn)端肢體的精細(xì)動(dòng)作，這樣就保持了肌體運(yùn)動(dòng)的精密性、準(zhǔn)確性和協(xié)調(diào)性。所以說(shuō)演奏者能快速準(zhǔn)確彈奏每一根琴弦是小腦的作用使然，經(jīng)常從事演奏這樣精準(zhǔn)的活動(dòng)，又在不斷強(qiáng)化小腦的功能，這就不難理解為什么經(jīng)常彈箏的人反應(yīng)較迅捷了。

古箏的演奏還是一種智力活動(dòng)，是演奏者借演奏技能和演奏經(jīng)驗(yàn)來(lái)完成某種運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)，演奏技法的高級(jí)隨意運(yùn)動(dòng)也可以稱之為心智技能。所說(shuō)的心智技能指在大腦中，借助于內(nèi)部語(yǔ)言對(duì)技法運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的認(rèn)知活動(dòng)，這其中有感覺(jué)認(rèn)知、技能認(rèn)知、想象認(rèn)知和思維認(rèn)知等活動(dòng)，但以思維認(rèn)知為主要成分。在認(rèn)識(shí)特定的事物及解決具體問(wèn)題時(shí)，這種按一定的、合理的、完善的組織方式來(lái)進(jìn)行的心理活動(dòng)，即是心智技能。從古箏技法結(jié)構(gòu)的變化來(lái)看，心智技能的形成表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)技能的各個(gè)環(huán)節(jié)逐漸成為一個(gè)整體，概念之間的泛化和混淆現(xiàn)象逐漸減少以至消除，內(nèi)部語(yǔ)言趨于概念化和簡(jiǎn)約化。從演奏古箏技法技能的速度和品質(zhì)來(lái)看，心智技能的形成主要表現(xiàn)在思維逐漸敏捷性與靈活性，思維逐漸富有廣度與深度，思維逐漸獨(dú)立上。從古箏技法活動(dòng)的調(diào)節(jié)來(lái)看，心智技能形成表現(xiàn)在心智活動(dòng)逐漸熟練化，精神勞動(dòng)的消耗、內(nèi)部語(yǔ)言過(guò)程對(duì)主體意志努力的需要都在逐漸減少。而古箏技法的練習(xí)可以大大促進(jìn)和提高心智技能的形成，從而使演奏者收到開(kāi)發(fā)智力、健康身心的效果。

古箏演奏是一種全身心投入的活動(dòng)，是需要演奏者通過(guò)內(nèi)在心理活動(dòng)的傳導(dǎo)和外在技術(shù)運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的綜合性活動(dòng)。在演奏時(shí)大腦中有大量的信息需要處理，有更多的情感需要借鑒，同時(shí)伴隨著大量的心理活動(dòng)。在演奏的過(guò)程中，由于技術(shù)能力的支持，演奏已從一種有意識(shí)的機(jī)能運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換為無(wú)意識(shí)的心智活動(dòng)。

演奏古箏是一種機(jī)體運(yùn)動(dòng)更是一種心智活動(dòng)，在對(duì)智障人的功能恢復(fù)中，它不僅可以使患者的肌體自我組織得到鍛煉、加強(qiáng)自我調(diào)控能力和自我修復(fù)能力，而且會(huì)患者的心智以及頭腦起到很好的治療作用。