徐海霞

（南京大學(xué)金陵學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 南京 210097）

瑪格麗特·杜拉斯于1914年生于法屬殖民地印度支那，在《杜拉斯傳》中，勞拉·阿德萊爾把印度支那稱作杜拉斯的“根”。杜拉斯曾在多部小說中講述過自己在印度支那的生活，《情人》就是其中之一。在這部小說中，杜拉斯回憶了19世紀(jì)20年代在西貢的生活，講述了一位法國少女和一位華人男子間的短暫愛情，以及少女一家人的生存困境。雖然杜拉斯成長于印度支那，但作為西方白人，她的潛意識中仍存在明顯的種族歧視觀念，這是在西方文化傳統(tǒng)影響下的一種無意識的群體意識，在小說中表現(xiàn)為白人少女一家所代表的西方人對以中國情人為代表的東方人在種族文化身份上的歧視。但同時，在殖民地白人階層，少女一家在社會地位上也處于弱勢地位，失去話語權(quán)，在自我身份認(rèn)同上感到困惑和尷尬。在小說的敘事主體——法國少女——的敘述言語中，明顯存在著一種出自本能的女性主義意識的覺醒，白人少女一直在努力顛覆男權(quán)語境中傳統(tǒng)、被動的女性性別身份，凸顯和建構(gòu)自身帶有女性主義色彩的獨特身份特征。

在文化身份認(rèn)同問題上，“根據(jù)里科（Paul Ric覸ur）的觀點，認(rèn)同基本上有兩種類型，一是固定認(rèn)同，是自我在某一特定的傳統(tǒng)與地理環(huán)境下，被賦予認(rèn)定之身份，是一種固定不變的身份和屬性。另一種是敘述認(rèn)同，則是通過文化建構(gòu)、敘事和時間的積累而形成的認(rèn)同，它必須經(jīng)常通過主體的敘述再現(xiàn)自我，處于不斷流動的建構(gòu)與調(diào)節(jié)過程中”。[1]《情人》文本中表現(xiàn)出的種族間的身份認(rèn)同屬于前者，而性別身份的自我認(rèn)同則屬于后者。下面對文本中的種族、性別文化身份問題進(jìn)行具體分析。

一、后殖民語境中：種族——文化身份——認(rèn)同

無論是地理位置上，還是經(jīng)濟、文化上，東方和西方都是兩個對立而生的概念。薩義德在《東方學(xué)》中指出，東方是“歐洲最深奧、最常出現(xiàn)的他者（the Other）形象之一”?！皷|方也有助于歐洲 （或西方）將自己界定為與東方相對照的形象、觀念、人性和經(jīng)驗”。[2]東方是西方意識形態(tài)中的“他者形象”，它在本質(zhì)上異于西方，是西方自我定義的參照物，東方和西方處于二元對立的關(guān)系。

在西方和東方的交流中，西方主流意識形態(tài)認(rèn)為：“西方和東方之間存在著一種權(quán)力關(guān)系，支配關(guān)系，霸權(quán)關(guān)系?！盵3]在后殖民語境中，西方和東方之間的這種不對等關(guān)系和二者間的相異性導(dǎo)致分屬于不同種族的西方人和東方人在文化身份認(rèn)同上通常都存在矛盾，主要表現(xiàn)就是西方白種人對東方人身份的歧視。在《情人》中，杜拉斯以西方白人的視角，站在西方文化本位的立場上講述發(fā)生在印度支那的故事，在后殖民語境中，文本的敘述話語中不可避免地帶有作者的主觀色彩，呈現(xiàn)出西方意識形態(tài)視域中的東方形象。

在小說中，情人自始至終沒有名姓，但從杜拉斯的描述中來看，這位中國情人極富魅力：歐式裝扮，抽英國紙煙，風(fēng)度翩翩，穿白色的制服的司機畢恭畢敬地為他服務(wù)，他看上去就像有錢的歐洲紳士，屬于殖民地的富有階層。但他是黃種人，以西方人的思維模式，白人因其固有的身份始終享有精神上的特權(quán)。少女一家生活拮據(jù)，和中國情人相比，經(jīng)濟上處于劣勢，但是在國家和種族上，西方白人占有絕對的思維強勢，這種思維傳統(tǒng)由來已久，且根深蒂固。在這種固化的思維模式中，西方白人是殖民者，而黃種人和印度支那的本地人一樣，屬于被殖民者階層?！拔幕矸莸拇_定總是取決于自我和他人的關(guān)系。一個民族如果得不到其他民族的承認(rèn)，或者得到扭曲的承認(rèn)，就會扭曲其角色定位，使其處于在虛假的、被貶損的存在方式之中”[3]。中國情人的儒雅富有并未改變白人少女一家人扭曲失真的價值判斷，他們以一種高高在上的傲慢態(tài)度表示對情人的種族文化身份的歧視和不認(rèn)同。正如里科所說，這種種族身份的歧視，就是在某一特定傳統(tǒng)和地理環(huán)境下的固定認(rèn)同，是一種霸權(quán)式的文化異化。

《情人》中法國少女和中國男子間的戀情是在種族歧視和不平等的關(guān)系中產(chǎn)生和維持的。較之其家人，白人少女對待情人的態(tài)度相對溫和、寬容，她接受情人的黃種人身份，但這種接受實際上是有基礎(chǔ)的。首先，少女一家的經(jīng)濟狀況需要改善，顯然情人的物質(zhì)財富是一種難以抵抗的誘惑；其次，情人不僅儒雅富有，還在法國受過教育，這多少拉近了二人之間的心理差距。少女并未在本質(zhì)上認(rèn)同中國情人的種族身份，我們從文本中可以看到，杜拉斯以少女嘲諷的口吻對中國人這一群體的描述，例如：中國人“就像無家可歸的野狗那樣骯臟可厭，像乞丐那樣盲目又無理性”；中國的飯店大得像“百貨公司”，又像“軍營”，“從這些大樓發(fā)出的聲音在歐洲簡直不可想象，這就是堂倌報菜和廚房呼應(yīng)的吆喝聲。任何人在這種飯店吃飯都無法談話”[4]。此外，情人的父親被描寫成一個朽木般的人，他躺在床上經(jīng)營財產(chǎn)，鴉片煙片刻不離。這種對東方人形象的丑化描寫折射出作者潛意識中的種族歧視觀念，是西方中心論主導(dǎo)下的一種扭曲的敘事言語。

在身份認(rèn)同問題上，除了種族間的身份認(rèn)同矛盾外，作為白人殖民者階層的成員，白人少女一家也存在自我身份認(rèn)同的困惑。在殖民地，白人階層分成不同的等級，社會地位各不相同。少女的父親去世已久，母親獨自撫養(yǎng)三個孩子，一家人為生活所迫賣過動產(chǎn)家具，吃過小鱷魚肉這類烏七八糟的東西。母親花光積蓄買了一塊地，結(jié)果被騙。幾年中，面對上門討債的印度商人，母親只能又哭又罵，躲在房間里不愿出來。關(guān)于買地受騙一事，母親曾想通過法律途徑獲得公正的賠償，但“她多次訴訟多次敗訴，她要控告地籍管理人，控告董事會董事，控告殖民政府官員，她要控告法律，她束手無策，不知如何是好，只有隱忍等待，空等下去，她沒有辦法，只有哭叫……”[4]P48-49少女一家經(jīng)濟上的困境使他們在白人階層失去話語權(quán)，處于尷尬、被動的境地，在身份的自我認(rèn)同上感到困惑、無所適從，這種困惑和尷尬起因于由個體的社會地位所帶來的社會其他成員對個體身份的認(rèn)同，是社會等級觀念的產(chǎn)物，也是殖民地社會地位低下的白人階層精神狀態(tài)的真實反映。

二、男權(quán)語境中：性別——文化身份——顛覆與建構(gòu)

上世紀(jì)六十年代，西方女權(quán)主義運動開始進(jìn)入新的階段，由原先要求男性、女性在經(jīng)濟、政治等方面權(quán)利的絕對平等，轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)兩性間分工的自然差異性。這一轉(zhuǎn)變意味著承認(rèn)男性和女性之間存在著區(qū)別，女性主義者開始關(guān)注兩性間的差異性及女性的獨特性，從女性的自我發(fā)現(xiàn)和個體獨立中尋求女性解放之道。“杜拉斯從不承認(rèn)自己的作品與女權(quán)運動有什么聯(lián)系，但她卻是最早用創(chuàng)作呼應(yīng)世界女權(quán)運動的作家之一”[5]。在《情人》中，杜拉斯運用另類的語言表達(dá)方式和獨特的敘事風(fēng)格否定男權(quán)語境中男性的主導(dǎo)地位，顛覆處于被動和次要地位的女性傳統(tǒng)形象，在敘述中凸顯帶有強烈的女性主義色彩的女性特征，獲得自我認(rèn)同感，這就是里科所說的敘述認(rèn)同，在一種敘述的流動、動態(tài)的過程中在精神上獲得自我的身份認(rèn)同感。

小說中的敘事主體是白人女孩，雖然小說的標(biāo)題是《情人》，實際上情人“與書的標(biāo)題所宣告的相反，既不是主要人物，又與作品全面展開沒有關(guān)系。他更不是聚焦的特定所在。敘述視角，敘述的語態(tài)——人們就是在這方面才能有所見、有所言——根本都不是屬于他的，而是屬于那個女人的”。[6]194通過這種敘事安排，杜拉斯成功構(gòu)建出一個由女性主導(dǎo)的話語空間，女性由男性話語空間中的“研究對象”和“被陳述對象”變成文本的敘述主體，掌握主動權(quán)和話語權(quán)，以女性的眼光來打量男性，用女性的思維形式和表達(dá)方式描述男性，從這一敘述模式中可以看出作者對男權(quán)語境中男性主導(dǎo)地位的否定和顛覆。

如果說在敘事模式上，杜拉斯對男性主導(dǎo)的話語權(quán)的顛覆是隱性的話。那么《情人》文本中對少女的大哥哥、小哥哥的男性身份的顛覆卻是徹底的。少女的大哥哥嗜賭，吸鴉片，游手好閑，處處逞兇為惡，是個魔鬼般的人物。她的小哥哥善良得近乎懦弱，受大哥哥的欺負(fù)，無力反抗，在學(xué)業(yè)上也毫無成就。按照慣常的社會價值觀念，家族中的男性應(yīng)為家庭的支撐，是家庭和社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者，他們都是母親羽翼下的寄生者，無力承擔(dān)責(zé)任，男性自身的身份魅力無法彰顯，其身份地位在社會上更是得不到認(rèn)可。尤其是大哥哥，在生活中猶如一只骯臟的寄生蟲，在道德層面上不被社會認(rèn)可，在生活中更是家庭經(jīng)濟和母親情感的負(fù)累。杜拉斯塑造的這兩位男性親人的形象足以證明其對男性形象和男性身份的嘲諷和顛覆。

杜拉斯在顛覆男性性別身份的同時，也在文本中通過白人少女自我形象的塑造，建構(gòu)了其帶有女性主義色彩的身份特征。在小說中，少女化妝，穿鑲金條帶的高跟鞋，尤其是那頂玫瑰木色的平檐男帽和母親的真絲連衣裙，更是極富個性特征。“在那個時期，在殖民地，女人、少女都不戴這種男式呢帽。這種呢帽，本地女人也不戴”[6]10。平檐男帽是塑造男性形象的裝飾物之一，少女選擇這種帶有男性特色的裝飾，表面看是一種個性化的選擇，從更深層次來看，它暗示了少女潛意識中的女性意識的覺醒。那件母親的真絲裙裝，少女用一條皮帶對它進(jìn)行了裝飾和變形?！斑@是無聲反抗的明言隱喻，母親連衣裙的變形是一種方法，用來持反對立場，在不斷絕關(guān)系的情況下肯定自己……”[7]平檐男帽和裝飾過的母親的裙裝彌補了少女體型纖弱的不足，外表上的裝束充分體現(xiàn)了少女精神上的強勢?？梢哉f杜拉斯文本中塑造的少女形象是顛覆性的，她不同于男權(quán)社會中循規(guī)蹈矩、壓抑自我個性、處于被動地位的傳統(tǒng)女性形象，她在男權(quán)社會中張揚個性，顛覆了傳統(tǒng)的女性身份的諸多特征，并自我建構(gòu)了獨具特色的女性身份特征，與男性身份相抗衡，這是杜拉斯女性主義思想的重要體現(xiàn)。

對于兩性間的關(guān)系外，杜拉斯也在小說中表達(dá)了自己的觀點。除了種族間文化身份的認(rèn)同矛盾外，少女和情人間的關(guān)系還體現(xiàn)出了杜拉斯的女性主義意識。情人在渡船上被戴男式呢帽、打扮非同一般的少女吸引，從此便受她的掌控，他著迷于她，在她面前始終處于被動的狀態(tài)。此外，情人一直依附于他的父親，在經(jīng)濟上和在精神上都不是一個獨立存在的個體：“我發(fā)現(xiàn)，要他違抗父命而愛我娶我、把我?guī)ё?，他沒有這個力量。他找不到戰(zhàn)勝恐懼去取得愛的力量，因此他總是哭。他的英雄氣概，那就是我，他的奴性，那就是他父親的金錢?！盵4]38-39情人和白人少女間戀情的失敗，一方面由于種族間的身份認(rèn)同矛盾，另一方面由于情人本身的懦弱和他在經(jīng)濟及精神上的寄生性。杜拉斯從性別角度對情人形象的塑造，完全打破了男權(quán)社會男性主宰一切的霸權(quán)形象，男性和女性性別身份的顛倒及女性用“身體”來反叛男權(quán)，表現(xiàn)出女性有意識地反抗男權(quán)社會，抵抗女性的異化。

在《情人》中，杜拉斯一方面在種族身份上表現(xiàn)出典型的西方文化霸權(quán)的思想，對黃種人身份表現(xiàn)出明顯的歧視，另一方面在男性占有主導(dǎo)權(quán)的社會中關(guān)注女性身份的獨特性，爭取女性和男性平等的權(quán)利。這種矛盾的二重性在杜拉斯的其他文本中也有所體現(xiàn)。無論是在后殖民語境中，還是在男權(quán)語境中，《情人》中的文化身份問題都值得我們思考。

[1]李琳，生安鋒.后殖民主義的文化身份觀.國外理論動態(tài)，2004（12）：49.

[2][美]愛德華·W·薩義德著.王宇根譯.東方學(xué).上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999：2.

[3]同上，8.

[4]張立波：后殖民理論視域中的東方民族文化身份.廣東社會科學(xué)，2004，5：69.

[5][法]杜拉斯著.王道乾譯.情人.情人·烏發(fā)碧眼.上海譯文出版社，2006：37.

[6]同上，48-49.

[7]趙婧：杜拉斯《情人》反叛意識的根源和表現(xiàn).福州大學(xué)學(xué)報，2006，4：98.

[8][法]米雷爾·卡勒·格魯貝爾著.王道乾譯.人們?yōu)槭裁床慌露爬沽?？——關(guān)于《情人》.情人·烏發(fā)碧眼.上海譯文出版社，2006：194.

[9]同[5]，10.

[10][法]克里斯蒂安娜·布洛-拉巴雷爾著.徐和瑾譯.杜拉斯傳.漓江出版社，1999：43.

[11]同[5]，38-39.