蒲維民

摘 要：隨著近年來經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們所能獲得的物質(zhì)也日益多樣化。然而，經(jīng)濟高速發(fā)展的背后是生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，生態(tài)危機已是人類所共同面臨的一大難題。為有效解決這一問題，生態(tài)文明建設(shè)以及生態(tài)倫理建設(shè)被提上了發(fā)展的日程表。本文主要介紹了有關(guān)生態(tài)倫理產(chǎn)生的原因，生態(tài)倫理的迫切性，以及其他關(guān)于生態(tài)倫理建設(shè)的概念、現(xiàn)狀等。以期進一步提高人們對生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)倫理建設(shè)的認識。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理；生態(tài)倫理；分析

一、現(xiàn)代生態(tài)問題的凸顯及生態(tài)倫理的興起

1.現(xiàn)代生態(tài)問題的產(chǎn)生及反思：

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，環(huán)境問題也日益突出。雖然在經(jīng)濟發(fā)展的同時，國家在環(huán)境保護方面已予以了較大重視，但是，現(xiàn)實情況告訴我們，我國的環(huán)境問題仍較為嚴峻。根據(jù)有關(guān)調(diào)查資料顯示，我國的草地、森林面積持續(xù)減少，目前，我國的森林覆蓋率不足20%，草原退化率更是驚人；另外，土地沙化、耕地減少的情況也相當令人擔心，我國人口眾多，但人均耕種面積遠遠低于1畝的水準；而從水資源的角度來看，目前我國人均擁有的水資源遠遠低于世界人均值的四分之一，全國性缺水已成為普遍現(xiàn)象；談到環(huán)境，近年來由于大氣污染嚴重而導致“霧霾”時常發(fā)生，高濃度、高頻率發(fā)生的“霧霾”正是我國環(huán)境破壞嚴重的一個寫照；而且，在看到我國經(jīng)濟穩(wěn)定增長的同時，我們也應看到資源的持續(xù)銳減，礦產(chǎn)資源與能源的供應緊張就是一個很好的表現(xiàn)。這些嚴峻的環(huán)境形勢不得不讓我們看重生態(tài)文明建設(shè)，看重生態(tài)倫理建設(shè)。

2.關(guān)于生態(tài)問題產(chǎn)生的倫理探析：

在嚴峻的環(huán)境形勢下，人們通常將這些生態(tài)問題的產(chǎn)生歸結(jié)于科學技術(shù)的發(fā)展，以及以人類為中心的價值觀的困擾。但在真正探討生態(tài)問題產(chǎn)生的原因及如何更好地解決生態(tài)問題，那就應該從倫理道德的角度來解釋，即改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)倫理道德認識，從而從根本上改變?nèi)藗兊男袨椤?/p>

3.西方哲學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與生態(tài)倫理學的構(gòu)建：

在生態(tài)危機的哲學認識層面，西方一直有兩大基本派別，即人類為中心主義與非人類中心主義。人類中心主義認為人的生存與發(fā)展是終極的價值準則，非人類中心主義認為應該給予以非人形式存在的物體以道德關(guān)懷。這兩大派別的理論豐富了有關(guān)生態(tài)倫理建設(shè)的思想，將這兩種思想綜合起來考慮已成為一種趨勢。而伴隨生態(tài)危機的不斷加深，生態(tài)倫理學作為一門學科也逐漸被確立起來。生態(tài)倫理學是從倫理學的視角來研究人與自然的關(guān)系，它的建構(gòu)正是要求對非人物體同樣予以道德關(guān)懷及將人與自然的關(guān)系歸結(jié)為道德關(guān)系的重要體現(xiàn)。

二、關(guān)于生態(tài)倫理建設(shè)的現(xiàn)代價值分析

1.促進生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展：

生態(tài)文明是現(xiàn)代社會發(fā)展的一個重要的追求目標，構(gòu)建生態(tài)倫理建設(shè)的直接功能就是有利于生態(tài)文明建設(shè)，它能夠促進人與自然的和諧發(fā)展，為人類的長遠發(fā)展打下基礎(chǔ)。

2.推動經(jīng)濟發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變：

生態(tài)倫理建設(shè)重視對非人物體的道德關(guān)懷，那么，這將很大程度上改變?nèi)藗円回灥南M方式，講究環(huán)保、綠色消費的理念將進一步深入人們的日常消費觀念當中。同時，可持續(xù)、循環(huán)的經(jīng)濟發(fā)展模式也將被實踐得更好。

3.環(huán)境正義對于我國和諧社會建設(shè)的啟示：

生態(tài)倫理建設(shè)對合理分配環(huán)境責任與環(huán)境利益有很大的作用，只有實現(xiàn)環(huán)境正義才能更好地處理環(huán)境保護問題。而在我國構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵時期，公平、正義正是廣大社會群眾所期望的。唯有公平，唯有正義，社會發(fā)展的軌跡才不致偏離了和諧的中心。

三、生態(tài)倫理的內(nèi)涵及理論基礎(chǔ)分析

1.關(guān)于生態(tài)倫理的內(nèi)涵及重要性分析：

生態(tài)倫理的內(nèi)涵：生態(tài)倫理的最終目的是構(gòu)建國民良好的生態(tài)倫理素質(zhì)，讓每一個人從倫理學的角度來思考有關(guān)人與自然的關(guān)系；從而力爭達到人與自然的友好相處。構(gòu)建生態(tài)倫理的重要性：其一，嚴峻的環(huán)境形勢是我們加快生態(tài)倫理建設(shè)步伐的主要動力；因為生態(tài)倫理對改觀人們的生態(tài)觀念有極大作用，從而也就對改善嚴峻的環(huán)境形勢有極其重要的影響；其二，國外的生態(tài)倫理經(jīng)驗告訴我們，要真正打造一個全面發(fā)展的、綜合實力強大的國家，生態(tài)文明建設(shè)也尤其重要；其三，我們只有一個賴以生存的地球家園，加強生態(tài)倫理是呵護地球家園的重要手段；其四，有利于提高國民素質(zhì)，完善我國的體系。

2.關(guān)于生態(tài)倫理的理論基礎(chǔ)分析：真正要開展好生態(tài)倫理的有關(guān)工作，那么，就少不了強而有力的理論支持。而道德哲學理論支持與哲學理論支持就是生態(tài)倫理的有力后盾。道德哲學支持讓生態(tài)倫理有了思考的視角，有力的內(nèi)容；哲學支持讓生態(tài)倫理有了的科學手段。

四、生態(tài)倫理的內(nèi)容及方法途徑

1.生態(tài)倫理的內(nèi)容：

生態(tài)倫理是基于倫理學的視角來開展相關(guān)工作的，它大致包括生態(tài)道德觀念、生態(tài)道德行為規(guī)范、生態(tài)倫理原則三個宏觀內(nèi)容。具體來講，生態(tài)道德觀念應涵括和諧的自然觀念、生態(tài)系統(tǒng)論的觀念、環(huán)境責任利益分配、生態(tài)倫理意識的經(jīng)濟發(fā)展觀念等；道德行為規(guī)范應涵括科學消費觀念、低代價發(fā)展觀等方面；生態(tài)倫理原則應涵括整體性原則、和諧性原則與全面性原則。總之，生態(tài)倫理是構(gòu)建生態(tài)文明社會的重要舉措，為此，生態(tài)倫理務(wù)必理論聯(lián)系實際，主動借鑒他國經(jīng)驗，規(guī)范生態(tài)倫理內(nèi)容。

2.生態(tài)倫理的方法途徑：

其一，重視課堂理論時間，把握好課堂的教學進度；看重生態(tài)倫理的效果評估，科學調(diào)整方式；其二，重視課堂思想政治，加強生態(tài)倫理意識的灌注，讓更多人認識到生態(tài)倫理的重要性與必要性；其三，加大生態(tài)倫理方面的制度建設(shè)，規(guī)范生態(tài)倫理的管理，切實落實生態(tài)倫理；其四，主動借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒的力量，加大有關(guān)生態(tài)倫理方面的知識宣傳，增強生態(tài)倫理的社會影響力。有關(guān)生態(tài)倫理的方式方法還有很多，對生態(tài)倫理方法的完善還需要相關(guān)人員的共同努力，從實踐中摸索，在實踐中找方法。

五、結(jié)束語：

生態(tài)建設(shè)是當今社會發(fā)展的一個重點，促進社會的全面發(fā)展少不了生態(tài)文明建設(shè)。而生態(tài)倫理又是構(gòu)建生態(tài)文明社會的一大重要舉措，上文有關(guān)生態(tài)倫理的產(chǎn)生原因、生態(tài)倫理理論建設(shè)基礎(chǔ)，生態(tài)倫理內(nèi)容、生態(tài)倫理的方法途徑的探索還不夠完美；對這些課題的完善還需要相關(guān)工作者的共同努力，相信在大家的共同奮斗下，加快生態(tài)文明、和諧社會的構(gòu)建將近在咫尺。（作者單位：西北師范大學馬克思主義學院）

參考文獻：

[1] 周進珍.論大學的生態(tài)倫理策略[J].黃石理工學院學報（人文社會科學版）.2011（04）

[2] 葛競天.基于“生態(tài)文明”條件下的生態(tài)環(huán)境及生態(tài)倫理思考[J].東北財經(jīng)大學學報.2008（01）

[3] 劉勝蓉，唐善茂.論在大學生思想政治中納入生態(tài)倫理的必要性[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊.2008（01）