胡大雷

勤政，語(yǔ)出曹植《賢明頌》“王用勤政，萬(wàn)國(guó)以虔”，即勤勞于政事。從文化的角度來看，勤政并非只是諸葛亮“夙興夜寐，罰二十以上，皆親攬焉”那樣的勤苦，或只是人們通常認(rèn)為的加班加點(diǎn)、忙忙碌碌之類。勤于政事就是恪盡職守，認(rèn)真負(fù)責(zé)地為國(guó)為民做事。勤政，歷來為各朝各代的當(dāng)政者所倡導(dǎo)，清朝皇帝甚或把辦公場(chǎng)所稱為“勤政殿”；勤政，也為儒家思想所肯定，《尚書》記載帝舜稱贊大禹“克勤于邦”。在中華民族發(fā)展的各個(gè)歷史階段，總有一批政治家與思想家，踐行勤政，并指引勤政文化貼近百姓、盡忠國(guó)家。

在中華傳統(tǒng)文明的長(zhǎng)河中，各個(gè)地區(qū)由于地理環(huán)境、政治態(tài)勢(shì)的不同，勤政文化也有著各自特點(diǎn)?；浳鞯靥庍吔质巧贁?shù)民族聚居地區(qū)，勤政文化具有粵西與中原交流形成的獨(dú)特文化，并融入了粵西某些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。在林富、黃佐的《廣西通志》中，稱賞粵西士人“君子之仕行，其義有四焉”：“律己之廉也，蒞政之公也，恤民之仁也，體國(guó)之忠也。有一于此，足稱賢矣。”“仕行”即為官的品行，執(zhí)政者在這四方面勤于事，粵西勤政文化最為集中地體現(xiàn)于此。古代粵西的勤政文化，把勤政與廉潔律己、追求功化、為民、為國(guó)聯(lián)系在一起，具有深刻的內(nèi)涵。除去其封建主義的實(shí)用功能，著重其思想內(nèi)涵，在當(dāng)代仍然有令人深刻關(guān)注之處，值得廣大領(lǐng)導(dǎo)干部在為官做人中予以借鑒。

一、律己之廉——貧困地區(qū)的為官生活

古代粵西，越往南越荒涼，有的甚至是蠻荒之地，條件十分艱苦，來此任職的士人，是怎樣一種心態(tài)呢？乾隆年間李憲喬（字義堂，號(hào)少鶴）曾任岑溪令，離開廣西時(shí)，諸生謝際昌送別詩(shī)有“官貧歸棹易”，就是指在廣西為官清貧，離開時(shí)沒帶走什么東西；而下句“民愛出城難”，則稱這樣的官員獲得百姓的愛戴。袁枚《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》談及“廣西官?zèng)r清苦”，稱他們一方面忍受著種種艱苦，一方面卻覺得是享受著淳樸的民風(fēng)與優(yōu)美的景物，稱粵西極邊地區(qū)為“極樂世界”“桃源風(fēng)景”；或許正是這種精神狀態(tài)，使他們?cè)诨浳鲌?jiān)持下來，為祖國(guó)邊疆的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。梁章鉅《三管詩(shī)話》載，施閏章《昭江黃牛灘得黃抑公同年書》：“抑公拜廣西太平（今廣西崇左）守，地鄰交趾，居無(wú)廨，出無(wú)輿，寄食軍中若逋客然?！庇州d，“趙甌北（趙翼）先生出守鎮(zhèn)安（今廣西德保，鄰近越南），樂其民淳獄簡(jiǎn)，謂比江浙諸省民風(fēng)，直有三四千年之別。”也批評(píng)某些在粵西邊疆任職者“輒怨恨牢愁，儳然不可終日”，認(rèn)為其“度量”應(yīng)該向趙甌北先生學(xué)習(xí)。

《三管詩(shī)話》載，歐陽(yáng)辟，字晦夫，北宋靈川人，是北宋名臣梅堯臣的學(xué)生，中進(jìn)士后任石康令，在任時(shí)“嚴(yán)操持，尚儉約，節(jié)民費(fèi)，一時(shí)譽(yù)望所歸”，“居無(wú)完壁，嘗誅茅為舍，樂琴書以終身言”，蘇東坡貶謫海南路經(jīng)合浦，兩人相會(huì)，東坡看到他的生活與處境，嗟嘆連連，并以詩(shī)相贈(zèng)。歐陽(yáng)辟的“律己之廉”不僅僅是個(gè)人品行問題，他還出自于“節(jié)民費(fèi)”想法，這就把“律己之廉”與百姓生活聯(lián)系起來，體現(xiàn)了更高的思想境界。

或許是粵西地處邊疆的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，以及因?yàn)檫@種不發(fā)達(dá)而培養(yǎng)了粵西士人節(jié)儉廉潔的品質(zhì)，外地人在粵西任職也崇尚廉行，謝啟昆《廣西通志》載，明代時(shí)陜西人張瀾到靈川任知縣，他“出己俸”以待百姓征輸；做官?zèng)]有掙到銀子，回鄉(xiāng)后只好“以授徒自給”。大名鼎鼎的梁章鉅，在道光十六年至二十一年任廣西巡撫，熟知民間疾苦，曾自出銀兩，在獨(dú)秀峰下修建粵西地方古跡“五詠堂”。

粵西士人為官，又往往把“律己之廉”與民生疾苦聯(lián)系在一起，《三管詩(shī)話》載，臨桂人張策賦詩(shī)，以“有風(fēng)清我骨”稱“律己之廉”，以“無(wú)計(jì)解民愁”表現(xiàn)了對(duì)人民遭受自然災(zāi)害的深深憂慮。勤政是與廉潔緊緊聯(lián)系在一起的，“勤者，政之所要；廉者，政之所本?！薄奥杉褐笔乔谡膫€(gè)人基礎(chǔ)，因此，并非高薪就可以勤政，而是“律己之廉”才能夠勤政。

二、蒞政之公——治理邊疆注重“功化”

勤政即勤于掌管政事，追求“功化”，對(duì)上是“功”，上要對(duì)朝廷負(fù)責(zé)；但向下更要對(duì)百姓負(fù)責(zé)，是“化”；“化”是從朝廷層面對(duì)百姓的負(fù)責(zé)，這就是勤政需要講求的功效?！稘h書》載，漢代對(duì)粵地的治理，一方面是“以其故俗治，無(wú)賦稅”，另一方面，則要移風(fēng)易俗，如劉邦下詔，稱“粵人相攻擊之俗益止，俱賴其力”，即授趙佗璽、綬，因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)了就是“功化”。又如《梧州府治》載：漢和帝時(shí)喻猛為蒼梧太守，以清白為治。郡人頌之曰：“於惟蒼梧，交趾之域?！队碡暋坟嗜耍瑣u夷卉服。大漢惟宗，迪以仁德。出自中臺(tái)，鎮(zhèn)于外國(guó)。鳩集以禮，南人入服。簡(jiǎn)于帝廷，功化畢植?！薄逗鬂h書》載：錫光為交趾太守，“教導(dǎo)民夷，漸以禮義”。又載：任延為九真太守的“功化”，一是引導(dǎo)人民搞好生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，于是“風(fēng)雨順節(jié)，谷稼豐衍”；二是引導(dǎo)人民識(shí)“夫婦之道”以增長(zhǎng)人口，人民感謝他，所生之子“多名子為‘任”。在遠(yuǎn)離文化中心的邊疆為官，在少數(shù)民族地區(qū)為官，移風(fēng)易俗是最重要的任務(wù)，這應(yīng)該是最大的“功化”。這些事例是中原人士在粵西任職時(shí)的作為，既顯示了當(dāng)時(shí)粵西的經(jīng)濟(jì)、文化狀況，也顯示了中原的主流文化是怎樣影響著粵西文化的發(fā)展的。

亦有粵西士人在外地為官的“功化”事例，如《三管詩(shī)話》載，唐諫知峽州，不讓貪官巨商攜帶大量財(cái)物出蜀，保護(hù)了地方財(cái)政，是他的為官之“功”；他臨行時(shí)有詩(shī)自勉不悔，所謂“但得歸舟輕似葉，不嫌蜀客怨征商”。

《三管詩(shī)話》載，雍正末乾隆初廣西巡撫金鉷，在官?gòu)d作對(duì)聯(lián)云：“坐此似同舟，宦情彼此關(guān)休戚；須臾參大府，公事何妨共酌商?！边@是官員們同舟共濟(jì)建設(shè)粵西的心愿，“蒞政之公”也；勤政還要有政績(jī)，《廣西通志》所謂“名宦有功德于民，政績(jī)章著者始得書。”

三、恤民之仁——執(zhí)政作官就是為民

勤政是要為百姓辦事，在于“厚生”。孔穎達(dá)疏《尚書》曰：“厚生，謂薄征徭，輕賦稅，不奪農(nóng)時(shí)，令民生計(jì)溫厚，衣食豐足，故所以養(yǎng)民也。”唐玄宗《禁刈禾充馬藁詔》稱“勤政在乎厚生”。在粵西作官者，多有“恤民之仁”的事例。一是注重以先進(jìn)文化引導(dǎo)人們破除舊有觀念，普及科學(xué)，使人們不再迷信“土俗”。如唐時(shí)柳宗元“因俗設(shè)教”，以定契約還債，贖歸解放了大批奴婢?！洱埑卿洝份d柳宗元石刻，其中有“驅(qū)厲鬼”“福四民，制九丑”等，可說是粵西為官者的座右銘。宋時(shí)廣南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使陳堯叟，破除嶺南地區(qū)病者禱神的風(fēng)俗，廣集驗(yàn)方，刻石桂林驛，倡服藥除病。宋時(shí)馮伸己，天圣年間知邕州，“旁城數(shù)里有金花木，土俗言花開即瘴起，人不敢近。伸己故以花盛時(shí)酣燕其下，亦復(fù)無(wú)害”，馮伸己以自身相試來破除“土俗”的迷信。

從中原來粵西為官者，不論是因?yàn)槭裁磥淼交浳鳎紝?duì)粵西“土俗”有著強(qiáng)烈的、深刻的印象，也往往在自己的詩(shī)歌中，以藝術(shù)化的言語(yǔ)述及自己的印象，因此，破除“土俗”迷信，就成為其為官生涯的重要工作之一；對(duì)于在中原地區(qū)為官來說，這是其“恤民之仁”的特殊性。

粵西士人的“恤民之仁”更主要體現(xiàn)在以人為本的治獄上?！段嘀莞尽份d，東漢蒼梧太守陳臨，“導(dǎo)人以孝悌”，要待死刑犯有了后嗣才執(zhí)行其死刑，有歌美其“蒼梧陳君惠及死，能令死者不絕嗣”?！稄V西通志》載，漢時(shí)蒼梧人鄧盛為太尉諸曹掾，辦案時(shí)給罪犯“洗沐、解械、賜席”，還稱“今遇君子，不可以小人道相待”，犯人感動(dòng)，“即引筆具對(duì)”。《三管詩(shī)話》載，廣西橫縣人梁世基，因在大理寺用法平允而其家“荔枝生連理”呈吉祥之兆。廣西巡撫金鉷經(jīng)常吟誦題寫在刑獄訴訟法庭的楹聯(lián)：“看階前草綠苔青，無(wú)非生意；聽墻外鵑啼雀噪，恐有冤魂?！薄稄V西通志》載：廣西全州人王佐，以自己“平反冤死罪者七人”的事跡青史留名。清時(shí)臨桂人朱琦作《官誡》詩(shī)十六首講為官之道，其五講治獄，稱“老成貴持重，遇事當(dāng)深沉”，這可以說是“恤民之仁”的“官誡”。

古來粵西為官者多有“恤民之仁”的詩(shī)作，如唐代臨桂籍詩(shī)人曹鄴《奉命齊州推事畢寄本府尚書》，有“重門下長(zhǎng)鎖，樹影空過墻。驅(qū)囚繞廊屋，戢戢如牛羊。獄吏相對(duì)語(yǔ)，簿書堆滿床。敲枷打鎖聲，終日在目旁”數(shù)句，敘寫治獄；又有“州民言刺史，蠹物甚于蝗”的揭露，又有自我“截?cái)嗉槔羯?，擘開冤人腸”的決心。曹鄴的《官倉(cāng)鼠》最為有名：“官倉(cāng)老鼠大如斗，見人開倉(cāng)亦不走。健兒無(wú)糧百姓饑，誰(shuí)遣朝朝入君口。”

四、體國(guó)之忠——執(zhí)政大處著眼

勤政著眼于“體國(guó)之忠”，是指勤政并不是為了自己，而是為了國(guó)家。在這樣的觀念指引下，生性忠鯁剛烈、處事寧折不彎的粵西士人，當(dāng)遇到國(guó)家大事時(shí)，就勇于發(fā)表自己的意見，《廣西通志》多載這樣的事例。如漢代蒼梧郡廣信人陳元上疏曰，堅(jiān)持要漢桓帝應(yīng)該首先“勞心下士，屈節(jié)待賢”，而不在于時(shí)時(shí)、事事“督察三公”。漢代郁林州人養(yǎng)奮，以抨擊當(dāng)前政治來回答漢和帝“陰陽(yáng)不和，或水或旱”的策問。漢代荔浦人徐徵，“方直至行，持節(jié)不撓”，守護(hù)地方，敢于同欺壓百姓的中常侍宦官集團(tuán)對(duì)抗。有這些“體國(guó)之忠”者，“賢之盛已若是，誰(shuí)謂粵無(wú)人耶”？

又有明時(shí)全州蔣冕、馬平戴欽諫諍事跡?！睹魇贰份d，明世宗封賞自己的生父、生母，任內(nèi)閣首輔的全州人蔣冕以禮制諫阻，曰：“臣雖至愚，斷斷知其不可?！扁璧壑级率恕Ｃ鞔袕V西興業(yè)人何以尚，曾疏救海瑞受杖下獄?！肚迨犯濉份d，全州人謝濟(jì)世，為御史不一月便奏劾皇帝寵臣田文鏡，朝廷疑其有人指使，對(duì)答曰“孔子、孟子”，問為什么，對(duì)答曰“讀孔孟書，便應(yīng)盡忠直諫?！?/p>

以上這些粵西士人為官“體國(guó)之忠”的例子，是說粵西士人常常是懷抱為國(guó)做出一番事業(yè)而為官的，如唐代臨桂人曹鄴中進(jìn)士，欲有為天下，其詩(shī)云：“匹馬渡河洛，西風(fēng)飄路岐。手執(zhí)王粲筆，閑吟向旌旗?！奔匆晕氖勘旧⒐μ煜隆Ｋ嘁曌约旱募亦l(xiāng)粵西也是立功之地，有詩(shī)云：“代北天南盡成事，肯將心許霍嫖姚”，“無(wú)因得靸真珠履，親從新侯定八蠻”?；浳魇咳擞兄鵀閲?guó)做出一番事業(yè)的理想，有著生性忠鯁的性格，其勤政就有充分的“體國(guó)之忠”的發(fā)揮。

《漢書·地理志》稱“吳、粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”；《廣西通志》稱“粵人性勇敢，喜戰(zhàn)斗”，又稱粵西士人“尚義為國(guó)死難者，良多有之”?！痘浳魑妮d》載，富川壯士李安，倭奴犯常熟，斃倭奴酋長(zhǎng)，這位粵西小將，死得其所，以自己的英勇犧牲，殺得倭賊喪氣夜竄，保全了縣邑。謝啟昆《廣西通志》載，桂平人陳文明，遠(yuǎn)任松溪丞，殺敵保全城池?！绑w國(guó)之忠”有著淋漓盡致的表現(xiàn)。

以上從“律己之廉、蒞政之公、恤民之仁、體國(guó)之忠”四方面述說粵西士人的勤政事跡，雖然這些“君子之仕行”只是我國(guó)幾千年來傳統(tǒng)勤政文化豐富內(nèi)涵的一小部分，但也浸淫著粵西歷代有識(shí)之士對(duì)為官勤政的思考、追求與踐行，也反映了粵西古代對(duì)為官者勤政的殷切期望?；浳鳛楣僦熬又诵小钡氖吕?，在今天仍然閃耀著思想光芒。對(duì)這些事例，批判與摒棄其糟粕，珍視并借鑒其精華，尤其注重其思想的借鑒，結(jié)合當(dāng)代廣西的實(shí)踐予以豐富和利用，是可以讓勤政的“君子之仕行”具有現(xiàn)實(shí)意義的。

※ 本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“桂學(xué)研究”（12&ZD164D）、“廣西特聘專家”專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的階段性成果。

（作者系廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授）