于千婷

摘 要：自由市場是人類走出原始社會開始文明生活之后，最基本最廣泛最有效的社會合作方式。人類雖已進入現(xiàn)代文明，但原始社會的道德本能卻依然植根人們內(nèi)心深處，因此反對自由市場的思想能夠盛行。20世紀見證了企圖去除自由市場之宏大實驗的興起與失敗。對自由市場的批判與捍衛(wèi)是人類激情與理性的沖突。自由市場是人類文明漸進發(fā)展的結(jié)果，是超出人類設計與控制能力的自發(fā)秩序，企圖毀滅這一機制的努力很可能導致慘烈的災難。

關鍵詞：價格；原始道德；無形之手；自發(fā)秩序

以貨幣為媒介因此也必然以價格為伴隨的市場交換，可以說，自有文明社會以來，便是人類社會進行社會合作的基本方式。然而，我們生活于其中的社會，對其卻也存在著長時期的敵視。在西方歷史上，社會主義者對于貨幣、價格、市場交換的批判由來已久，他們鼓吹并曾經(jīng)嘗試建立中央計劃的經(jīng)濟，在這個經(jīng)濟里，一切的財產(chǎn)由政府所有，貨幣、價格、交換都被抑制。為何，人類社會自從文明形成以來就受益于自由交換，受益于貨幣與價格機制，而反對這些機制的思想觀念卻長久盛行？為何，人類社會試圖消滅價格與貨幣、市場交換的嘗試以悲慘的失敗和空前的災難而告終？為何，人類社會不能離開貨幣、價格、市場交換？本文嘗試對這些問題進行回答。

一、市場交換機制面臨的批判

在“向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖”的《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思和恩格斯頗含悲憤之情地批判到，“資產(chǎn)階級”把一切“田園詩般的關系都破壞了”，“它使人與人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有別的聯(lián)系了”，“它把人的尊嚴變成了交換價值”。顯然，對于自由市場交換制度，馬克思和恩格斯是充滿著排斥和厭惡的態(tài)度的，他們從道德與感情上立論，認為貨幣與價格是對高尚價值的褻瀆，而市場交換則是對人與人之間美好關系的敗壞。他們接著說道，“資產(chǎn)階級”“抹去了一切向來收人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，“把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”，他們進而批判到，“資產(chǎn)階級撕下了”“家庭關系上的溫情脈脈的面紗”，把家庭之間的親情關系“變成了純粹的金錢關系”。在馬恩看來，貨幣、價格、交換等等，這些東西使世界失去了其原有的美善。馬恩的言論是西方源遠流長的社會主義思想對貨幣、價格、自由市場交換敵視態(tài)度和批評理由的典型。這種態(tài)度，立基于道德和感情，并且對人類世界有著最純真的期待，最熱忱的關懷，影響極大，然而危害也最烈。

即使在中國這樣似乎比較注重實用的社會，對于貨幣、價格、市場交換的蔑視態(tài)度也甚為深刻。無論中外，對于貨幣與價格、市場交換的否定性態(tài)度，大多基于一種道德上的評判。這種道德觀認為，人與人之間的關系一旦與貨幣、交換扯上關系，任何東西一旦標上了價格，就是對美好的破壞。因此，他們渴望的社會，是沒有貨幣、沒有價格、沒有交換、同吃同住的共產(chǎn)主義社會。總之，這種道德理想固然高尚，但是對于現(xiàn)有的社會秩序，卻構成一種潛在的威脅。

二、自由主義者對批評者的回應

面對社會主義者對自由交換制度缺乏道德的指控，哈耶克做出了有力的回應。社會主義傳統(tǒng)一向占據(jù)道德高地，對自由市場交換進行道德上的批判，譴責自由市場制度不顧道德，鼓勵人們的自私自利與貪婪之心，而哈耶克扭轉(zhuǎn)了這一情勢。哈耶克認為，“社會主義只適用于人類發(fā)展的早期階段，即人類以打獵和采集果實為生的原始社會時期”?！叭祟悗缀跻恢鄙嬖谠忌鐣顟B(tài)中，文明在最近八千年里才發(fā)展起來，而城市生活只不過是最近三千年里的產(chǎn)物”，相比于長達幾十萬年甚至上百萬年的原始社會時期，人類進入現(xiàn)代文明的歷史是非常短暫的。

基于上述的原因，社會主義者能站在道德高地上，對自由市場制度進行批判，認為其是不健康的，欲除之而后快；也正因為此，人類社會才會有著悠久的思想傳統(tǒng)，這種思想傳統(tǒng)對現(xiàn)代文明的基本構成如價格、貨幣、市場交換等，持否定態(tài)度，鼓吹回到一個沒有這些現(xiàn)代文明構成要素的大同或共產(chǎn)社會中去。

由此，我們可以理解，人類社會為何雖長久地受益于貨幣與價格的存在，受益于自由市場交換機制的存在，而從思想上從感情上，卻又對其持有一種深深的反感與厭惡了。這是由于原始社會的本能道德與現(xiàn)代社會的文明秩序存在一種極大的沖突，一方面，人類社會的發(fā)展自發(fā)地不可逆轉(zhuǎn)地進入到了現(xiàn)代文明，另一方面，人類的道德本能卻依然沒有擺脫原始社會的烙印。如果以原始社會的道德來對現(xiàn)代文明進行評判，當然會覺得現(xiàn)代文明是一種墮落了。社會主義者發(fā)揮深藏于人心的原始道德，對貨幣、價格、市場交換進行狂熱批判，這樣的批判自然容易引起群眾盲信，造成群體非理性，進而能夠危機整個文明的根基。

三、為何廢除自由市場的嘗試遭遇慘敗

在20世紀90年代前后，以柏林墻的倒塌和蘇俄的解體為標志，“兩種可供選擇的組織經(jīng)濟的方式在約為70年間的試驗中得到一個戲劇性的終結(jié)”，人類歷史上規(guī)模最為宏大災難也最為慘烈的一次實驗宣告終結(jié)。為何廢止自由市場的嘗試伴隨著慘烈的災難，并以失敗告終？以下本文將對這一問題的答案進行探求。

亞當·斯密認為，“無形之手”是連接個體與整體的橋梁，透過無形之手，無數(shù)理性自利的個體在對自身利益的關切與追逐中，最大程度地促進了社會整體福利的改善?！吧鲜兰o30年代，西方經(jīng)濟學界發(fā)生一場大爭論：社會主義計劃經(jīng)濟有沒有可能？”在這場論戰(zhàn)中，米塞斯認為，真實的市場價格以財產(chǎn)權的私有作為前提，而計劃經(jīng)濟里沒有私有市場存在，也就不會有真實的市場價格，由于缺乏生產(chǎn)要素的市場價格，計劃當局要進行理性的經(jīng)濟核算是行不通的，所以計劃經(jīng)濟必定是無效率的。哈耶克認為，價格通過釋放信號協(xié)調(diào)社會中分散的知識。一個計劃者不可能掌握所有的知識，即使掌握所有的知識，同樣也不可能對整個經(jīng)濟進行有效率的組織與協(xié)調(diào)。“價格和利潤傳遞著信息，他們告訴生產(chǎn)者和消費者各種商品與服務的相對供需狀況”，“指導著生產(chǎn)活動”，“如果沒有浮動的價格與利潤，經(jīng)濟就不可能最有效率地滿足人們的欲望”。沒有貨幣與價格等構成要素，市場經(jīng)濟的存在就岌岌可危了，人類文明社會也會轟然倒塌。任何試圖消除貨幣與價格，消除自由市場交換機制的努力，其最終走向失敗，實在是人類的無知，也是人類的自負，無知在于沒有意識到人類個體知識的有限性，狂妄與自負在于相信自己能夠控制與主宰社會的發(fā)展與歷史的進程。endprint

四、總結(jié)

以貨幣與價格為媒介的自由的市場交換，是人類走出原始社會開始文明生活之后，最基本最廣泛最有效的社會合作方式。然而，從文明開始以來，對其的否定心理與思想，在東西方就廣為存在。西方的社會主義者基于原始社會的道德本能，對貨幣、價格、市場交換進行批判。古代中國的知識分子重義輕利，崇尚“天下為公”的大同社會，亦有返祖傾向。東西方的相似并非偶然，而是人類進化的結(jié)果。人類雖已進入現(xiàn)代文明，但原始社會的道德本能卻依然植根人們內(nèi)心深處。這一道德本能在20世紀以社會主義的面貌出現(xiàn)，對自發(fā)形成的現(xiàn)代文明秩序構成嚴重挑戰(zhàn)。不過，20世紀見證了廢除貨幣、價格、市場交換之宏大實驗的興起與失敗，以貨幣與價格為媒介的市場交換機制在理論上與實踐上都表現(xiàn)出極大的活力、生命力。

對自由市場的批判與捍衛(wèi)兩種爭論，實際是人類激情與理性的沖突。哈耶克認為社會主義者是根基于原始社會的道德本能對現(xiàn)代文明進行批判，而這種道德本能又潛伏于每個人的內(nèi)心深處，所以社會主義者的學說能夠盛行，這是一種有力的解釋。這一解釋能夠說明20世紀社會主義為何能夠興起，貨幣與價格為何長期遭受人們的鄙視。從斯密的無形之手開始，到米塞斯、哈耶克等人對價格機制的進一步論證，今天的我們已經(jīng)可以斷言：以貨幣與價格為媒介的市場交換機制是人類文明漸進發(fā)展的結(jié)果，是超出人類設計與控制能力的自發(fā)秩序，任何企圖毀滅這一機制的努力必然以慘烈的災難結(jié)束。

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