李金寧

(江西師范大學(xué)文學(xué)院，江西南昌 330022)

1 何為“動物敘事”

“動物敘事”顧名思義是與動物有關(guān)的一種敘事方法，然而這種敘事方法在國內(nèi)文學(xué)研究領(lǐng)域研究得還不是太充分，學(xué)術(shù)界對它作出的論述也不是很完善，對它所作出的界定也是百花齊放。最早明確提出“動物敘事”這一概念的是唐克龍在他的《論當(dāng)代文學(xué)中的動物敘事》博士論文中，他首次在文本中運(yùn)用“動物敘事”這一概念方法。唐克龍認(rèn)為:“以動物為敘事主體或者是與動物有關(guān)系或者是涉及到動物描寫的文學(xué)作品都可以把它稱為動物敘事。動物敘事不僅涉及各種文學(xué)體裁，也系統(tǒng)地考察了動物敘事與人道主義、教化傳統(tǒng)和生態(tài)意識等的關(guān)系。”［1］而另一學(xué)者曾道榮在他的著作《動物敘事與尋根文學(xué)》中寫到動物敘事的完整意義最少有兩個:“一個是廣義上的意義，即那些凡是涉及到動物的書寫內(nèi)容的作品都可以籠統(tǒng)的稱為‘動物敘事’。另一個是狹義上的意義，是通過對動物故事的述說和動物形象的塑造來反映動物與人類、動物與大自然的關(guān)系以及作者對動物的生態(tài)倫理觀念的一種有關(guān)動物的書寫或者闡釋行為?！保?］除此之外陳佳翼在她的一篇名為《作為一種類型的“動物敘事”—新世紀(jì)動物小說類型理論初探》的論文中對動物敘事概念的認(rèn)定認(rèn)為:“動物敘事就是對動物塑造一些形象，然后通過這些形象來表述那些動物們之間形形色色的故事。從而能夠更加深入到對人性、社會、文化等更深層次的探求。動物敘事其實就是人的敘事，因為作者的思考模式、情感判斷以及價值觀念等都在其中?！保?］

簡而言之，動物敘事雖然是從動物小說中發(fā)展而來的，但它不是一般意義上的動物小說。它比動物小說更有內(nèi)涵、更加具有生態(tài)意識。動物敘事是在兩種邏輯前提下展開的，一種是意識形態(tài)化的，如人道主義、教化傳統(tǒng)邏輯下的動物敘事;一種是非意識形態(tài)化的，如生態(tài)意識關(guān)照下的動物敘事。而《與狼共度》就是這樣一種生態(tài)意識關(guān)照下的動物敘事。通過對狼的書寫以及為狼的“正名”，反映了作者法利·莫厄特對社會、文化、人性等更深層面上的探求，從而引發(fā)讀者對人類與大自然及動物界關(guān)系的思考，也體現(xiàn)了作者敢于直面狼的本性，揭示人類的弱點。

2 動物形象“狼”從“象征符號”到“生命主體”的轉(zhuǎn)化

不管在西方還是在東方，狼形象都是文學(xué)作品或者寓言中不可或缺的元素之一，狼形象也由來已久。早在遠(yuǎn)古時代原始初民崇拜的狼圖騰，到早期動物小說中的“工具型”狼形象，再到20世紀(jì)狼形象的百花齊放，狼形象也在經(jīng)歷著變化與發(fā)展。古羅馬的“母狼乳嬰”的雕像到《與狼共度》中狼的古老傳說都可以看出這種變化。在相當(dāng)長的一段時間里，動物敘事中的動物所處的地位和功能就是作為“象征符號”而存在，比如說在人類眼里，狼是陰險、毒辣、狡猾及殘暴的代名詞。這里我們看到的不是狼這一具體的事物，而是它所暗示的普遍性意義。這種動物敘事實際上就是人類中心主義的具體顯現(xiàn)，狼本身沒有個體自主性。也就是說狼因肩負(fù)人為的認(rèn)知隱喻功能而讓出了自己的主體性，從而也就失去了狼獲取道德地位的機(jī)會。然而，在人與自然、人與動物的尖銳矛盾下，人們開始反思他們對待自然、對待動物、對待狼的態(tài)度，體現(xiàn)在動物敘事上，就是人們開始摒棄把狼當(dāng)做“象征符號”、當(dāng)做“工具性資源”的態(tài)度，逐漸認(rèn)可狼的主體性，開始把動物當(dāng)成動物看，把狼當(dāng)狼看。在康德發(fā)表他的觀點的同時，邊沁開始打破傳統(tǒng)對待狼的看法，他認(rèn)為在判斷人的行為正誤的時候，應(yīng)該把狼的苦樂也考慮進(jìn)去。動物權(quán)利的另一位倡導(dǎo)者湯姆·里根認(rèn)為，具有“內(nèi)在價值”正是人和動物擁有生命權(quán)和道德地位的基礎(chǔ)，人和動物都具有“內(nèi)在價值”，都是“生命主體”。狼也一樣，都具有“內(nèi)在價值”，都是“生命主體”。

在《與狼共度》這部作品中，這里“狼”并不是作為一種象征符號出現(xiàn)在作品中，而是一改往日的狼的傳統(tǒng)形象，講述了母狼安杰莉娜和公狼喬治一家的故事。狼從象征陰險、毒辣、狡猾轉(zhuǎn)變?yōu)閷Υ従雍秃湍滥?、對待子女疼愛有加、對待配偶感情專一的“愛心狼”。雖然作者的初衷是帶著政府的任務(wù)去極地地區(qū)調(diào)查致使馴鹿數(shù)量急劇下降的元兇就是狼，從而能夠開展大規(guī)模的滅狼行動。但是在作者的深入調(diào)查下，發(fā)現(xiàn)荒原的狼并不是人們心中所認(rèn)定的元兇。人們普遍認(rèn)為正是由于狼的捕食，馴鹿的數(shù)量才大量減少。殊不知，狼雖然靠捕食馴鹿為生，但是它捕食的都是那些體弱病殘者，馴鹿生性跑得要比狼快，只有那些弱者才有可能被狼追捕上。通過作者法利·莫厄特實地調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，這里的荒原狼與馴鹿保持著相輔相生的關(guān)系。如果極地地區(qū)沒有荒原狼生活、沒有荒原狼的捕食對于馴鹿的訓(xùn)練，衰老以及疾病就可能會在鹿群中蔓延，這樣的鹿群其實是難以壯大下去的。而且這里的狼群容易滿足，總是在自己的食用限度內(nèi)捕獵。

在狼的世界里，不像在人類社會里有“孤兒”這個詞。與狼世代相伴的愛斯基摩人烏蒂克告訴作者一個真實的故事:一天，一只雌狼被白人開槍打死了，他本想把幼狼帶回家讓自己的狗去喂養(yǎng)時，卻發(fā)現(xiàn)，一只陌生的雄狼把幾只幼狼陸續(xù)叼到自己的窩門口，而那家狼的女主人又一只一只地把幼狼叼回自己的窩，并把它們跟自己的小狼們放在一起喂養(yǎng)。就這樣失去父母的小狼被新的父母新的家庭所接納。不僅如此，有些失去配偶失去狼崽的成年狼也會被新的狼家族接納，這樣它們和新的家人們生活在一起，享受著彼此之間的關(guān)愛。

而與此相反，在《與狼共度》中發(fā)生了一系列狼與人類社會對比的事件，通過這些事件作者讓人類那些所謂的“虛偽的文明性”暴露無遺:人們認(rèn)為是狼的捕食導(dǎo)致馴鹿的數(shù)量減少，而實際上，人類才是元兇巨惡。作品中一位愛斯基摩人告訴作者，他在一年中可能殺掉那些又肥又大的馴鹿兩到三百只。莫厄特按照這樣的數(shù)量進(jìn)行估算，得出了一個震驚的數(shù)字:一年中極地地區(qū)被人類殺掉的馴鹿達(dá)十一萬二千只。其實真實的數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，因為還有那些用直升飛機(jī)捕殺的馴鹿，作者沒有估算進(jìn)來。莫厄特還在作品中為我們讀者描述了他當(dāng)時觀察到馴鹿與狼群相遇時鎮(zhèn)定的神情，意外的是，當(dāng)兩只幼鹿發(fā)現(xiàn)了作者時，馴鹿一改鎮(zhèn)定的神情，馬上從地上一躍而起，睜著大大的眼睛注視著作者。相比之遇到狼群的鎮(zhèn)定，馴鹿看到人類的反應(yīng)是十分強(qiáng)烈的，因為它怕，怕一不小心就被人類的獵槍而送命。這種反應(yīng)是動物面對危險時的自然反應(yīng)，可見人類在動物們的心中是多么的可惡。

在作品中作者進(jìn)一步向我們披露，自從白人進(jìn)入了極地地區(qū)以后，人類不像狼群那樣殺得是老弱馴鹿，而是那些又肥又大又健康的馴鹿。為了他們的商業(yè)利益，他們也只是提取馴鹿的皮毛和舌頭，剩下的尸體就任它腐爛，這樣做不僅僅是人的道義問題，而且造成了環(huán)境的污染和資源的巨大浪費。這樣也使得鹿群幾乎受到了滅頂之災(zāi)。在捕殺方式上，人類為了取樂，一些旅行社還專門組織游客在飛機(jī)上，通過敞開的窗戶向鹿群射擊這種方式來獵殺?？梢哉f這與狼一招致命的方式相比，人類是多么的血腥與殘忍。

總的來說，在《與狼共度》中，作者表達(dá)的不是對人類的贊美，也不是對狼的批判，而是通過狼與人類的對比來顯示人類的殘忍與渺小。贊美狼的大度、聰慧、赤誠，對人類的短視、自私自利、虛偽以及破壞生態(tài)環(huán)境的平衡的行為提出批判。也由此讓我們反思自身的行為與危害。從這里可以看出，人類中心主義的思想在淡化，關(guān)注動物的生命和生存環(huán)境的思想開始凸現(xiàn)。動物在文本中被提升至主角的位置，它們的生命原生態(tài)和生存競爭圖景也因此而有酣暢淋漓的展示。

3 結(jié)語

縱觀動物敘事文本，它呈現(xiàn)出來的大部分是對人類獵殺動物的悲憤、對珍稀動物瀕臨絕種的哀挽。例如賈平凹的《懷念狼》、姜戎的《狼圖騰》等等，《與狼共度》也是如此。盡管這種悲劇模式會使生態(tài)文學(xué)彌漫著悲憤與消沉的氣氛。但從另一方面來說，它的寓意和對人的警示作用也是顯而易見的。在《與狼共度》中，法利·莫厄特將人與狼的多種行為進(jìn)行對比，比如人類社會為了滿足商業(yè)利益或者是滿足自身虛偽的欲望，對狼進(jìn)行濫殺，相比之下，狼為了填飽肚子，為了自己能夠生存下去，才選擇去傷害那些弱小的馴鹿。由此可見不是狼的兇狠導(dǎo)致生態(tài)的失衡，而是我們?nèi)祟愖约骸?/p>

當(dāng)然并不是所有的人都這樣兇狠，也不是所有的狼群都那么友善、聰穎。但不可避免的是，生態(tài)的失衡人類是逃脫不了干系的。作者將狼放在與人類平等的位置上，以狼來襯托出人類的偽善與不足。這讓我們讀者不禁要好好反思，我們錯在哪里，要付出怎樣的行動才能彌補(bǔ)我們對大自然對動物界的傷害。在今后，我們不僅要樹立生態(tài)整體觀，而且在自然面前，我們要尊重自然的發(fā)展規(guī)律，愛護(hù)自然，愛護(hù)動物，努力建構(gòu)出理想的生態(tài)家園。

［1］唐克龍.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)動物敘事研究［M］.南開大學(xué)出版社，2010.1.

［2］曾道榮.論葉廣芩動物敘事中的生命意識［J］.文藝?yán)碚撆c批評，2010，(6).

［3］陳佳冀.作為一種類型的“動物敘事”—新世紀(jì)動物小說類型理論初探［J］.思潮與流派，2009，(3).

［4］法利·莫厄特.與狼共度［M］.劉捷譯，董清林校.北岳文藝出版社，1998.